لاتظنوا‏ ‏أني‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏..‏ما‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ,‏بل‏ ‏لأكمل

[tito227]

لاتظنوا‏ ‏أني‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ‏الناموس‏ ‏والأنبياء‏..‏ما‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ,‏بل‏ ‏لأكمل

بقلم مثلث الرحمات طيب الذكر المتنيح: البابا شنودة الثالث

١٣ ديسمبر ٢٠١٤

العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل
مت‏5:17-(2)‏
كذلك‏ ‏صحح‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏مفهومهم‏ ‏لعبارة‏ ‏عين‏ ‏بعين‏ ‏وسن‏ ‏بسنمت‏5:38.‏
هذه‏ ‏العبارة‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏قاعدة‏ ‏للمعاملات‏ ‏الفردية‏ ‏إنما‏ ‏كانت‏ ‏للأحكام‏ ‏القضائية‏ ‏يحكم‏ ‏به‏ ‏القضاة‏ ‏بالعدل‏ ‏في‏ ‏الخصومات‏ ‏بين‏ ‏الناس‏ ‏فالتعويض‏ ‏الذي‏ ‏يأخذه‏ ‏المعتدي‏ ‏عليه‏ ‏يطابق‏ ‏تماما‏ ‏الخسارة‏ ‏التي‏ ‏نالته‏.. ‏هنا‏ ‏لم‏ ‏ينقض‏ ‏المسيح‏ ‏الآية‏ ‏إنما‏ ‏تركها‏ ‏للقضاة‏ ‏إن‏ ‏حكموا‏ ‏بها‏ ‏يكونون‏ ‏عادلين‏.‏
ولكنه‏ ‏كل‏ ‏التشريع‏ ‏القضائي‏ ‏بتشريع‏ ‏التعامل‏ ‏الشخصي‏.‏


وكما‏ ‏يقول‏ ‏المثللو‏ ‏تصالح‏ ‏الخصمان‏ ‏لاستراح‏ ‏القاضيفقال‏ ‏السيد‏ ‏في‏ ‏مجال‏ ‏هذا‏ ‏التعامل‏ ‏لاتقاوموا‏ ‏الشر‏..‏وقد‏ ‏حدث‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏أيضا‏ ‏إنه‏ ‏يذكرنا‏ ‏بما‏ ‏حدث‏ ‏من‏ ‏يوسف‏ ‏الصديق‏ ‏علي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏شر‏ ‏إخوتهتك‏37:147‏صم‏24:10‏وكذلك‏ ‏يذكرنا‏ ‏بموقف‏ ‏داود‏ ‏النبي‏ ‏من‏ ‏اعتداءات‏ ‏شاول‏ ‏الملك‏ ‏عليه‏ ‏وموقفه‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏سب‏ ‏شمعي‏ ‏بن‏ ‏جيرا‏ ‏له‏2‏صم‏16:5-12.‏
جاء‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏ليصحح‏ ‏المفاهيم‏ ‏لا‏ ‏ليغير‏ ‏الشريعة‏.‏
وصدق‏ ‏الكتاب‏ ‏حينما‏ ‏قالهلك‏ ‏شعبي‏ ‏من‏ ‏عدم‏ ‏المعرفةهو‏4:6‏ما‏ ‏أكثر‏ ‏المدارس‏ ‏الخاطئة‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏تضللهم‏..‏وهكذا‏ ‏قال‏ ‏لهم‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏يا‏ ‏شعبي‏ ‏مرشدوك‏ ‏مضلونأش‏3:12‏وكرر‏ ‏نفس‏ ‏العبارة‏ ‏أيضا‏ ‏فقال‏ ‏مرشدو‏ ‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏مضلينأش‏9:16.‏
وقبيل‏ ‏ميلاد‏ ‏المسيح‏ ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏طوائف‏ ‏كثيرة‏ ‏مضللة‏ ‏للشعب‏ ‏حتي‏ ‏أنه‏ ‏قال‏ ‏عن‏ ‏هؤلاء‏ ‏جميع‏ ‏الذين‏ ‏أتوا‏ ‏قبل‏ ‏هم‏ ‏سراق‏ ‏ولصوصيو‏10:8‏وكتان‏ ‏منهم‏ ‏أيام‏ ‏المسيح‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيون‏ ‏وأيضا‏ ‏الصدوقيون‏ ‏الذين‏ ‏ما‏ ‏كانوا‏ ‏يؤمنون‏ ‏بالروح‏ ‏ولا‏ ‏بالملائكة‏ ‏ولا‏ ‏بالقيامةمت‏22:23‏أع‏23:8‏ولهذا‏ ‏نقول‏:‏عبارةسمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏للقدماء‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏باستمرار‏ ‏موجهة‏ ‏للناموس‏ ‏إنما‏ ‏أحيانا‏ ‏لما‏ ‏سمعوه‏ ‏من‏ ‏تعاليم‏ ‏الناس‏.‏
مثال‏ ‏ذلك‏ ‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏:‏تحب‏ ‏قريبك‏ ‏وتبغض‏ ‏عدوكفهنا‏ ‏عبارة‏ ‏تبغض‏ ‏عدوكهي‏ ‏من‏ ‏تعاليم‏ ‏الناس‏ ‏أو‏ ‏من‏ ‏شروحاتهم‏ ‏ومفاهيمهم‏ ‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏توجد‏ ‏آية‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏تأمر‏ ‏الإنسان‏ ‏بأن‏ ‏يبغض‏ ‏عدوه‏.‏
فهنا‏ ‏المسيح‏ ‏يتكلم‏ ‏عن‏ ‏الفهم‏ ‏السائد‏ ‏ويصححه‏.‏


ومن‏ ‏مظاهر‏ ‏هذا‏ ‏الفهم‏ ‏الخاطيء‏ ‏الحرفية‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏الناموس‏ ‏فجاء‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏لكي‏ ‏يقدم‏ ‏لهم‏ ‏روح‏ ‏الناموس‏ ‏التي‏ ‏تفهم‏ ‏بها‏ ‏نصوصه‏.‏
‏2- ‏الروح‏ ‏وليس‏ ‏الحرف‏:‏
وكما‏ ‏يقول‏ ‏الكتابلا‏ ‏الحرف‏ ‏بل‏ ‏الروح‏ ‏لأن‏ ‏الحرف‏ ‏يقتل‏ ‏ولكن‏ ‏الروح‏ ‏يحيي‏2‏كو‏3:6‏وفي‏ ‏الوقت‏ ‏الذي‏ ‏ألقي‏ ‏فيه‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏عظته‏ ‏كان‏ ‏الكتبة‏ ‏والفريسيون‏ ‏يتمسكون‏ ‏بحرفية‏ ‏الوصايا‏ ‏تمسكا‏ ‏يخرج‏ ‏بهم‏ ‏عن‏ ‏روحها‏ ‏ومفهومها‏ .‏
ومن‏ ‏أمثلة‏ ‏حرفيتهم‏ ‏في‏ ‏فهم‏ ‏الناموس‏ ‏تعليمهم‏ ‏بخصوص‏ ‏تقديس‏ ‏السبت‏.‏
هذه‏ ‏الحرفية‏ ‏التي‏ ‏جعلتهم‏ ‏ينتقدون‏ ‏المسيح‏ ‏انتقادا‏ ‏مرا‏ ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏يشفي‏ ‏بعض‏ ‏المرضي‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏,‏حتي‏ ‏أنهم‏ ‏قالوا‏ ‏للمولود‏ ‏أعمي‏ ‏الذي‏ ‏منحه‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بصرا‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏السبت‏ ‏إن‏ ‏الذي‏ ‏شفاه‏ ‏هو‏ ‏إنسان‏ ‏خاطيء‏ ‏وقالوا‏ ‏أيضاهذا‏ ‏الإنسان‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏الله‏,‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يحفظ‏ ‏السبت‏ ‏متمسكين‏ ‏بقول‏ ‏الرب‏ ‏عن‏ ‏السبت‏ ‏لاتعمل‏ ‏فيه‏ ‏عملاتث‏5:14‏فكان‏ ‏لابد‏ ‏للسيد‏ ‏المسيح‏ ‏أن‏ ‏يشرح‏ ‏لهم‏ ‏مفهوم‏ ‏العمل‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏مهما‏ ‏اتهموه‏ ‏بكسر‏ ‏السبت‏ ‏ونقضه‏.‏
إن‏ ‏عبارة‏ ‏عملا‏ ‏من‏ ‏الأعمال‏ ‏لاتعمل‏ ‏فيهلا‏23:3‏لاتعني‏ ‏عدم‏ ‏العمل‏ ‏بمعني‏ ‏مطلق‏ ‏لأنه‏ ‏يجوز‏ ‏عمل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوت‏.‏


فالذهاب‏ ‏إلي‏ ‏الهيكل‏ ‏عمل‏ ‏وقراءة‏ ‏الكتب‏ ‏المقدسة‏ ‏عمل‏ ‏وتعليم‏ ‏الناس‏ ‏عمل‏..‏إنما‏ ‏المقصود‏ ‏بوصية‏ ‏السبت‏ ‏عدم‏ ‏العمل‏ ‏فيه‏ ‏هو‏ ‏أن‏ ‏الإنسان‏ ‏لاينشغل‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏بأمور‏ ‏العالم‏ ‏الدنيوية‏ ‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏مانع‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يعمل‏ ‏رحمة‏ ‏لإنسان‏ ‏محتاج‏ ‏إليها‏ ‏وعمل‏ ‏الرحمة‏ ‏ليس‏ ‏ضد‏ ‏الوصية‏.. ‏شفاء‏ ‏مريض‏ ‏وإراحته‏ ‏من‏ ‏آلامه‏ ‏في‏ ‏يوم‏ ‏سبت‏ ‏ليس‏ ‏نقضا‏ ‏للناموس‏ ‏وهكذا‏ ‏أجاب‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏سؤال‏ ‏يحير‏ ‏الفريسيين‏ ‏وهو‏:‏
هل‏ ‏يحل‏ ‏الإبراء‏ ‏في‏ ‏السبوت؟مت‏12:10.‏


قال‏ ‏لهممن‏ ‏منكم‏ ‏يكون‏ ‏له‏ ‏خروف‏ ‏واحد‏ ‏فإن‏ ‏سقط‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏السبت‏ ‏في‏ ‏حفرة‏ ‏أفما‏ ‏يمسكه‏ ‏ويقيمه؟فالإنسان‏ ‏هو‏ ‏أفضل‏ ‏من‏ ‏الخروف‏ ‏إذن‏ ‏يحل‏ ‏فعل‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏السبوتمت‏12:12,11‏وهنا‏ ‏لم‏ ‏يكن‏ ‏السيد‏ ‏ينقض‏ ‏الناموس‏ ‏في‏ ‏وصية‏ ‏السبت‏ ‏إنما‏ ‏كان‏ ‏يشرحه‏ ‏ويوضح‏ ‏المقصود‏ ‏منه‏ ‏ويكمل‏ ‏فهم‏ ‏الناس‏ ‏له‏.‏
وفي‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏,‏كما‏ ‏حارب‏ ‏الحرفية‏ ‏حارب‏ ‏أيضا‏ ‏السطحية‏ ‏ودعاهم‏ ‏للدخول‏ ‏إلي‏ ‏الفضيلة‏ ‏في‏ ‏عمقها‏.‏


‏3-‏الدخول‏ ‏إلي‏ ‏العمق‏:‏
الفضيلة‏ ‏ليست‏ ‏مجرد‏ ‏ممارسات‏ ‏إنما‏ ‏هي‏ ‏محبة‏ ‏للخير‏ ‏داخل‏ ‏القلب‏ ‏والممارسات‏ ‏مجرد‏ ‏تعبير‏ ‏عن‏ ‏حالة‏ ‏القلب‏ ‏الداخلية‏.‏
والخطية‏ ‏ليست‏ ‏فقط‏ ‏الممارسة‏ ‏الظاهرة‏ ‏وإنما‏ ‏هي‏ ‏محبة‏ ‏الشر‏ ‏داخل‏ ‏القلب‏ ‏وعن‏ ‏هذه‏ ‏المحبة‏ ‏تصدر‏ ‏الممارسة‏ ‏الخارجية‏.‏
بهذا‏ ‏يبدأ‏ ‏الزني‏ ‏داخل‏ ‏القلب‏ ‏قبل‏ ‏ممارسته‏ ‏بالجسد‏.‏
وهذا‏ ‏ما‏ ‏أراد‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أن‏ ‏يعلمه‏ ‏للناس‏.‏


وكذلك‏ ‏القتل‏ ‏يبدأ‏ ‏أولا‏ ‏في‏ ‏القلب‏:‏كراهية‏ ‏أو‏ ‏قسوة‏ ‏وقد‏ ‏تظهر‏ ‏هذه‏ ‏الكراهية‏ ‏كأخطاء‏ ‏للسانرقا‏-‏أحمقوتتطور‏ ‏إلي‏ ‏القتل‏ ‏إذن‏ ‏معالجة‏ ‏القلب‏ ‏واللسان‏ ‏تكون‏ ‏أولا‏:‏
والعطاء‏ ‏هو‏ ‏أصلا‏ ‏محبة‏ ‏للفقير‏ ‏والصلاة‏ ‏هي‏ ‏محبة‏ ‏لله‏.‏
ومادامت‏ ‏محبة‏ ‏قلبية‏ ‏إذن‏ ‏لا‏ ‏علاقة‏ ‏لها‏ ‏بالمظاهر‏ ‏الخارجية‏ ‏وإلا‏ ‏كان‏ ‏هدفها‏ ‏مديح‏ ‏الناس‏,‏وحينئذ‏ ‏لاتكون‏ ‏الصدقة‏ ‏صدقة‏ ‏ولا‏ ‏الصلاة‏ ‏صلاة‏..‏إنما‏ ‏إنسان‏ ‏يبحث‏ ‏عن‏ ‏أجر‏ ‏من‏ ‏الناس‏ ‏وقد‏ ‏استوفي‏ ‏أجره‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏يريد‏ ‏المسيح‏ ‏أن‏ ‏يوجه‏ ‏الناس‏ ‏إلي‏ ‏العمق‏.‏
إنه‏ ‏لايريد‏ ‏الناس‏ ‏أن‏ ‏يفهموا‏ ‏الناموس‏ ‏بطريقة‏ ‏ناموسية‏ ‏أعني‏ ‏مجرد‏ ‏أوامر‏ ‏ونواه‏.‏


إنما‏ ‏الفضيلة‏ ‏قبل‏ ‏كل‏ ‏شيء‏ ‏هي‏ ‏محبة‏ ‏الله‏ ‏ومحبة‏ ‏الناس‏ ‏وبهاتين‏ ‏الوصيتين‏ ‏يتعلق‏ ‏الناموس‏ ‏كله‏ ‏والأنبياءمت‏22:4‏والسيد‏ ‏المسيح‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يوجههم‏ ‏إلي‏ ‏هذا‏ ‏العمق‏ ‏فلا‏ ‏يكتفون‏ ‏بطاعة‏ ‏الناموس‏ ‏بدون‏ ‏روح‏ ‏وبدون‏ ‏محبة‏ ‏لله‏ ‏وللناس‏.‏
وهذه‏ ‏المحبة‏ ‏أرادها‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏أيضا‏.‏


وانتقد‏ ‏بل‏ ‏رفض‏ ‏العبادة‏ ‏الشكلية‏ ‏والممارسات‏ ‏الخارجية‏ ‏الخالية‏ ‏من‏ ‏الحب‏ ‏ذكرهم‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بهذا‏ ‏الأمر‏ ‏وقال‏ ‏لهمحسنا‏ ‏تنبأ‏ ‏عنكم‏ ‏أشعياء‏ ‏أنتم‏ ‏المرائين‏ ‏كما‏ ‏هو‏ ‏مكتوب‏:‏هذا‏ ‏الشعب‏ ‏يكرمني‏ ‏بشفتيه‏ ‏وأما‏ ‏قلبه‏ ‏فمبتعد‏ ‏عني‏ ‏بعيدا‏ ‏وباطلا‏ ‏يعبدونني‏ ‏وهم‏ ‏يعلمون‏ ‏تعاليم‏ ‏هي‏ ‏وصايا‏ ‏الناسمر‏7:7,6‏مت‏15:9,8‏
ونفس‏ ‏هذا‏ ‏المعني‏ ‏هو‏ ‏تعليم‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏عن‏ ‏الناموس‏.‏


فهو‏ ‏حينما‏ ‏يقول‏ ‏لستم‏ ‏تحت‏ ‏الناموس‏ ‏بل‏ ‏تحت‏ ‏النعمةرور‏6:14‏ويقصد‏ ‏أنكم‏ ‏كأبناء‏ ‏لله‏ ‏بالإيمان‏ ‏والمعمودية‏ ‏لستم‏ ‏في‏ ‏بر‏ ‏المسيح‏ ‏تعيشون‏ ‏بمجرد‏ ‏الأوامر‏ ‏والنواهي‏ ‏التي‏ ‏للناموس‏ ‏بل‏ ‏بمحبة‏ ‏الأبناء‏ ‏لأبيهم‏ ‏إذ‏ ‏صرتم‏ ‏أبناء‏ ‏فلكم‏ ‏البر‏ ‏الذي‏ ‏يأمر‏ ‏به‏ ‏الناموس‏ ‏ولكنه‏ ‏بطاعة‏ ‏العبيد‏ ‏إنما‏ ‏بالنعمة‏ ‏التي‏ ‏يعيش‏ ‏بها‏ ‏الأبناء‏.‏
ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فبولس‏ ‏الذي‏ ‏تكلم‏ ‏عن‏ ‏النعمة‏ ‏لم‏ ‏ينكر‏ ‏الناموس‏.‏


إنه‏ ‏يقول‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏من‏ ‏جهة‏ ‏الناموس‏ ‏فريسي‏ ..‏من‏ ‏جهه‏ ‏البر‏ ‏الذي‏ ‏في‏ ‏الناموس‏ ‏بلا‏ ‏عيبفي‏3:6,5‏ويقول‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏أيضا‏ ‏لست‏ ‏بلا‏ ‏ناموس‏ ‏لله‏ ‏بل‏ ‏تحت‏ ‏ناموس‏ ‏المسيح‏1‏كو‏9:21‏ولكنه‏ ‏لايقصد‏ ‏بالناموس‏ ‏مجرد‏ ‏الأوامر‏ ‏والنواهي‏ ‏التي‏ ‏يطيعها‏ ‏العبيد‏,‏إنما‏ ‏إطاعة‏ ‏الوصايا‏ ‏في‏ ‏جو‏ ‏النعمة‏ ‏والمحبة‏ ‏كأبناء‏ .‏
وهذا‏ ‏ينقلنا‏ ‏إلي‏ ‏نقطة‏ ‏أساسية‏ ‏وهي‏ ‏تكميل‏ ‏الناموس‏ ‏بالمحبة
ماذا‏ ‏قصد‏ ‏المسيح‏ ‏بعبارة‏ ‏ما‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ‏بل‏ ‏لأكمل؟‏.‏
‏

[Mary Naeem]

ربنا يبارك حياتك