لأنه كان مُرجحًا عليهم كلهم لبناء الهيكل

[Mary Naeem]

وَقَدِ اخْتَارَنِي الرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ مِنْ كُلِّ بَيْتِ أَبِي،
لأَكُونَ مَلِكاً عَلَى إِسْرَائِيلَ إِلَى الأَبَدِ،
لأَنَّهُ إِنَّمَا اخْتَارَ يَهُوذَا رَئِيسًا،
وَمِنْ بَيْتِ يَهُوذَا بَيْتَ أَبِي،
وَمِنْ بَنِي أَبِي سُرَّ بِي لِيُمَلِّكَنِي عَلَى كُلِّ إِسْرَائِيلَ. [4]
وَمِنْ كُلِّ بَنِيَّ (لأَنَّ الرَّبَّ أَعْطَانِي بَنِينَ كَثِيرِينَ)
اخْتَارَ سُلَيْمَانَ ابْنِي لِيَجْلِسَ عَلَى كُرْسِيِّ مَمْلَكَةِ الرَّبِّ عَلَى إِسْرَائِيلَ. [5]
أعلن عن اختياره للمُلْكِ وبعد ذلك سليمان، لأن كليهما كان بدون شك بتدبير إلهي، فهما أحق من أيّ ملك على الأرض أن يُعلِنَا مُلكْهما لأن الرب إله إسرائيل اختارهما في الحال بالنبوة [4-5]، فحق البكورية لا يكون مزعومًا، فهو يُعطَى بالأحقية، وليس بأقدمية السن:
1. فيهوذا لم يكن بكر يعقوب، ولكن الله اختار سبطه ليكون السبط الحاكم. فيعقوب تنبأ عن مجيء المسيح من سبط يهوذا (تك 49: 10).
2. ويظهر أن عائلة يسى لم تكن أكبر عائلات السبط، فهو بالتأكيد لم يكن الأكبر من سبط يهوذا، لأن شيلوه كان قبل فارص، وليس ظاهرًا إذا كان من نسل نحشون أو من سلمون، فرام وهو أب نحشون كان له أخ أكبر منه (1 أي 2: 9)، وربما كذلك بوعز وعوبيد ويسى، ولكن "اختار الرب إله إسرائيل بيت أبي من بيت يهوذا".
3. كان داود أصغر أبناء يسى، ولكن الله أحبَّه واستحسن أن يجعله ملكًا، فالله يأخذ من يُحِبُّه ويُحب من يجعله كنفسه، كما فعل مع داود "رجل حسب قلبه".
4. كان سليمان من أصغر أبناء داود، ولكن الله اختاره ليجلس على العرش، لأنه كان مُرجحًا عليهم كلهم لبناء الهيكل، فهو أكثرهم حكمة وميله للسلام. واضح من هذا الأصحاح أن داود الملك لم يكن قد تنازل عن العرش لسليمان تمامًا وبوضوح.
جاءت خلافة سليمان لأبيه داود باختيار الله له، وليس على مُجرَّد الوراثة، هذا ما أعلنه داود في هذه المناسبة. لم يكن سليمان الابن البكر ليخلف أباه كملكٍ، فإن كان داود نفسه لم يستلم العرش خلال الوراثة، فإن سليمان وإن كان ابنًا لداود، لكن ليس من حقِّه استلام العرش، لأنه ليس بالابن البكر، إنما لأن الرب اختاره.
الأمر العجيب أنه ليس كل القيادات قبلت سليمان وهو ليس بالابن البكر ليكون ملكًا. لم يروِ الكاتب مطامع أبناء داود في استلام العرش.
ما كان يشغل قلب داود ليس مُجَرَّد استلام سليمان العرش، إنما بناء الهيكل، ووضع خطة مُحَدَّدة ومُنظَّمة لتحقيق ذلك.
إنما جاءت تعليمات داود لابنه وهو يُسَلِّمه العرش خاصة ببناء الهيكل، كأن العمل الأول والرئيسي للملك القادم هو الاهتمام ببناء الهيكل.
5. جاءت تعليماته تتناغم مع ما ورد في سفر التثنية وفي الأنبياء. أنها تحمل صورة الكرازة بأسلوب وعظي. لقد رَكَّز داود النبي والملك على الحاجة إلى خدمة الله بكل القلب (تث 6: 5؛ إرادة 24: 7)، وأن نطلبه لكي نجده (تث 4: 29؛ إرادة 29: 13).
هنا أعلن الكاتب في شيءٍ من البساطة أن الله أعلن لداود عن تسليم العرش لسليمان، حتى يبني الهيكل الذي لم يستطع داود تحقيقه تمامًا، إنما هيَّأ للبناء بتقديم الإمكانيات والمواد والتدابير إلخ.
لم يكن سليمان الابن البكر لداود ليتسلَّم العرش، ولم يكن داود نفسه الابن البكر لدى أبيه يسَّى. هذا التصرُّف بدأ منذ الجيل الأول للبشرية، فقد اختار الله شيث لينال البركة لا أخاه البكر قايين واختار الله يعقوب لا أخاه البكر عيسو. حسابات الله تختلف تمامًا عن الحسابات البشرية. البشر يطلبون البكر حسب السن، أما البكر الحقيقي في عينيّ الله فهو من كان بالأكثر مُقَدَّسًا!
ونحن كمؤمنين صرنا أعضاء كنيسة الأبكار ليس من أجل عامل الزمن، إنما خلال اتحادنا وشركتنا بالمسيح البكر.
كانت المملكة تخص الله نفسه، فهو الذي يختار من يُقِيمه ملكًا دون الالتزام بقوانين الوراثة المعتادة. فلم يكن داود وارثًا لشاول، ولا سليمان أكبر أبناء داود.
في حديث القديس غريغوريوس النيصي عن خلقة الإنسان، يرى أن الله قد خلق العالم بكل إبداعه كقصرٍ عظيمٍ أعدَّه لآدم وحواء كملكٍ وملكةٍ. وأن الله قدَّم للإنسان كل إمكانية السعادة والسلطة على الخليقة التي أوجدها من أجله.
في مقاله "مقارنة بين الملك والراهب [10]Comparatio regis et monachi" يكشف القديس يوحنا الذهبي الفم عن منهجه المسيحي ألا وهو إدراك المؤمن، راهبًا كان أو كاهنًا أو من الشعب أنه يتطلَّع إلى نعمة الله العاملة فيه، فتجعله ملكًا صاحب سلطان أعظم وأقوى من ملوك كثيرين.
ويرى القديس مار يعقوب السروجيأن الله خلق الأرض وكل ما عليها وما تحتها، وأوْجد الكواكب، كإعداد لقيام وكيله أو سفيره على الأرض، الإنسان! إنه كمن يُعِدّ قصرًا ملوكيًا لأجل الملك!