الصومُ‏ ‏قيمَةٌ‏ ‏روحانيةٌ. ‏الأنبا‏ ‏غريغوريوس.

[sama smsma]

الصومُ‏ ‏قيمَةٌ‏ ‏روحانيةٌ. ‏الأنبا‏ ‏غريغوريوس.


الصومُ‏ ‏قيمَةٌ‏ ‏روحانيةٌ.

جاء‏ ‏في‏ ‏الرسالة‏ ‏إلى‏ ‏كورنثوس‏ "بَلْ فِي كُلِّ شَيْءٍ نُظْهِرُ أَنْفُسَنَا كَخُدَّامِ اللهِ، فِي صَبْرٍ كَثِيرٍ، فِي شَدَائِدَ، فِي ضَرُورَاتٍ، فِي ضِيقَاتٍ، 5 فِي ضَرَبَاتٍ، فِي سُجُونٍ، فِي اضْطِرَابَاتٍ، فِي أَتْعَابٍ، فِي أَسْهَارٍ، فِي أَصْوَامٍ" (2‏كونثوس‏5،4:6). و "فِي تَعَبٍ وَكَدٍّ. فِي أَسْهَارٍ مِرَاراً كَثِيرَةً. فِي جُوعٍ وَعَطَشٍ. فِي أَصْوَامٍ مِرَاراً كَثِيرَةً. فِي بَرْدٍ وَعُرْيٍ." (2‏كورنثوس‏27:11).‏

في‏ ‏تلك‏ ‏النصوص‏ ‏المقدسة‏ ‏يذكر‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏بعض‏ ‏الآلام‏ ‏والشدائد‏ ‏المختلفة‏ ‏التي‏ ‏كان‏ ‏عليه‏ ‏كرسول‏ ‏للمسيح‏ ‏أن‏ ‏يعانيها‏ في‏ ‏حياته‏ ‏الخاصة‏ ‏كمسيحي‏، ‏وحياته‏ ‏العامة‏ ‏كخادم‏ ‏لله‏ ‏وكرسول‏ ‏للمسيح‏، ‏عليه‏ ‏تبَعات‏ ‏الرسالة‏ ‏المقدسة‏ ‏التي‏ ‏أوكلها‏ ‏إليه‏ ‏المسيح،‏‏ ‏وهي‏ ‏تقتضيه‏ ‏نوعًا‏ ‏من‏ ‏الكفاح‏ ‏الخاص‏.
‏
وما‏ ‏يقال‏ ‏عن‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏كرسول‏ ‏للمسيح،‏‏ ‏يصدُق‏ ‏أيضًا‏ ‏على‏ ‏بعض‏ ‏الخدام‏ ‏المكافحين‏ ‏عامة‏. ‏كما‏ ‏يصدق‏ ‏إلى‏ ‏حدٍ‏ ‏ما‏ ‏على‏ ‏حياة‏ ‏القِلّة‏ ‏الممتازة‏ ‏من‏ ‏المسيحيين‏ ‏القديسين‏.


‏فحياتنا‏ ‏في‏ ‏المسيح‏ ‏ليست‏ ‏حياة‏ ‏عبث‏ ‏أو‏ ‏حياة‏ ‏لهوٍ،‏ ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏حياة‏ ‏كفاح‏ ‏ونضال‏ ‏من‏ ‏أجل‏ ‏أن‏ ‏يصل‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى‏ ‏مراتب‏ ‏عالية‏ ‏في‏ ‏الفضيلة‏، ‏ويرتفع‏ ‏إلى‏ ‏مستوى ‏رفيع‏، ‏كما‏ ‏يليق‏ ‏به‏ ‏كمسيحي‏ ‏كما‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يكون‏، ‏لأننا‏ ‏نحن‏ ‏كما‏ ‏نعلم‏ ‏قد‏ ‏خُلقنا‏ ‏على‏ ‏صورة‏ ‏الله‏ ‏ومثاله‏،‏ ‏فلا بُد‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏المستوى‏ ‏مماثلين‏ ‏لله‏، ‏مشابهين‏ ‏له‏. ‏هذه‏ ‏العملية‏، ‏عملية‏ ‏المشابَهة‏ ‏المستمرة‏، ‏عملية‏ ‏الاجتهاد‏ ‏أن‏ ‏نكون‏ ‏متمثلين‏ ‏بالله‏، ‏وأن‏ ‏نكون‏ ‏مقدسين‏ ‏فيه‏ ‏على‏ ‏غِرار‏ ‏قداسته‏ ‏وعلى‏ ‏غرار‏ ‏الكمال‏ ‏الذي‏ ‏فيه‏،‏ ‏ليست‏ ‏عملية‏ ‏سهلة،‏‏ ‏إنها‏ ‏تقتضي‏ ‏أن‏ ‏يأتي‏ ‏الإنسان‏ ‏في‏ ‏كثير‏ ‏من‏ ‏الأحيان‏ ‏أمورًا‏ ‏مضادة‏ ‏لطبيعته‏ ‏الذاتية‏،‏ ‏تقتضي‏ ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏ينكر‏ ‏نفسه‏، ‏وأن‏ ‏يكفُر‏ ‏بشهواته‏ ‏وميوله‏ ‏ورغباته‏، ‏هذا‏ ‏الكُفران‏ ‏بالنفس‏ ‏وبالشهوات‏ ‏تضحية‏ ‏لا‏ ‏يقدر‏ ‏عليها‏ ‏العاديون‏ ‏من‏ ‏الناس‏، ‏إلا‏ ‏الذين‏ ‏آمنوا‏ ‏بهذا‏ ‏النوع‏ ‏من‏ ‏الحياة‏،‏ ‏والذين‏ ‏اشتاقوا‏ ‏أن‏ ‏يصلوا‏ ‏إلى ‏هذا‏ ‏المستوى‏ ‏العالي‏ ‏من‏ ‏الحياة‏ ‏الروحية‏.‏


أما‏ ‏الناس‏ ‏الذين‏ ‏ينجذبون‏ ‏إلى‏ ‏الأرض‏،‏ فهؤلاء‏ ‏يرجعون‏ ‏إلى‏ ‏الوراء‏ ‏ولايتقدمون‏ ‏إلى‏ ‏الأمام‏، ‏هؤلاء‏ ‏ينزلون‏ ‏بطبيعتهم‏ ‏الروحانية،‏‏ ‏لأن‏ ‏الروح‏ ‏التي‏ ‏فيهم‏ ‏هي‏ ‏من‏ ‏الله،‏‏ ‏وهي‏ ‏من‏ ‏طبيعة‏ ‏سمائية‏ ‏لكنهم‏ ‏بانسياقهم‏ ‏وراء‏ ‏الشهوات‏، ‏ووراء‏ ‏الرغبات‏ ‏المادية‏ ‏الذاتية‏، ‏ينزلون‏ ‏بأرواحهم‏ ‏إلى‏ ‏مستوى ‏الأرضيات‏، ‏وهنا‏ ‏ينزل‏ ‏الإنسان‏ ‏عن‏ ‏مستواه‏ ‏الذي‏ ‏خلقه‏ ‏الله‏ ‏عليه‏ ‏إلي‏ ‏مستوى‏ ‏منخفض‏،‏ ‏وإلى‏ ‏مستوى ‏وضيع‏.‏


وعلى‏ ‏العكس‏ ‏من‏ ‏ذلك،‏‏ ‏حياتنا‏ ‏دائمًا‏ ‏في‏ ‏الفضيلة‏ ‏هي‏ ‏حياة‏ ‏كفاح‏ ‏مستمر‏ ‏ونضال‏ ‏وثبات‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏النضال،‏‏ ‏على‏ ‏أن‏ ‏يسلك‏ ‏الإنسان‏ ‏دائمًا‏ ‏ضد‏ ‏شهواته‏ ‏وضد‏ ‏رغباته‏ ‏وضد‏ ‏ميوله‏ ‏الدنيا،‏‏ ‏محاولاً‏ ‏أن‏ ‏يرفع‏ ‏مستواه‏ ‏بالتأمل‏ ‏الدائم‏، ‏والسيرة‏ ‏المقدسة‏، ‏وبالصلوات‏، ‏وبأن‏ ‏يسبَح‏ ‏في‏ ‏عالم‏ ‏الروح‏،‏ ‏بتأملات‏ ‏دائمة‏ ‏مستمرة‏،‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الطريق‏ ‏يحتاج‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى‏ ‏وسائط‏ ‏مناسبة‏.
‏
وسائط‏ ‏الخلاص‏:‏-


هذه‏ ‏الوسائط‏ ‏هي‏ ‏التي‏ ‏نسميها‏ ‏بوسائط‏ ‏الخلاص‏،‏ ‏وهي‏ ‏ممارسة‏ ‏الأسرار‏ ‏والعبادات‏ ‏المرسومة‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏المقدسة‏. ‏فالعبادة‏ ‏تقرِّب‏ ‏الإنسان‏ ‏إلى‏ ‏الله،‏‏ ‏وتزيد‏ ‏مشابهة‏ ‏الإنسان‏ ‏بالله،‏‏ ‏وترفع‏ ‏الإنسان‏ ‏ليكون‏ ‏دائمًا‏ ‏في‏ ‏المستوى ‏اللائق‏ ‏به‏ ‏كمخلوق‏ ‏على‏ ‏صورة‏ ‏الله‏.‏


ومن‏ ‏بين‏ ‏هذه‏ ‏الوسائط‏ ‏الصلاة‏ ‏التي‏ ‏"بلا‏ ‏انقطاع‏" (1‏تسالونيكي‏17:5) لأنها‏ ‏من‏ ‏وسائط‏ ‏الغذاء‏ ‏الروحاني‏،‏ لأن‏ ‏الروح‏ ‏بالتأمل‏ ‏وبالتفكير‏ ‏وبالتعبد‏ ‏تنصرف‏ ‏عن‏ ‏الأرض‏، ‏وتتطلع‏ ‏إلى‏ ‏العالم‏ ‏العالي‏،‏ وتحلِّق‏ ‏في‏ ‏السماء‏، ‏وتتأمل‏ ‏في‏ ‏الله‏،‏ ‏بها‏ ‏يرتفع‏ ‏العقل‏ ‏ويرتفع‏ ‏القلب‏، ‏وترتفع‏ ‏الرغبات‏ ‏إلى ‏ما‏ ‏هو‏ ‏فوق‏ ‏المستوي‏ ‏العادي‏. ‏ولكن‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏يجد‏ ‏الإنسان‏ ‏نفسه‏ ‏غير‏ ‏قادر‏ ‏على‏ ‏أن‏ ‏يصلي‏ ‏لأنه‏ ‏مثقل‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الجسد‏.‏ نعم،‏‏ ‏فللجسد‏ ‏ضغوطه‏ ‏على‏ ‏النفس‏،‏ ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏يجد‏ ‏الإنسان‏ ‏نفسه‏ ‏مثقلا‏،‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يرتفع‏،‏ فلا‏ ‏يجد‏ ‏نفسه‏ ‏قادرًا‏ ‏على‏ ‏أن‏ ‏يرتفع‏. ‏


نحن‏ ‏لا ننكر‏ ‏أننا‏ ‏بشر‏،‏ ولسنا‏ ‏ملائكة‏،‏ ‏ولا‏ ‏ننكر‏ ‏ما‏ ‏للجسد‏ ‏من‏ ‏أثر‏ ‏في‏ ‏حياتنا‏. ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏يشعر‏ ‏به‏ ‏التلميذ‏ ‏أحيانًا‏ ‏عندما‏ ‏يذاكر‏ ‏دروسه‏،‏ ‏فيكون‏ ‏محتاجًا‏ ‏إلى‏ ‏صفاء‏ ‏الذهن‏،‏ ولكن‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأحيان،‏‏ ‏يجد‏ ‏نفسه‏ ‏غير‏ ‏قادر‏ ‏على‏ ‏الفهم‏ ‏والمتابعة‏،‏ ‏لأنه‏ ‏يجد‏ ‏ذهنه‏ ‏مكدودًا‏ ‏مثقَّلاً‏، ‏ولذلك‏ ‏يحزن‏ ‏وييأس‏،‏ ‏وقد‏ ‏ينصرف‏ ‏عن‏ ‏العلم‏ ‏إلى‏ ‏أي‏ ‏إتجاه‏ ‏عملي‏.


‏ولكن‏ ‏لو‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏التلميذ‏ ‏التقىَ‏ ‏بمدرس‏ ‏أو‏ ‏صديق‏ ‏أو‏ ‏بظروف‏ ‏جديدة‏،‏ فربما‏ ‏بفضل‏ ‏هذا‏ ‏المعلم‏ ‏أو‏ ‏هذه‏ ‏الظروف‏ ‏يمكنه‏ ‏أن‏ ‏يحصِّل‏ ‏من‏ ‏العلم‏ ‏ما لم‏ ‏يستطع‏ ‏أن‏ ‏يحصِّل‏ ‏في‏ ‏فترات‏ ‏أخرى‏،‏ ‏وقد‏ ‏يكتشف‏ ‏أن‏ ‏السبب‏ ‏في‏ ‏عجزه‏ ‏عن‏ ‏الفهم‏ ‏والمتابعة‏ ‏هو‏ ‏حاجته‏ ‏إلى‏ ‏النوم‏ ‏المريح‏، ‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏يستريح‏،‏ ‏يجد‏ ‏أن‏ ‏عقله‏ ‏وأعصابه‏ ‏قادرة‏ ‏على‏ ‏أن‏ ‏تتقبل‏ ‏المعرفة‏ ‏والعلم‏،‏ ‏أو‏ ‏ربما‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏التلميذ‏ ‏مريضًا‏ ‏ببعض‏ ‏الأمراض‏ ‏التي‏ ‏بسببها‏ ‏يصبح‏ ‏الذهن‏ ‏مكدودًا‏،‏ ‏فبعض‏ ‏أمراض‏ ‏الكبد‏ ‏أو‏ ‏بعض‏ ‏أمراض‏ ‏المرارة‏،‏ وبعض‏ ‏أمراض‏ ‏المعدة‏ ‏أو‏ ‏الأمعاء‏،‏ تُحدِث‏ ‏نوعًا‏ ‏من‏ الصداع‏،‏ وهناك‏ ‏أيضًا‏ ‏الصداع‏ ‏الناجم‏ ‏من‏ ‏التهابات‏ ‏الجيوب‏ ‏الأنفية‏ ‏وما‏ ‏إلى‏ ‏ذلك‏... ‏هذه‏ ‏الأمراض‏ ‏والمتاعب‏ ‏الجسدية‏ ‏غالبًا‏ ‏عوائق‏ ‏تمنع‏ ‏الذهن‏ ‏من‏ ‏الصفاء‏ ‏والتفكير‏ ‏السليم‏.‏


هكذا‏ ‏الحال‏ ‏بالنسبة‏ ‏للحياة‏ ‏الروحية‏،‏ ‏وما‏ ‏نختبره‏ ‏عمليًا‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏التلمذة‏، ‏أو‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏العلم‏،‏ وفي‏ ‏الحياة‏ ‏الذهنية‏ ‏والعقلية‏ ‏تجده‏ ‏أيضًا‏ ‏على‏ ‏نفس‏ ‏القياس‏ ‏في‏ ‏حياتنا‏ ‏التقوية‏، ‏في‏ ‏حياتنا‏ ‏الدينية‏ ‏والروحية‏،‏ ‏فنجد‏ ‏في‏ ‏بعض‏ ‏الأحيان‏ ‏القلب‏ ‏مثقلاً‏، ‏فلا‏ ‏يستطيع‏ ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏يصلي‏ ‏أو‏ ‏يتعبد‏، ‏لا‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يشعر‏ ‏بالنشاط‏ ‏الروحي،‏‏ ‏فهناك‏ ‏جفاف‏ ‏وثقل‏، ‏وتُخمة‏ ‏مانعة‏ ‏للإنسان‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يواصل‏ ‏عبادته‏ ‏بخصوبة‏ ‏روحية‏، ‏ومانعة‏ ‏للروح‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏تنطلق‏ ‏بسهولة.‏


‏لذلك‏ ‏كان‏ ‏الصوم‏ ‏من‏ ‏الوسائط‏ ‏النافعة‏ ‏المفيدة‏ ‏التي‏ ‏تكفُل‏ ‏للإنسان‏ ‏الصفاء،‏‏ ‏وتحقق‏ ‏له‏ ‏إمكانية‏ ‏الانطلاق‏ ‏بسهولة‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏التعبد‏ ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏السر‏ ‏في‏ ‏ترتيب‏ ‏الصوم‏. ‏وقد‏ ‏رأيتُ‏ ‏أن‏ ‏نتكلم‏ ‏عنه‏ ‏ونحن‏ ‏في‏ ‏بدء‏ ‏الصوم‏ ‏العظيم‏ ‏المعروف‏ ‏بالصوم‏ ‏الكبير‏، ‏وهو‏ ‏الصوم‏ ‏الذي‏ ‏يهتم‏ ‏به‏ ‏الأقباط‏،‏ ‏بل‏ ‏يهتم‏ ‏به‏ ‏العالم‏ ‏المسيحي‏ ‏عامة،‏‏ ‏نظرا‏ ‏لأنه‏ ‏هو‏ ‏الصوم‏ ‏الذي‏ ‏صامه‏ ‏ربنا‏ ‏يسوع‏ ‏المسيح‏.
‏
إننا‏ ‏داخلون‏ ‏في‏ ‏فترة‏ ‏من‏ ‏أقدس‏ ‏الفترات‏ ‏في‏ ‏أيام‏ ‏العام‏ ‏الكنسي‏،‏ وهي‏ ‏فترة‏ ‏الصوم‏ ‏الكبير،‏‏ ‏وحكمة‏ ‏الكنيسة‏ ‏في‏ ‏أن‏ ‏يكون‏ ‏هذا‏ ‏الصوم‏ ‏كبيرًا،‏‏ ‏لدرجة‏ ‏أنها‏ ‏أضافت‏ ‏عليه‏ ‏أسبوع‏ ‏الآلام،‏‏ ‏فصار‏ ‏خمسة‏ ‏وخمسين‏ ‏يومًا‏، ‏مع‏ ‏أن‏ ‏أسبوع‏ ‏الآلام‏ ‏أسبوع‏ ‏مستقل‏،‏ وبعيد‏ ‏تاريخيًا‏ ‏عن‏ ‏صوم‏ ‏الأربعين‏ ‏المقدسة‏ ‏التي‏ ‏صامها‏ ‏مخلصنا‏.


نقول‏،‏ ‏إن‏ ‏حكمة‏ ‏الكنيسة‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الصوم‏ ‏الكبير‏،‏ أنه‏ ‏كلما‏ ‏طال‏ ‏الصوم‏، ‏أمكن‏ ‏للإنسان‏ ‏أن‏ ‏يحقق‏ ‏به‏ ‏السيطرة‏ ‏على‏ ‏الجسد‏، ‏ويتحقق‏ ‏به‏ ‏الصفاء‏ ‏النفسي‏، ‏ويتحقق‏ ‏الامتداد‏ ‏الروحاني‏ ‏تمامًا‏،‏ ‏كما‏ ‏يحصل‏ ‏في‏ ‏الناحية‏ ‏العلمية‏ ‏عندما‏ ‏يكون‏ ‏الإنسان‏ ‏منشغلاً ‏بكتابة‏ ‏بَحث‏،‏ ‏أو‏ ‏بقراءة‏ ‏موضوع‏ ‏مستغرق‏ ‏فيه‏، ‏ثم‏ ‏يقطع‏ ‏حبل‏ ‏تفكيره‏ ‏قرعات‏ ‏شخص‏ ‏ما‏ ‏على‏ ‏بابه،‏‏ ‏فيتسبب‏ ‏عن‏ ‏ذلك‏ ‏تعطيل‏ ‏التفكير‏ ‏أو‏ ‏القراءة‏.
‏
فإذا‏ ‏صام‏ ‏العابد‏ ‏مدة‏ ‏طويلة‏ ‏غير‏ ‏منقطعة‏، ‏تتحقق‏ ‏له‏ ‏فوائد‏ ‏جزيلة‏ ‏جدًا،‏‏ ‏وتصير‏ ‏للإنسان‏ ‏إمكانيات‏ ‏الاستمرار‏ ‏والمتابعة‏ ‏المستمرة‏ ‏في‏ ‏الحياة‏ ‏التقوية‏. ‏ولهذا‏ ‏جاءت‏ ‏الحكمة‏ ‏في‏ ‏جعل‏ ‏أسبوع‏ ‏الآلام‏ ‏ملتصقًا‏ ‏بالصوم‏ ‏الأربعيني‏ ‏المقدس‏،‏ لكي‏ ‏تكون‏ ‏هناك‏ ‏إمكانية‏ ‏أوفر‏ ‏للاتصال‏ ‏بالعالم‏ ‏الأعلى،‏‏ ‏وللتعمق‏ ‏في‏ ‏الروحانيات،‏‏ ‏ثم‏ ‏قالوا‏،‏ ‏ليس‏ ‏حسنًا‏ ‏أن‏ ‏ندخل‏ ‏في‏ ‏الأربعين‏ ‏المقدسة‏ ‏مباشرة‏،‏ ‏إن‏ ‏القطار‏ ‏عندما‏ ‏يبدأ‏ ‏في‏ ‏التحرك‏،‏ يتحرك‏ ‏وئيدًا‏ ‏ثم‏ ‏يُسرع،‏‏ ‏ولا‏ ‏يبدأ‏ ‏بالسرعة‏ ‏الكبيرة‏،‏ ‏لذلك‏ ‏رأت‏ ‏الكنيسة‏،‏ ‏أن‏ ‏لا ندخل‏ ‏في‏ ‏الصوم‏ ‏الأربعيني‏ ‏المقدس‏ ‏وأسبوع‏ ‏الآلام‏ ‏الذي‏ ‏يتلوه‏ ‏دخولاً‏ ‏مباشرًا‏، ‏بل‏ ‏رأت‏ ‏أن‏ ‏تضيف‏ ‏إليه‏ ‏مقدمة‏ ‏يبدأها‏ ‏الصائمون‏ ‏في‏ ‏تؤدة‏ ‏قبل‏ ‏أن‏ ‏يدخلوا‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏النسك‏ ‏التي‏ ‏يجب‏ ‏أن‏ ‏يمارسوا‏ ‏بها‏ ‏أقدس‏ ‏الأصوام‏ ‏أهمية‏.


ومن‏ ‏هنا‏ ‏كان‏ ‏الأسبوع‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏الصوم‏ ‏الكبير‏ ‏مقدمة‏ ‏للصوم‏ ‏الأربعيني‏ ‏المقدس‏،‏ وتعويضًا‏ ‏عن‏ ‏أيام‏ ‏السبت‏ ‏الخمسة‏ ‏التي‏ ‏تشتمل‏ ‏عليها‏ ‏الأربعون‏ ‏المقدسة‏، ‏حيث‏ ‏إن‏ ‏قوانين‏ ‏الكنيسة‏ ‏تمنع‏ ‏أن‏ ‏يصام‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏ ‏صومًا‏ ‏انقطاعيًا،‏ فيما‏ ‏عدا‏ ‏السبت‏ ‏الكبير‏ - ‏سبت‏ ‏الفرح - وذلك‏ ‏تقديسًا‏ ‏لهذا‏ ‏اليوم‏ ‏واحترامًا‏ ‏لشريعة‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏ ‏في‏ ‏الوصية‏ ‏الرابعة‏.
‏
والآن‏ ‏فلنصُمْ‏ ‏الصوم‏ ‏الكبير‏ ‏بروح‏ ‏التعبُّد‏ ‏والتقوى‏ ‏ومخافة‏ ‏الله‏، ‏ولنضاعف‏ ‏من‏ ‏روح‏ ‏التضرعات‏ ‏والصلوات‏ ‏والتأملات‏ ‏والقراءات‏ ‏التقوية‏ ‏النافعة‏، ‏وأعمال‏ ‏الرحمة‏ ‏والصدقات‏،‏ ‏وليقبل‏ ‏الله‏ ‏صلواتنا‏ ‏وأصوامنا‏ ‏وصدقاتنا‏ ‏بخورًا‏ ‏زكيًا‏ ‏طاهرًا،‏‏ ‏ويتنسم‏ ‏رائحة‏ ‏الرضَا‏، ‏فيرضى‏ ‏علينا‏ ‏ويرحمنا‏،‏ ويرفع‏ ‏غضبه‏ ‏عنا‏، ‏ويهَبنا‏ ‏السلام‏ ‏الذي‏ ‏يفوق‏ ‏كل‏ ‏عقل‏،‏ ويبارك‏ ‏في‏ ‏شعبه‏،‏ وكنيسته‏، ‏ويبارك‏ ‏بلادنا‏،‏ ويُلهم‏ ‏قادة‏ ‏الفكر‏ ‏فينا‏ ‏إلى‏ ‏الحق‏ ‏والخير‏ ‏والواجب‏،‏ له‏ ‏الإكرام‏ ‏والمجد‏ ‏إلى‏ ‏الأبد‏ ‏آمين‏.

مثلث الرحمات
الأنبا غريغوريوس.
أسقف الدراسات اللاهوتية العليا والثقافة القبطية والبحث العلمي

[walaa farouk]

ميرسي على العظة الجميلة
ربنا يفرح قلبك

[Mary Naeem]

والآن‏ ‏فلنصُمْ‏ ‏الصوم‏ ‏الكبير‏ ‏بروح‏ ‏التعبُّد‏ ‏والتقوى‏ ‏ومخافة‏ ‏الله‏، ‏ولنضاعف‏ ‏من‏ ‏روح‏ ‏التضرعات‏ ‏والصلوات‏ ‏والتأملات‏ ‏والقراءات‏ ‏التقوية‏ ‏النافعة‏،

ربنا يفرح قلبك