ملامح سفر أخبار الأيام الثاني

[Mary Naeem]

ملامح سفر أخبار الأيام الثاني

1. يُعتبَر هذا السفر امتدادًا طبيعيًا لسفر أخبار الأيام الأول، وقد كان السفران سفرًا واحدًا في النصوص العبرية الأصلية.
2. ما ورد في هذا السفر لا يُعتبَر تكرارًا لما ورد في سفري الملوك بلا هدف. فالسفر هنا في حقيقته ليس عرضًا تاريخيًا للملوك منذ نياحة داود إلى الرجوع من السبي البابلي، إنما في جوهره هو عرض عملي لدور العبادة الحقيقية والاهتمام بقدسية الهيكل منذ الانطلاق العملي لبنائه حتى تدميره على أيدي البابليين، وسقوط الشعب في السبي بسبب تهاونهم في العبادة، وعدم مراعاتهم لمحبة الله واقتنائهم مخافة الرب البناءة.
إنه بحق سفر بيت الرب ودعوة الكنيسة كجماعة مُقدَّسة، بل وكل مؤمنٍ أن يلتهب قلبه للعبادة بالروح والحق، حتى تُقَام مملكة الله في الإنسان الداخلي كعربونٍ لأورشليم العليا.
3. يختلف غرض الوحي هنا عنه في سفري الملوك. ففي الملوك يُقَدِّم عَرْضًا تاريخيًا روحيًا، يكشف عن محبة الله لشعبه، مع مقابلة الشعب بكل فئاته حتى الكهنة هذا الحب الإلهي الفائق بالرغبة في التحرُّر من الله كمن يريد السيادة واستعبادهم. وفي نفس الوقت يجد الكثيرون سعادتهم أو حياتهم في اللذات الجسدية والرجاسات والاقتداء بالشعوب الوثنية. لذا اهتم سفرا الملوك بإبراز أخطاء حتى للملوك الصالحين، وإبراز بشاعة المملكة المنشقة إسرائيل التي كانت تضم عشرة أسباط، إذ لم يوجد بين ملوكها ملك واحد صالح يود أن يلتصق بالله.
4. إصرار إسرائيل على العصيان، ومقاومة الحق الإلهي والخلط بين عبادة الله والعبادة الوثنية والتحالف أحيانا مع شعوب وثنية ضد يهوذا مع كراهية لبيت داود، دفع بالمملكة إلى السبي الأشوري، وهو من أبشع أنواع السبي في التاريخ.
5. لقد وُجِدَ ملوك صالحون في يهوذا، هؤلاء أيضًا كان لهم أخطاء خطيرة، وغالبًا ما كان أبناؤهم أشرارًا، لا يسلكون بالاستقامة في عيني الرب. وبعد سبي مملكة إسرائيل بواسطة أشور، لم تتعظ مملكة يهوذا بهذا السبي، بل سقطوا فيما سقطت فيه مملكة إسرائيل وانتهت المملكة بالسبي البابلي.
6. جاء سفر أخبار الأيام الثاني يؤكد نعمة الله العاملة حتى في أحلك العصور، فإنه دائمًا توجد بقية مقدسة تطلب القدوس في أمانة ما استطاعت.
7. بدأ سفر أخبار الأيام الثاني باستلام سليمان الحكيم المملكة، ويُلاحَظ فيه:
أ. بدا كأن العمل الأول والرئيسي، بل والوحيد هو الاهتمام بالهيكل بيت الرب.
ب. لم يذكر الصراع على العرش بعد موت داود، لأنه أراد إبراز أن تولي سليمان العرش كان رمزًا لمجيء ملك السلام كلمة الله المتجسد ليُقِيمَ ملكوته في قلوب المؤمنين.
ج. أبرز شخصية سليمان كما لو كان ملكًا كاهنًا، مع أنه ليس من سبط لاوي، لكنه كان رمزًا للسيد المسيح ملك الملوك ورئيس الكهنة السماوي في نفس الوقت.
8. ظهر ارتباط العرش الملكي بالهيكل، فلا نجاح للواحد دون الآخر. نرى يهوياداع رئيس الكهنة في شجاعة وبروح التقوى اهتم بإعداد العرش ليوآش من نسل داود، وكان المشير له. وعلى النقيض حين حاول عُزيّا اقتحام العمل الكهنوتي مستخدمًا سلطانه كملكٍ، أُصيب بالبرص في الحال (أصحاح 26).
9. للأسف وُجِدَ من نسل داود ملوك غاية في الشر مثل آحاز بن يوثام وحفيد عُزيّا، فقد جمع آنية بيت الله وقطعها، وأغلق أبواب بيت الرب، وعمل لنفسه مذابح في كل زواية في مدن يهوذا. أطفأ السرج، إذ كان يحمل عداوة مُرَّة نحو الله والعبادة له، وكان من ثمر ذلك أنه دَمَّر مملكة يهوذا، في أيام أحفاده.
10. مع كل ما فعله آحاز الشرير، تلقفت نعمة الله ابنه حزقيا "الذي عمل المستقيم في عيني الرب حسب كل ما عمل داود أبيه". كانت النعمة مستعدة للعمل، وبالفعل عملت في أناس كان آباؤهم أشرارًا. من أمثلة ذلك:
عملت في يوثام الذي خاف الرب وهو ابن عُزيّا المختلس للعمل الكهنوتي.
وعملت في حزقيا الملك الصالح ابن آحاز الملك الشرير.
وأيضًا في يوشيا الصالح الذي جاء بعد منسى وآمون الشريريْن.
11. لم يتوقَّف الله عن إرسال أنبياء سواء لمملكة إسرائيل أو يهوذا حتى في أشر اللحظات، بل غالبًا ما كان يُرسِلُ أنبياء عظماء وأصحاب سلطان ليقفوا أمام الملوك الأشرار.
12. الله في محبته للبشر يبحث عن إنسانٍ مُقَدَّسٍ في كل الأرضٍ، ليكون بركة للآخرين: "لأن عيني الرب تجولان في كل الأرض، ليتشدد مع الذين قلوبهم كاملة نحوه" (2 أي 9: 9).
في كل جيلٍ نسمع عن بقية تبدو مجهولة، لكنها معروفة لدى الله، موضع سروره ورضاه.