رحلة إلى القدس والأراضى المقدسة فى فلسطين

[magdy-f]

*شكيم (نابلس)*

مقدمة :

تقع في أكبر سهول السامرة على موقع استراتيجي طبيعي وهو نقطة التقاء أهم الطرق في وسط فلسطين. فإلى الجنوب تنطلق الطريق إلى القدس ونحو الشرق الطريق إلى الأردن وإلى الغرب طريق البحر الأبيض المتوسط وإلى الشمال طريق الجليل.

نظرة على التاريخ :

٤٠٠٠-٢٠٠٠ق.م. عُثر على فسيفساء من العصر البرونزي.
وقد ذكر اسم شكيم للمرة الأولى في وثيقة مصرية تعود للسلالة الثانية عشرة (١٩٩١-١٧٨٠ق.م). واكتسبت المدينة أهمية ملحوظة زمن الهكسوس (١٧٠٠-١٦٠٠) وظهرت فيها الأبنية الكبرى ومنها الهيكل والقلعة والباب الذي ما زال بالإمكان مشاهدة آثارهما.

الحقبة الكتابية :

كان لشكيم أهمية كبيرة في الكتاب المقدس خاصة في الفترة القديمة، فهي الموقع الكنعاني الأول الذي ذكره الكتاب المقدس وفيه بنى إبراهيم أول هيكل.

تك ١٢، ٦ - إبراهيم القادم من الشمال عبر البلد جاء مكانا اسمه شكيم. كان يسكن في البلد في تلك الفترة الكنعانيون. فظهر الرب لإبراهيم وقال له: «سأعطي هذه الأرض لنسلك!» فبنى إبراهيم هيكلا للرب الذي تراءى له.

تك ٣٣، ١٨ - عند عودته من بلاد ما بين النهرين وصل يعقوب مع زوجته وأبنائه سليما معافى إلى بلدة شكيم التي في بلاد الكنعانيين وأقام مقابل المدينة. واشترى من بني حَمور قطعة الأرض التي نصب فيها خيمته. وأقام فيها هيكلا أسماه إيل، إله إسرائيل. وحفر بئرا ليشرب هو وأبناءه وقطيعه.
بعد سقوط الهكسوس دُمرت المدينة وهُجرت طيلة قرن من الزمان .

يشوع ٨، ١٣ عند احتلال أرض الميعاد لم يذكر الكتاب المقدس أي عمل عسكري ضد شكيم. فبعد أن احتل أريحا والعيّ بنى هيكلا للرب في عيبال (شكيم) وهناك كتب شرائع الرب على الحجارة.

يشوع ٢٤، ١ عندما استقر الشعب في أرض الميعاد، دعا يشوع الشعب إلى شكيم لتجديد العهد، وقال لهم:
«فاختاروا لكم اليوم من تعبدون، إما الآلهة التي عبدها آباؤكم عبر النهر أو آلهة الأموريين الذين أنتم مقيمون بأرضهم! أما أنا وبيتي فنعبد الرب». فأجاب الشعب وقال: «حاشا لنا أن نترك الرب ونعبد آلهة أخرى... فنحن أيضا نعبد الرب لأنّه إلهنا».

يبدو أن تابوت العهد كان في شكيم فترة من الوقت. يقول الكتاب المقدس (يشوع ٢٤، ٣٢) أنّه لما رحل الشعب عن مصر أخذوا معهم رفات يوسف ودفنوه في شكيم. وتعود شكيم للظهور ثانية مع جدعون (قضاة ٨، ٢٢). وبعد أن غلب جدعون أهل مدين أراد الشعب أن يملكوه عليهم ولكنه رفض. فتم تعيين ابنه أبيملك في شكيم.

ودامت المحاولة ثلاث سنين لكن الشعب ثار على أبيملك الذي هدم المدينة وقتل سكانها ولكنه مات على يد امرأة وانتهت تجربة إسرائيل الملكية الأولى ودُمر المعبد.

١ ملوك ١٢، ١ - رغم دمار الموقع إلا أنّه لم يفقد أهميته الدينية كمركز مقدّس. في الحقيقة، بعد موت سليمان رغم وجود عاصمة جديدة في القدس إلا أنّ الشعب اجتمع في شكيم واختار رحبعام ملكا خلفا لسليمان. ولما رفض يربعام تخفيف الأعباء التي فرضها سليمان على الشعب، انفصلت عشرة أسباط عن نسل داود وأقاموا لهم مملكة في الشمال هي مملكة إسرائيل وملّكوا عليهم يربعام.

١ ملوك ١٤، ٢٥ - حصّن يربعام شكيم وجعلها عاصمته. أما فرعون مصر فلما رأى ضعف العبرانيين غزا فلسطين ودمر المدينة.

كانت شكيم أيام يسوع قد صارت أكبر قليلا من قرية. يو ٤، ٤ - يضع الإنجيل لقاء يسوع بالسامرية قرب بئر يعقوب في شكيم.

جبلي عيبال وجريزيم :

لا بد أنهما لعبا دورا هاما في تاريخ الشعب الإسرائيلي القديم.
فإنهما يسيطران على شكيم وتمر بهما الطريق التي تؤدي إلى البحر الأبيض المتوسط وإلى شمال البلاد.

بحسب سفر يشوع، هناك جدّد العهد وبحسب تثنية الاشتراع كان عليهم أن يجددوه كل سبع سنوات في عيد المظال الذي يذكر شعب إسرائيل بعبور الصحراء.

سفر تثنية الاشتراع ١١، ٢٩ «فإذا أدخلك الرب إلهك إلى الأرض التي أنت داخل إليها لترثها، فاجعل البركة على جبل جريزيم واللعنة على جبل عيبال».

كان الاحتفال عظيما حيث كانت الأسباط تنزل على مشارف الجبلين، ٦ على عيبال و٦ على جريزيم ويلفظ الكهنة البركات واللعنات. لا يزال السامريون يعتبرون جبل عيبال ملعونا وجريزيم جبل البركات.

بئر يعقوب :

يذكر الكتاب المقدس أن يعقوب اشترى أرضا ولكنه لا يذكر بذرا. أما إنجيل يوحنا فيعتمد التقليد اليهودي والسامري اللذين يعينان البئر في سيخارة. وهو اليوم محل نقاش بين قرية عسكر عند أقدام جبل عيبال حيث النبع (بدون البئر) وبلاطة حيث يقوم البئر.

حوار يسوع مع السامرية :

يوحنا ٤، ٣-٣٠، ٣٩-٤٢
ترك يسوع اليهودية ورجع إلى الجليل. وكان عليه أن يمرّ بالسامرة. فوصل إلى مدينة في السامرة يقال لها سيخارة بالقرب من الأرض التي أعطاها يعقوب لابنه يوسف، وفيها بئر يعقوب. وكان يسوع قد تعب من المسير، فجلس دون تكلّف على حافة البئر. وكانت الساعة تقارب الظهر.

فجاءت إمرأة من السامرة تستقي. فقال لها يسوع: «إسقيني». وكان التلاميذ قد مضوا إلى المدينة ليشتروا طعاما. فقالت له المرأة السامرية: «كيف تسألني أن أسقيك وأنت يهودي وأنا امرأة سامرية؟» لأن اليهود لا يخالطون السامريين. أجابها يسوع: «لو كنت تعرفين عطاء الله ومن هو الذي يقول لك :إسقيني، لسألته أنت فأعطاك ماءً حيّا».

قالت له المرأة: «يا رب، لا دلو عندك، والبئر عميقة، فمن أين لك الماء الحي؟ هل أنت أعظم من أبينا يعقوب الذي أعطانا البئر، وشرب منها هو وبنوه وماشيته؟» أجابها يسوع: «كلّ من يشرب من هذا الماء يعطش ثانية وأمّا الذي يشرب من الماء الذي أعطيه أنا إياه فلن يعطش أبدا، بل الماء الذي أعطيه إياه يصير فيه عين ماء يتفجر حياة أبدية». قالت له المرأة: «يا رب، أعطني هذا الماء، لكي لا أعطش فأعود إلى الاستقاء من هنا». قال لها: «إذهبي فادعي زوجك، وارجعي إلى ههنا». أجابت المرأة: «ليس لي زوج». فقال لها يسوع: «أصبت إذ قلت: ليس لي زوج. فقد كان لك خمسة أزواج، والذي عندك الآن ليس بزوجك، لقد صدقت في ذلك».

قالت المرأة: «يا رب، أرى أنّك نبي. تعبّد آباؤنا في هذا الجبل، وأنتم تقولون إنّ المكان الذي فيه يجب التعبّد هو في أورشليم». قال لها يسوع: «صدّقيني أيّتها المرأة تأتي ساعة فيها تعبدون الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم. أنتم تعبدون ما لا تعلمون ونحن نعبد ما نعلم لأنّ الخلاص يأتي من اليهود ولكن تأتي ساعة - وقد حضرت الآن - فيها العباد الصادقون يعبدون الآب بالروح والحق فمثل أولئك العباد يريد الآب. إنّ اللّه روح فعلى العباد أن يعبدوا بالروح والحق». قالت له المرأة: «إنّي أعلم أنّ المشيح آت، وهو الذي يقال له المسيح، وإذا أتى، أخبرنا بكلّ شيء». قال لها يسوع: «أنا هو، أنا الذي يكلمك».

ووصل عندئذ تلاميذه، فعجبوا من أنّه يكلم امرأة، ولكن لم يقل أحد منهم: «ماذا تريد؟» أو «لماذا تكلّمها؟». فتركت المرأة جرّتها، وذهبت إلى المدينة فقالت للناس: «هلمّوا فانظروا رجلا قال لي كلّ ما فعلت. أتراه المسيح؟» فخرجوا من المدينة وساروا إليه... فآمن به عدد كثير من سامريي تلك المدينة عن كلام المرأة التي كانت تشهد فتقول: «إنّه قال لي كلّ ما فعلت». فلمّا وصل إليه السامريون سألوه أن يقيم عندهم، فأقام هناك يومين. فآمن منهم عدد أكبر كثيرا عن كلامه، وقالوا للمرأة: «لا نؤمن الآن عن قولك، فقد سمعناه نحن وعلمنا أنّه مخلص العالم حقّا».

قبر يوسف :

تك ٥٠، ٢٥ - بينما كان يوسف على فراش الموت جعل ابناء اسرائيل يحلفون أنهم متى عادوا إلى أرض الميعاد أخذوا معهم عظامه ليدفنوها هناك.

يشوع ٢٤، ٣٢ - عندما استولى العبرانيون على أرض الميعاد دفن العبرانيون عظام يوسف التي أحضروها معهم من مصر في شكيم في ذلك الجزء من الجبل الذي كان يعقوب قد اشتراه من أبناء حمور والتي ورثها منه أحفاد يوسف.

أعمال ٧، ١٦ - من المثير للاهتمام أن القديس اسطفانوس في حديثه الختامي قبل استشهاده يجعل في شكيم قبر يوسف والآباء إبراهيم ويعقوب متبعا في ذلك تقليدا غير كتابي ولربما كان تقليدا سامريا.

موقع القبر اليوم يبعد عن البئر كيلومترا واحدا ويتجاوب مع وصف الكتاب المقدس وتشهد له التقاليد.عام ٤٥١ أمر الامبراطور البيزنطي ثيودوسيوس الثاني بجمع رفات الآباء. وتقول الروايات أنهم عثروا على مدفن من الرخام وجدوا فيه بقايا يوسف وحملوا الرفات إلى القسطنطينية باحتفال مهيب.

[magdy-f]

*أشدود*

مقدمة :

(ربما يعني الموقع المحصن)
تقع البلدة الحالية على ساحل البحر المتوسط بين تل أبيب وعسقلان. قامت المدينة الحالية عام ١٩٥٥ حول مشروع بناء الميناء البحري الذي ما أن انتهت أعمال بنائه حتى أصبح ثاني أكبر الموانئ بعد حيفا. ويقوم الميناء الحالي فوق موقع ميناء أشدود القديم.

مدينة أشدود القديمة، أي مدينة الاتحاد الفلسطيني الخماسي، تقوم فوق تل أشدود الذي يقع إلى الجنوب من المدينة الحالية. والأنباء التي سنوردها فيما يلي تتعلق بالمدينة القديمة، تل أشدود.




بيت جبرين

نظرة على التاريخ :

ساهم في بناء مدينة أشدود عاملان هما الميناء الطبيعي وقربها من الطريق البحري القديم الذي يربط مصر ببلاد ما بين النهرين. وقد قدمت الحفريات الأثرية العديد من الدلائل على أهمية أشدود.

كانت المدينة تشهد تبادلا تجاريا مع أوچاريت ومصر ومقدونية وقبرص. وتعرضت في النصف الثاني من القرن الثالث عشر لحريق هائل يعتقد علماء الآثار أن سكان البحر وهم الفلسطينيون الذين غزوا المنطقة في تلك الحقبة هم الذين أشعلوا النيران. ويروي لنا الكتاب المقدس تاريخ تلك الحقبة.

الحقبة الكتابية :

كانت أشدود أيام تاريخ الكتاب المقدس مدينة مقدسة والمركز الرئيسي لعبادة داچون وهي الآلهة الفلسطينية التي على شكل رجل نصفه إنسان ونصفه سمكة.

يشوع ١٥، ٤٦ - عند توزيع الأراضي على أسباط اسرائيل الاثني عشر وقعت البلدة من نصيب يهوذا لكن العبرانيون لم يطؤوها قط.

١ صموئيل ٥، ١ - لما انتصر الفلسطينيون على العبرانيين وأخذوا تابوت العهد، حملوه معهم إلى أشدود وأدخلوه بيت داچون وأقاموه بقربه. «وبكر الأشدوديون من الغد فإذا بداچون ملقى على وجهه على الأرض أمام تابوت الرب».

إشعيا ٢٠، ١ يخبرنا سفر أشعيا كيف حاصر سرجون الثاني أشدود في حملته على المنطقة الفلسطينية عام ٧١٢ق.م. واحتلها وضمها لمنطقة الحماية الأشورية. وبعد حوالي قرن من الزمان احتل البابليون المدينة ومن ثم الفرس.

نحميا ٤، ١ - لما عاد العبرانيون من السبي إلى بابل وباشروا بناء أسوار القدس لم يعجب هذا الأمر سكان أشدود. لا بد أن العلاقة بين القدس وأشدود كانت قد توطدت في تلك الحقبة لأنه لما قاموا بإدانة الزواج المختلط يقال أنهم كانوا في القدس يتكلمون بلهجة أشدود (نحميا ١٣، ٢٣) .

١ مكابيين ١٠، ٨٤ خلال ثورة المكابيين هاجم اليهود أشدود عدة مرات، ويروى أن يوناتان أخا سمعان هو الذي دمر هيكل الآلهة داچون.

عام ٦٣ ق.م. احتل پوجيو أشدود وأعلنها مدينة حرة. وأصبحت بعد بضعة أعوام جزءا من مملكة هيرودس ومن ثم جزءا من المقاطعة الرومانية في يهوذا.

أعمال ٨، ٤٠ ذكرت أشدود في العهد الجديد مرة واحدة بالصدفة عند الحديث عن المدن التي بشرها الشماس فيلبس.

القرن الرابع والخامس أصبح في المدينة كرسي أسقفي وجماعة مسيحية مزدهرة شارك أسقفها في مجمع نيقية (٣٢٥) .

القرن السادس والسابع اضمحلت أشدود تدريجيا لتصبح قرية كبيرة ولم تعد تلك المدينة الكبرى التي دامت ٢٠٠٠ عام.

قامت في موضع أشدود القديمة (تل أشدود) قرية عربية على مسافة ٥ كم من البحر هجرها سكانها عند احتلال الجيش الإسرائيلي المدينة عام ١٩٤٨ ولجأوا إلى غزة.

[magdy-f]

*عسقلان (والمدن الفلسطينية)*


مقدمة :

تقع المدينة على بعد ٢٠ كم شمال شرق غزة على طريق تل أبيب وتنساب نحو واحة كبيرة خضراء من مدن البحر الأبيض المتوسط. كانت على مر التاريخ معبرا لا بد منه للنازل إلى مصر عبر طريق الشاطئ.

نظرة على التاريخ :

كانت عسقلان مركزا كنعانيا بالغ الأهمية منذ الألف الثاني ق.م. وتعود آثار الاستيطان البشري إلى العصر الحجري. موقعها على الطريق العسكري المحاذي لشاطئ البحر بين مصر وسوريا جعل منها مركزا طبيعيا لدعم ومساندة الجيوش الفرعونية في زحفها نحو الشرق.

١٢٠٠ق.م. احتل الفلسطينيون أرض فلسطين وجعلوا من عسقلان إحدى إماراتهم الأكثر أهمية وكانت تؤلف مع غزة وعزوت وچَتْ وعَقْرون الاتحاد الفلسطيني الخماسي.



الحقبة الكتابية :

يشوع ١٣، ٣ - في الفترة التي قاد فيها يشوع العبرانيين حاولوا دخول أرض فلسطين ولكنهم لم يقدروا على احتلال عسقلان.

قضاة ١، ١٨ - قام سبط يهوذا بحملة عسكرية ضد المدينة «واستولى يهوذا على أشكلون وأرضها». ولكن النص يضيف «أما سكان السهل فلم يطردهم لأنهم كانت لهم مركبات من حديد». بقيت عسقلان مركزا فلسطينيا قويا إلى حين الحقبة الملكية العبرية.

قضاة ١٤، ١٩ - لما قامت امرأة فلسطينية بخيانة شمشون، نزل عسقلان ونال انتقامه من أعدائه الأزليين.

٢ صموئيل ١، ٢٠ - يظهر اسم المدينة في القصيدة الرائعة التي أنشدها داود يرثي شاول: «في جت لا تخبروا وفي أسواق أشقلون لا تبشروا لئلا تفرح بنات الفلسطينيين».

كانت عسقلان منذ أقدم العصور مكان التقاء الديانات الوثنية وانتشرت فيها عبادة عشتار وأتارچيس الآلهة التي على شكل حورية نصفها امرأة ونصفها الآخر سمكة. وكانت هذه الديانات تمثل خطرا كبيرا على شعب الله وكانت السبب في تدخلات الأنبياء العنيفة ضد المدن الفلسطينية.

بعد احتلال اسكندر المقدوني للمدينة تحولت بالتدريج إلى مركز إغريقي مزدهر.

عام ١٠٤ ق.م. استعادت المدينة هويتها بعد أن احتلها السلاجقة وتمتعت تحت الحماية الرومانية بفترة من الازدهار الملحوظ. وقد جمّلها هيرودس الذي كان من مواليدها ووهبها العظمة التي تستحقها. وتعود آثار المبنى العمومي الضخم القائم في وسط المدينة والذي تزينه العمدان القورنتية إلى هذه الحقبة.

سرعان ما انتشرت المسيحية في المدينة رغم ردود الفعل الوثنية التي شهد عليها الشهداء الذين ذبحوا في بداية القرن الرابع. ونعرف أيضا أسماء بعض الأساقفة الذين شاركوا في مختلف المجامع التي انعقدت في تلك الفترة. وكانت الفترة البيزنطية من أفضل الفترات للمسيحيين في المدينة. وقد وردتنا أنباء عن وجود كنيسة ودير مكرسين للعذراء وبيتين آخرين لاستقبال الحجاج. ويروي حاج مسيحي مجهول الاسم (٥٧٠ ب.م.) بأسلوبه الرائع بأنه زار في المدينة بئرا «حفره إبراهيم» ويدعى «بئر السلام».

الفتح العربي لم يزعج الجماعة المسيحية في البداية. لكن عام ٩٤٠ قام اليهود والمسلمون بإحراق الكنيسة ومنذ ذلك الحين لم تعد المدينة كرسيا أسقفيا وراحت الجماعة المسيحية تختفي شيئا فشيئا.

احتل الصليبيون المدينة عام ١١٥٣م. بعد أن حاصروها بسلسلة من الحصون التي عزلتها تدريجيا عن بقية المدن إلى أن استسلمت دون معركة تذكر. وحوّلها الفاتحون إلى قلعة حصينة وأحاطوها بسور من الحجارة المصقولة تحميها الأبراج العالية والدعامات الرملية. وما زالت أماكن الأبواب الثلاثة (باب يافا وباب القدس وباب غزة) ظاهرة بوضوح إلى يومنا هذا.

وقد تميزت الحقبة الصليبية بإعادة إحياء المسيحية في المدينة التي ما أن عاد واحتلها المسلمون حتى اختفت المسيحيّة تماما. وجعل منها صلاح الدين القاعدة لاحتلال القدس. وقد تمّ هدمها بعد ذلك تنفيذا لأوامره.

منذ ذلك الحين اختفت المدينة إلى أن سكن فيها أحد باشوات مصر في القرن الماضي وجعل منها مستعمرة مصرية وبنى برجا للدفاع عنها. ومنذئذ راحوا يشيدون في المدينة مختلف الأبنية ولكنها قامت للأسف على حساب الأماكن الأثرية التي اختفت معالمها.

زيارة المدينة :

عسقلان اليوم مدينة بستانية. فريح الصحراء ونسيم البحر خلقا فيها جوا جميلا جعل منها مركزا سياحيا جذابا وأحد أفضل المصايف في البلاد. أصبح جميع سكانها يهوداً بعد أن لجأ سكانها العرب إلى غزة إثر حرب عام ١٩٤٨.

تحولت المنطقة الأثرية إلى حديقة عامة على شكل نصف دائرة. تقوم على أطرافها بقايا السور الصليبي الذي بناه رتشارد قلب الأسد وتظهر فيه آثار أبراج الحماية وأبواب المدينة.

ويمكننا في الحديقة مشاهدة بقايا الأعمدة الهيرودية وعليها رموز مسيحية تشهد على وجود جماعة مسيحية مؤمنة. كرست الطريق الجديدة لصفنيا النبي الذي تنبأ قائلا: «ويكون ساحل البحر نصيبا لبقية بيت يهوذا ... وفي بيت أشكلون عند المساء يربضون لأن الرب إلههم يفتقدهم ويغيّر مصيرهم» (٢، ٧) .

يتبع

[magdy-f]

*الخليل (حبرون)*

مقدمة :

تقع الخليل على بعد ٣٨ كم من القدس على طريق بئر السبع وهي مشهورة بأشجار الزيتون والعنب والتين. وتحوي أكثر الأماكن قداسة للعالم اليهودي والإسلامي والتي تحمل ذكريات عزيزة على المسيحيين أيضا لإبراهيم الذي اشترى قطعة أرض ودفن فيها سارة ويعتبره الوحي الإلهي «أبا جميع المؤمنين».

الحقبة الكتابية :

يذكر الكتاب المقدس الموقع مستخدما ثلاثة أسماء مختلفة:

قِرية أربع (بلدة الأربعة) تكوين ٢٣، ٢؛ ٣٥، ٢٧. وهو لا يدل على أربعة أحياء بل على الأرجح أربع مدن متحدة كانت الخليل واحدة منهن.

في بعض المواضع ذكرت باسم مَمْرا وأحيانا مَمْرا التي هي حبرون (تك ٢٣، ١٩) ويبدو أن السبب في ذلك يعود إلى الرغبة في القضاء على اسم مَمْرا الذي يدل على مركز العبادة الوثنية.

أما الاسم الأكثر استعمالا والذي استبدل قريات أربع فهو حبرون (الخليل)

تك ٢٣ - تدخل الخليل التاريخ الكتابي بموت سارة إذ اشترى إبراهيم حينئذ أرضا في حبرون وكان في الأرض مغارة استخدمها ابراهيم لدفن امرأته.

موت سارة :

تك ٢٣، ١-٢٠
وكانت سنو عمر سارة مائة وسبعا وعشرين سنة. وماتت سارة في قِرية أربَع، وهي حبرون، في أرض كنعان. فأقبل إبراهيم يندب سارة ويبكيها. وقام إبراهيم من أمام ميته وكلّم بني حثّ قائلا: « أنا نزيل ومقيم عندكم. أعطوني ملك قبر عندكم فأدفن ميتي من أمام وجهي». فأجاب بنو حث إبراهيم قائلين له:
«ألا اسمعن يا سيدي. أنت زعيم لله في وسطنا:في أفضل قبورنا ادفن ميتك، فليس أحد منا يرفض لك قبره لتدفن فيه ميتك». فقام إبراهيم وسجد لأهل البلد، أي لبني حث، وكلمهم قائلا: «إن طابت نفوسكم بأن أدفن ميتي من أمام وجهي، فاسمعوا لي واسألوا لي عفرون بن سحر أن يعطيني مغارة المكفيلة التي له في طرف حقله في وسطكم، يعطيني إياها بثمنها الكامل لتكون لي ملك قبر».

وكان عفرون جالسا في وسط بني حث، فأجاب عفرون الحثي إبراهيم على مسامع بني حث، أمام كلّ من دخل باب مدينته، قائلا: «لا يا سيدي، إسمع لي. الحقل قد وهبته لك، والمغارة التي فيه أيضا وهبتها لك مني، على مشهد بني قومي وهبتها لك. إدفن ميتك». فسجد إبراهيم أمام أهل البلد، وكلم عفرون على مسامعهم قائلا: «أسألك أن تسمع لي. أعطيك ثمن الحقل؛ فخذه مني فأدفن ميتي هناك». فأجاب عفرون إبراهيم وقال له: «يا سيدي، إسمع لي: أرض تساوي أربعمائة مثقال فضة، ما عسى أن تكون بيني وبينك؟ إدفن».

فلما سمع إبراهيم ذلك منه، وزن له الفضة التي ذكرها على مسامع بني حث، أربعمائة مثقال فضة، مما هو رائج بين التجار. فحقل عفرون الذي في المكفيلة التي تجاه مَمرا الحقل والمغارة التي فيه، وكلّ ما فيه من الشجر بجميع حدوده المحيطة به، ذلك كله أصبح ملكا لإبراهيم بمشهد بني حث وكلّ من دخل باب مدينته. وبعد ذلك، دفن إبراهيم سارة إمرأته في مغارة حقل المكفيلة تجاه مَمرا، وهي حبرون، في أرض كنعان. وأصبح الحقل والمغارة التي فيه لإبراهيم ملك قبر من عند بني حث.

كان هذا المدفن هو أول ملكية لإبراهيم في أرض الميعاد التي وعده الله أن يهبه إياها له ولذريته من بعده.

تك ٢٥، ٩ - لما مات إبراهيم دفنه ابنه بجانب امرأته سارة في مغارة المكفيلة وتعني «المزدوجة» أي قبر به حجرتين.

عدد ١٣، ٢٢ - يقدم لنا الكتاب المقدس تاريخ تأسيس الخليل وهي من بين المدن القديمة فعلا فيقول: «كانت حبرون قد بنيت قبل صوعَن مصر بسبع سنين». وهي مدينة هامة جدا في مصر زمن الإمبراطورية الوسطى.

عدد ١٣، ٢٧ - أرسل موسى عيونه إلى المنطقة المحيطة بالمدينة، فعادوا إليه حاملين عنقودا ضخما من العنب يحمله رجلان. فقالا: «هذه بالحقيقة أرض تدر لبنا وعسلا... المدن محصنة وعظيمة جدا...».

يشوع ١٠، ٣٦؛ ١٤، ٦؛ ٢٠، ٧ - غلب يشوع ملك الخليل خلال حربه مع الكنعانيين وقضى على أهلها ووقعت من نصيب سبط يهوذا. بعد موت شاول عُين داود ملكا وسكن فيها طيلة سبع سنوات. ولمّا أعلن ملكا لإسرائيل كلّها حول عاصمته إلى القدس (٢ ملوك ٢، ١١). وفي الخليل قتل يوآب رفيق داود آبنير قائد قوات شاول الذي أتى يعقد حلفا مع داود.

٢ صم ١٥، ٧ - بعد ثورة أبشالوم ضد داود أبيه أقام داود في الخليل عاصمته (٢ أيام ،٥٫١١) .

نحميا ١١، ٢٥ - أصبحت الخليل فيما بعد عاصمة للأدوميين.








لم يأت العهد الجديد على ذكر مدينة الخليل إطلاقا :

بعد الفتح العربي ازدهرت المدينة وتحول اسمها من حبرون إلى الخليل (أي صديق الله) نسبة إلى إبراهيم. (أنظر أشعيا ٤١، ٨ وقضاة ٢، ٢٣)

توحي الخليل في العقيدة الإسلامية إلى المحبة تحت شكل الضيافة. فيقول المقدسي عام ٩٨٥: «في مزار الخليل هنالك مطعم عام به طباخ وخباز وخدم مهيَّؤون. فيقدم هؤلاء أطباقا من العدس وزيت الزيتون لكل حاجّ فقير محتاج يبلغ المدينة.

وكثيرا ما يقدمون هذا الطبق للأغنياء أيضا لكي يستمتع إن شاء بحسن الضيافة. ولا تنبع هذه الضيافة من مثال إبراهيم كما يعتقد البعض بل من ثمين الداري رفيق النبي وغيره».



زيارة المدينة :

الخليل هي إحدى أقدس أربع مدن في الإسلام. سكانها مسلمون بأجمعهم. وهنالك مجموعة من اليهود المتديّنين استوطنوا في المدينة بعد عام ١٩٦٨. وقامت إلى الشرق من المدينة مستعمرة يهودية باسم قِرية أربع نسبة إلى الإسم الكتابي.

زيارة شوارع المدينة القديمة تجربة ممتعة إذ تسمح لنا بملاحظة أسلوبها العربي ومشاهدة صناعة الخزف والزجاج التي تشتهر بهما. ونجد في مركز المدينة المسجد الكبير الحرم الإبراهيمي الذي يحمي قبور الآباء، وهو من أشهر مساجد الإسلام.

يذكر الحاج مجهول الاسم الذي من پياشنسا عن وجود كنيسة في المدينة عام ٥٧٠ تقوم أمامها باحة منقسمة إلى قسمين أحدهما لليهود والاخرى للمسيحيين. حوّل الفتح العربي الكنيسة إلى جامع. وقد بنى الصليبيون كنيسة حوّلها المسلمون بعد إجراء التعديلات إلى الجامع القائم حاليا.

[magdy-f]

*بئر السبع*

مقدمة :

وتعني بالعبرية بئر القَسَم وبالعربية بئر السبعة (إشارة إلى الحملان السبعة).

شكل التربة يوحي إلى أن الموقع كان في الماضي بحيرة جفت مع الزمن. وتقوم بئر السبع على مسافة ٤٥ كم جنوبي الخليل على الطريق المؤدية إلى مصر. موقعها الجغرافي على طرف الصحراء ووفرة المياه ووضعها المركزي على الطريق نحو مصر جعلتها المرحلة الأخيرة والإلزامية قبل الولوج في صحراء النقب.

نظرة على التاريخ :

كان استيطان أبو مطر الذي حدث في ما قبل التاريخ من أهمّ الأحداث التاريخية في بئر السبع. يعود هذا الاستيطان إلى العصر الحجري وهو عبارة عن منازل من كهوف ونجده في الضاحية جنوب-غرب المدينة على طرف وادي بئر السبع.

الحقبة الكتابية :

تكوين ٢١، ١٤ - لما ولد اسحق ابن الوعد حَرَمَ ابراهيمُ اسماعيلَ من الميراث وأبعده مع أمه هاجر التي «مضت وتاهت في برية بئر السبع». وخلصها ملاك الرب دالا إياها على نبع عجيب.

تكوين ٢١، ٢٥ - وحفر ابراهيم بئرا وأكد ملكيته لها أمام أبيملك بعهد أبرماه سوية دافعين سبع نعاج «ولذلك سمي الموضع بئر السبع لأنهما هناك حلفا كلاهما».

هذا هو الموضع حيث كان يقيم إبراهيم لما أمره الرب أن يقدم ابنه اسحق ذبيحة وبذلك يقطع النسل الوحيد الذي ارتبطت به جميع المواعيد. نعلم أن الكنعانيين كانوا يقدمون الذبائح البشرية ولربما اعتقد إبراهيم على مضض أن تكريسه للرب يتطلب منه القيام بهذه التضحية. موضع التضحية على مسافة ثلاثة أيام من بئر السبع ويدعى جبل موريا الذي تم تشخيصه على أنه المرتفع الذي بني عليه الهيكل (ـ١ كور ٣، ١). عندما كان كل شيء معدا للتضحية أمسك ملاك الرب يد الوالد واستبدل الابن بالحمل.

هذا الحدث وما تبعه أثبت للعبرانيين أن الله يرذل التقادم البشرية وكان أيضا الدليل على طاعة إبراهيم السخية لله واستعداده لاتمام مشيئته.

تكوين ٢٤، ٦١ - تزوج اسحق رفقة قريبة ابراهيم في بئر السبع. وفي بئر السبع أنجب ابنيه عيسو ويعقوب وقضى هناك معظم حياته (تك ٢٥، ١٩).

تك ٢٦، ٢٣ في بئر السبع نال إسحق من الله التأكيد على الوعد: «أباركك وأكثر نسلك من أجل عبدي إبراهيم». فبنى اسحق في ذلك الموضع مذبحا ودعا باسم الرب ونصب هناك خيمته وحفر عبيده بئرا.

تك ٢٨، ١٠ - سرق يعقوب البركة الأبوية «وخرج من بئر السبع ومضى إلى حاران». بعد عدة أعوام، بينما كان يعقوب الشيخ يلحق بابنه يوسف في مصر توقف برهة في بئر السبع: «فجاء بئر السبع فذبح ذبائح لإله أبيه إسحق» (تك ١،٤٦).

يشوع ١٥، ٢٨ - عند احتلال أرض الميعاد، كانت المدينة من نصيب سبط سمعان. وفي حقبة القضاة كان أبناء صموئيل يمارسون القضاء لأسباط الجنوب. (١ صموئيل ٢،٨).

في الحقبة الملكية أصبحت بئر السبع مركزا تجاريا هاما وجعلت ذكرى الآباء من بئر السبع مكانا مقدسا عبد فيه الله (عاموس ٥، ٥).

عاموس ٨، ١٤ - وتلطخت عبادة الرب فيما بعد بتقاليد كنعانية وقام ضدهم النبي عاموس.

ولما كانت بئر السبع هي المدينة المقدسة الجنوبية، تم ربطها مع دان التي هي المدينة المقدسة في الشمال. فأصبحت هاتان المدينتان تشيران إلى حدود الأراضي الإسرائيلية. ومن هنا نجد في ١ أخبار ٢١، ٢ التعبير «من دان إلى بئر السبع» للدلالة على حدود الدولة.

نحميا ١١، ٢٥ - عند العودة من السبي البابلي عاد اليهود للاستيطان في بئر السبع وأعادوا ترميمها.

[magdy-f]

*غزة*

مقدمة :

تقع المدينة على بعد ٢٣ كم جنوبي عسقلان. ولا يحتفظ هذا المركز السكني من المجد القديم إلا بالأسم.

إنتاج البلد المحلي هو المصنوعات الخزفية والأثاث القصبي والسجاد المصنوع من جلد الجِمال.

نظرة على التاريخ :

كانت غزة بلدة كنعانية عريقة تحت الحكم المصري حيث احتلها تطمسيس الثالث وهي مذكورة في مخطوطات تل العمارنة. وأصبحت منذ القرن الخامس عشر ق.م. إحدى مدن الاتحاد الخماسي الفلسطيني.

الحقبة الكتابية :

يشوع ١٥، ٤٧ خلال توزيع الأراضي، وقعت غزة من نصيب سبط يهوذا الذي احتلها بعد موت يشوع (قضاة ١، ١٨). قضاة ١٦، ١٣ - ذُكرت المدينة في الكتاب المقدس كمركز لأهم أعمال شمشون الشعبية. وشمشون هذا هو آخر قضاة إسرائيل المذكورين في الكتاب المقدس. سجنه الفلسطينيون بعد أن خانته دليلة التي كسبت ثقته وجعلته يفشي لها سر قوته العجيبة الكامنة في شعره الذي لم يقربه مقص منذ ولادته نذرا لله. وبعد أن فقأ أعداؤه عينيه ، نما شعره واستعاد قواه العجيبة فدمر الهيكل على رؤوسهم صارخا: «لتمت نفسي مع الفلسطينيين».

٧٣٤ق.م. كانت غزة أيام سليمان الملك علامة حدود الدولة العبرية الجنوبية. ثم احتلها سرجون الثاني الذي دمر السامرة. ويبدو أن المدينة ظلّت تتمتع بنوع من الاستقلالية إلى أن دمرها الاسكندر المقدوني.
عندما اندلعت الثورة اليهودية ضد الرومان دمر الثوار غزة تماما.

أعمال ٨، ٢٦ - ذكرت غزة في العهد الجديد صدفة في رواية الشماس فيليبوس الذي التقى بالحبشي وعمده في طريقه من القدس إلى غزة.

دخلت المسيحية غزة وضواحيها خلال فترة الاضطهاد. ويروي أوسابيوس في كتابه «تاريخ الكنيسة» عن المطارنة الذين شُهد لإيمانهم باستشهادهم. ويقول: «من بين شهداء فلسطين سيلڤانو مطران الكنائس في محيط غزة وقد قطع رأسه في مناجم النحاس».

أهم المطارنة الذين استشهدوا في غزة كان پورفيريو (٣٩٦-٤٢٠) وهو ناسك في صحراء اليهودية ثم عُيِّن فيما بعد أسقفا لغزة. وقد نال إذنا من الإمبراطور ثيودوسيوس الثاني بتدمير جميع الهياكل الوثنية في غزة وضواحيها. وقد بنيت كنيسة ضخمة مكان الهيكل الوثني.

كان القديس إلاريون وهو من مواليد ضواحي غزة (٢٩١) شخصية بارزة من شخصيات غزة.

زيارة المدينة :

تقوم المناصب التذكارية الهامة في مركز المدينة حيث بنت الإمبراطورة أودوكيا كنيسة كبيرة.

وقد بنى الصليبيون في تلك المنطقة عينها كنيستين إحداهما مكرسة للقديس يوحنا المعمدان والأخرى للقديس پورفيريو. مع عودة المسلمين تحولت الكنيسة الأولى إلى جامع أسموه الجامع الكبير. وفي الجامع، على إحدى بلاطاته نجد رسما لشمعدان سباعي يدل على أنه مأخوذ من كنيس يهودي قديم.

وتحتفظ كنيسة القديس پورفيريو الأرثوذكسية بقبر أسقف غزة.

[magdy-f]

*يافا*

مقدمة :

(بالعبرية «الجميلة»)
ابتلعت تل أبيب مدينة يافا الحالية والتي تمثل «البلدة القديمة». فهي ما زالت تحافظ على شكل الحياة الشرقية بمآذنها وقبابها.

نظرة على التاريخ :

كانت يافا تتمتع بأهمية كبيرة بفضل وضعها الجغرافي المتميز على النتوء الجبلي داخل البحر مسيطرة على خليج هو من أفضل الموانئ الطبيعية في جميع مدن الساحل الفلسطينية.

الألف الثالث (١٤٦٠) دلت الحفريات أمام الكنيسة الفرنسيسكانية على أن يافا كانت مأهولة بالسكان منذ العصر البرونزي. وقد جعل الهكسوس من يافا قلعة هامة جدا. عُثر تحت مساكن الهكسوس على مجمع سكني يعود لحقبة قديمة وعلى معبد للأسد.

الحقبة الكتابية :

يشوع ١٩، ٤٦ - رغم أن يافا كانت قد وقعت من نصيب سبط دان إلا أن المدينة في أغلب الأحيان بقيت في أيدي الفلسطينيين.

2 الأخبار ٢، ١٥ - احتلها اليهود أيام الملك داود فقط. وكان سليمان يستخدم ميناءها لإحضار الخشب اللازم لبناء الهيكل وقصره الخاص. وحتى بعد العودة من المنفى كان الميناء يستخدم لإحضار الخشب اللازم لبناء الهيكل الثاني.

يونان ١ ، ٣ قصة النبي يونان الكتابية تأخذ موقعها انطلاقا من يافا حيث رسا النبي ليهرب من صوت الرب الذي أراد إرساله إلى نينوى ليدعو أهلها إلى التوبة.

وتوالت الأمم المسيطرة على المدينة حتى أيام المكابيين.

١ مكابيين ١٠، ٧٥ - خلال ثورة المكابيين عادت إلى ظل السلطة العبرية عام ١٤٣ ق.م. إلى أن استولى عليها پومپيو عام ٦٣ ق.م. وضمها إلى مقاطعة سوريا الرومانية.

أعمال ٩، ٣٦ زار القديس بطرس المدينة نزولا عند إلحاح المؤمنين أقام طابيثا إلى الحياة وكانت امرأة فاضلة غمرت الكثيرين بأعمالها الطيبة.

أعمال ٩، ٤٣ ومن ثمّ «مكث بطرس في يافا عدة أيام عند دبّاغ اسمه سمعان». وفي هذا المكان رأى في المنام أن الله يدعوه إلى تبشير جميع أمم الأرض دونما تمييز.

رؤيا القديس بطرس :

أع ١٠، ٩-٢٣
فبينما هم سائرون في الغد وقد اقتربوا من المدينة، صعد بطرس إلى السطح نحو الظهر ليصلي، فجاع فأراد أن يتناول شيئا من الطعام، وبينما هم يعدون له الطعام، أصابه جذب.

فرأى السماء مفتوحة، ووعاء كسماط عظيم نازلا يتدلى إلى الأرض بأطرافه الأربعة. وكان فيه من جميع ذوات الأربع وزحافات الأرض وطيور السماء. وإذا صوت يقول له: «قم يا بطرس فاذبح وكل». فقال بطرس: «حاش لي يا رب، لم آكل قط نجسا أو دنسا». فعاد إليه صوت فقال له ثانية: «ما طهره الله، لا تنجسه أنت». وحدث ذلك ثلاث مرات.

ثم رُفع الوعاء من وقته إلى السماء. فتحيّر بطرس وأخذ يسائل نفسه: وما تعبير الرؤيا التي رآها، وإذا الرجال الذين أرسلهم كورنيليوس، وكانوا قد سألوا عن بيت سمعان، وقفوا بالباب ونادوا مستخبرين أنازل بالمكان سمعان الملقب بطرس. وبينما بطرس يفكر في الرؤيا، قال له الروح: «هناك ثلاثة رجال يطلبونك. فقم فانزل إليهم واذهب معهم غير متردد، فإنّي أنا أرسلتهم». فنزل بطرس إلى هؤلاء الرجال وقال لهم: «أنا من تطلبون. فما الّذي جاء بكم؟» قالوا: «إنّ قائد المائة كورنيليوس رجل صدّيق يتقي الله، وتشهد له أمّة اليهود كلّها، أوعز إليه ملاك طاهر أن يدعوك إلى بيته ليسمع ما عندك من أمور». فدعاهم وأضافهم. وفي الغد قام فمضى معهم ورافقهم بعض الأخوة من يافا.

وهكذا بلغوا قيصرية البحر عند قائد المائة كورنيليوس الذي كان أول وثني ارتد إلى الإيمان الجديد. خلال الحكم الصليبي استعادت المدينة بعض أهميتها وحصَّن چوفريدو أسوارها وضمها إلى دوقية القدس. وبعد أن استعادها لويس التاسع ملك فرنسا من أيدي العرب مرة أخرى حصنها من جديد (١٢٥٢). أمّا اليوم فلم يعد من أثر لأسوار يافا وحصونها.

زيارة المدينة :

تقع المدينة الحالية فوق أعلى موقع في المدينة القديمة وغالبية سكانها عرب.

الدير الفرنسيسكاني والكنيسة المكرسة للقديس بطرس بنيا عام ١٦٥٠ فوق موقع قلعة قديمة. وأصبحت الكنيسة رعية وأقيمت أيضا دار للحجاج. وبنيت عام ١٩٣٣ كنيسة أخرى في الجزء الأحدث من المدينة وأصبحت هي الكنيسة الراعوية وقد كرست للقديس أنطون.

بجانب المئذنة التي قرب المنارة، يشير السكان إلى بيت عربي تقليدي على أنه بيت سمعان الدباغ الذي استضاف القديس بطرس.

[magdy-f]

*حيفا*

مقدمة :

هي من أهم موانئ شرق البحر الأبيض المتوسط وتنساب على جوانب جبل الكرمل ومن حيفا تنطلق ثلاث طرق رئيسية:
إلى الجنوب مؤدية إلى تل أبيب والقدس؛ إلى الشمال تجاه عكا ولبنان وإلى الشمال الغربي نحو الناصرة وطبريا.

نظرة على التاريخ :

سُكنت المنطقة منذ أقدم العصور وقد كانت الكهوف المحفورة في الجبل تحوي آثار استيطان بشري يعود إلى ما قبل التاريخ.

لم تذكر حيفا قط في الكتاب المقدس.
خلال الحروب الصليبية، كانت حيفا لا تزال بلدة قليلة الأهمية نظرا لوجود ميناء عكا القريب. أما ما جعل حيفا مدينة ذات أهمية حقيقية فهو خط سكة الحديد الذي فتح عام ١٩٠٠-١٩٠٥ رابطا دمشق بالقدس.

زيارة المدينة :

حيفا من أكبر مدن فلسطين وميناؤها الأكبر على الإطلاق، وهو السبب في استمرار تقدمها بالإضافة إلى الصناعة متعددة المجالات

[magdy-f]

*جبل الكرمل*

مقدمة :

(الكرمل بالعبرية يعني الحديقة)
كان جبل الكرمل الذي يقوم قرب حيفا على طول الشاطئ مكانا مقدسا منذ أقدم العصور.
القرن الخامس عشر ق.م. - خلال حملته العسكرية على فلسطين يذكر تطمسيس الثالث جبل الكرمل من بين فتوحاته باسم «الجبل المقدس». وقد ساعد موقعه الجغرافي على جعله مكانا مكرسا للعبادة.

نظرة على التاريخ :

يشوع ١٢، ٢٢ - بحسب الرواية الكتابية احتل يشوع الكرمل وسلمه إلى سبط يساكر.

١ ملوك ١٧ - دخل الجبل التاريخ الكتابي مع النبي إيليا أيام آحاب ملك إسرائيل. كان آحاب هذا قد تزوج إيزابيل وهي فينيقية الأصل فأحضرت معها عبادة بعل الوثنية. وحارب النبي هذا الكفر واختار جبل الكرمل موقعا للدفاع عن وحدانية العقيدة ضد الوثنية القادمة من الشمال. وصار الجبل مقدسا بذكرى النبي الأكثر شعبية في العهد القديم.

١ ملوك ١٨، ١٩ - أقام إيليا هيكله وتحدى أنبياء بعل بحيث أنّ الإله الذي يرسل النار لتلتهم الذبيحة يكون هو الإله الحق. وبعد أن التهمت النيران محرقة إيليا قام بذبح أنبياء بعل وألقى جثثهم في نهر قيشون. الاعتراف بالإله الحقيقي وضع الخاتمة للقحط الذي أصاب المدينة.

عاموس ٩، ٣ - بعد هذه الحادثة، لم يأت الكتاب المقدس على ذكر الكرمل إلا في مواضع مختصرة.

تذكر التقاليد أن إكرام النبي إيليا استمر في الموقع وانتشر النساك في نواحي الجبل. وفي الحقبة البيزنطية عاشت جماعة من النساك في مغارة إيليا (حيث يقوم الدير الحالي) وتشهد على ذلك المخطوطات التي عثر عليها في المغارة.

القرن الثاني عشر - حصن الصليبيون المكان وقامت فيه جماعة نسكية.

زيارة الموقع :

وُضع أمام مدخل الدير تمثال برونزي للعذراء البريئة من الدنس على عامود برونزي مقدم لسيدة الكرمل. خلف العامود أمام الدير يقوم فندق «نجمة البحر» . يعود البناء إلى القرن الماضي حيث قام باشا عكا ببنائه مستخدما مواد الدير الكرملي الذي دمر عام ١٧٩٩ خلال حملة نابليون.

بنيت الكنيسة الحالية عام ١٨٢٣ وكرست بعد تسعة أعوام. الداخل مغطى بالرسومات التي تحيي قصة إيليا ومشاهد كتابية أخرى.

تقع مغارة إيليا النبي في الجزء السفلي. وقد حفرت في الصخر ويروي التقليد أن النبي كان ينام فيها. ويقال أن النبي شاهد وهو في هذه المغارة العلامة التي جعلها الله نهاية للقحط الذي أصاب المدينة من جراء العبادة الوثنية.

المطر العجائبي :

١ ملوك ١٨، ٤٢-٤٨
صعد إيليا إلى رأس الكرمل وانحنى إلى الأرض وجعل رأسه بين ركبتيه. وقال لخادمه: «إصعد وتطلع نحو البحر». فصعد وتطلّع وقال: «ما من شيء». فقال له: «إرجع على سبع مرّات». فلمّا كان في السابعة قال: «ها غيم صغير، قدر راحة رجل، طالع من البحر». فقال له: «إصعد وقل لآحاب:
شدّ وانزل لئلا يمنعك المطر». وفي أثناء ذلك اسودّت السماء بالغيوم وهبت الرياح وجاء مطر عظيم. فركب آحاب وسار إلى يزرعيل. وكانت يد الرب مع إيليا، فشدّ حقويه وجرى أمام آحاب حتّى الوصول إلى يزرعيل.

على قمة الكرمل يقوم دير كرملي مكرس لذكرى المحرقة التي أقامها إيليا مقابل محرقة أنبياء بعل. يدعى الموضع باسم «المحرقة». ويقول الكتاب المقدس أن كلّ شعب إسرائيل اجتمع لحضور هذا التحدي (١ ملوك ١٨، ١٩ وتابع).

[magdy-f]

*عكا*

مقدمة :


تقع المدينة ذات الأسلوب الشرقي البحت في أقصى شمال خليج حيفا يحيط بها سهل واسع خصب. مآذنها العالية وقبابها المستديرة التي ينعكس عليها لون البحر الأزرق ونخلها الشاهق تجعل عكا أروع مناظر المنطقة جمالا.

نظرة على التاريخ :

كان ازدهار عكا مرتبطاً دوما بموقعها الجغرافي، فهي مرفأ طبيعي معد بصورة جيدة، وهي أيضا محطة لجميع القوافل الكبيرة الآتية من الشمال ومن الشرق ومن مصر. هذا الأمر الذي كان سبب ازدهار المدينة كان أيضا السبب الذي جعل المدينة محط أنظار الغزاة.

عام ٢٠٠٠ ق.م. تقريبا ذكرت المدينة لأول مرة في نصوص مصرية عدائية (السلالة الحادية عشرة أو الثانية عشرة) ثم ظهرت في كتابات توتوميس الثالث وسيتي الأول ورمسيس الثاني وفي رسائل تل العمارنة.

القرن الخامس عشر ق.م. نعلم من النصوص السابقة الذكر أن المدينة كانت في ذلك الحين مركزا كنعانيا مزدهرا.

القرن الثالث عشر ق.م. وقعت المدينة في أيدي الفينيقيين ولم تتمتع المدينة بأهمية تذكر في هذه الفترة. تروي أسطورة يونانية أن عكا هي الموقع الذي قصده هرقل باحثا عن الدواء ليشفي جراحه.

الحقبة الكتابية :

قضاة ١، ٣١ - خلال توزيع الأراضي بعد الاحتلال العبراني تحت قيادة يشوع، وقعت المدينة من نصيب سبط أشير. بعد هذه الإشارة لا يشير الكتاب المقدس إلى عكا إلا في زمن المكابيين.

القرن الثالث ق.م. عانت المدينة فترة من الحروب مع الديادوقيين واستوعبت بسرعة فائقة عملية الهلينة. دمرها تولوميوس الأول وأعاد بناءها تولوميوس الثاني وسماها بِطُلمايِس، وهذا هو الاسم الذي وردت تحته في سفر المكابيين والعهد الجديد.

١ مكابيين ٥ - دخلت عكا التاريخ الكتابي مع ثورة المكابيين (١ مكا ٥، ٢١-٢٢؛ ٢ مكا ١٣، ٢٤-٢٥). وعيّن يوناتان المكابي «الذي كان رئيسا للكهنة» حاكما لليهودية (١ مكا ٢١، ٤٤-٤٨؛ ١٣، ٢٣).

٦٣ ق.م. بعد الاحتلال الروماني لفلسطين، ضمت المدينة إلى مقاطعة سوريا الرومانية وبعد قرابة قرن من الزمن سمّيت المدينة باسم جديد هو «مقاطعة كلاوديوس قيصر».

أعمال ٢١، ٧ - يختتم الرسول بولس رحلته الرسولية الثالثة في البحر بين صور وقيصرية حيث حط رحاله بصحبة القديس لوقا الذي كتب يقول: «وصلنا إلى بِطُلْمايِسْ فسلمنا على الإخوة وأقمنا عندهم يوما واحدا».

٦٦-٧٠ ب.م. يروي المؤرخ يوسف فلاڤيوس زمن الثورة اليهودية الأولى أن سكان المدينة ذبحوا حوالي ٢٠٠٠ عبري وأن ڤاسپاسيانوس جعل فيها مقره العام.

القرن الثاني والثالث سرعان ما استقرت في بِطُلْمايِسْ جماعة مسيحية ولدينا أخبار عن أول مطران فيها تعود إلى عام ١٩٠م وذلك بمناسبة الأحداث الفصحية.
٦٣٨م فتح العرب المدينة واستعادت اسمها القديم عكا.

القرن الثالث عشر أروع فترة في تاريخ عكا بلغتنا عنها أنباء وافية وهي تعود للعصر الصليبي.
١٠٩٩م إثر احتلال الصليبيين القدس اهتموا بتأمين موانئهم. وبعد احتلال يافا عام ١١٠٤ كان أول ما قام به ملك القدس بلدوڤين الأول هو احتلال عكا بمساعدة أسطول جينوى جاعلا منها أهم موانئ فلسطين.

١١٩١ أدت الهزيمة التي تعرض لها الصليبيون على يد صلاح الدين في معركة حطين إلى سقوط المدينة لفترة قصيرة بأيدي المسلمين. ولما أعاد ريتشارد قلب الأسد احتلالها جعلها عاصمة المملكة الصليبية طيلة قرن من الزمان بدلا من القدس التي لم يتمكنوا من استعادتها.

وثبتت الفرق العسكرية مقامها في المدينة وخاصة فرقة القديس يوحنا التي بنت في المدينة كنيسة كبيرة. وأضحت عكا في ظل الحكم الصليبي إحدى أهم مدن شرقي البحر الأبيض المتوسط. فكانت الميناء الذي يطل على طرق الشرق الرئيسية.

كانت المدينة تنقسم إلى عدة أحياء تقطنها الفرق العسكرية المختلفة. وكانت أحياؤها منفصلة متميزة عن بعضها حتى إنه كان لبعضها أسوار ومداخل محصنة خاصة بها، فكانت بمثابة قلعات مختلفة في داخل المدينة الواحدة. ثروات المدينة وخيراتها كانت سبب انحلالها الأخلاقي فقد انهك الفساد والخلافات الداخلية قواها مما أدّى إلى هزيمتها.

١٢٩١م - استرد السلطان الملك الأشرف المدينة من الصليبيين ودمرها بعد أن ذبح المسيحيين بشراسة. أما كنيسة مار يوحنا فبقيت شامخة فوق أطلال المدينة، وأصبحت علامة للبحارة حتى إن المدينة نفسها دُعيت باسم مار يوحنا العكاوي وهو اسم لم يعرفه الصليبيون ولم يستعملوه. بدأت عكا في تلك الحقبة فترة انحطاط تدريجي حولت المدينة إلى قرية معزولة للصيادين طيلة ٥٠٠ عام.

١٧٩٧م - إحتل شيخ بدوي واسمه ضاهر العُمَر المدينة إثر ثورته على السلطان التركي وبدأ حملة إصلاح وترميم وجعل من المدينة مركزا له. وبعد بضعة أعوام قام أحمد الجزار التركي بطرد المغتصب وأكمل عملية ترميم المدينة وحصنها وجملها. وأحمد هذا هو الذي بني أسوارها الحالية وحمام المياه المعدنية والمسجد. وفي أيامه حاصر ناپليون المدينة خلال حملته على مصر.

١٧٩٩م - بعد أن دمر نلسون أسطول ناپليون البحري في معركة النيل البحرية، اضطر نابليون إلى فك الحصار وتقهقر عائدا إلى مصر تاركا الجرحى في دير جبل الكرمل حيث تم ذبحهم عن آخرهم مع الرهبان الذين كانوا يعتنون بهم.

وسيطر السلطان المصري إبراهيم على المدينة إثر حصار دام شهرين ولكن المدينة كانت قد فقدت أهميتها ودخلت فترة من الانحطاط التدريجي بسبب تفشي الرمال في مينائها وبناء ميناء حيفا المجاور.

زيارة المدينة :

مدينة عكا الحالية تنقسم إلى قسمين: المدينة الجديدة والبلدة القديمة. يبلغ عدد سكانها ٣٥٠٠٠ نسمة منهم ٥٠٠٠ عربي يقطن معظهم في البلدة القديمة. وهناك أقلية مسيحية وبعض جماعات من المعمدانيين والدروز.

شُيّدت المدينة الجديدة بمساكنها العامة وأحيائها التجارية ومنطقتها الصناعية لتستقبل المهاجرين اليهود الجدد. وتقع جميع هذه الأبنية خارج البلدة القديمة محافظة بذلك على طابعها وأصالتها.

البلدة القديمة محط الأنظار في عكا. فهي ما زالت تحافظ على الكثير من مظاهر الفترات الثلاث الأخيرة من تاريخها ألا وهي الفترة الصليبية والعربية والتركية. أعاد الأتراك بناءها فوق أطلال المدينة الصليبية القديمة التي أدى طول الهجر والتراب والرمال إلى دفنها . وتعود الحصون التي تحيط بها إلى عام ١٧٠٠م وقد بناها الباشا أحمد الجزار على أساسات الأسوار الصليبية لحماية المدينة. إثنان من أبوابها فقط يعودان للعصر الصليبي (القرن الثاني عشر) وهما الباب البري والباب البحري. عند الانطلاق من الباب البري يمكننا الدوران حول الحصون المختلفة. وتتمتع جميع أسواق البلدة القديمة وحوانيتها بألوان المدينة الشرقية الزاهية.

أما العمارات التركية التي بنيت في القرن الثامن عشر فتقوم كلها فوق أبنية صليبية غمرتها الرمال وامتلأت بالتراب وبهذا حفظت جميعها سالمة إلى يومنا هذا.

١. المسجد الكبير - بناه الباشا الجزار فوق كنيسة مار يوحنا الصليبية. تستخدم بعض الصالات الصليبية الكبيرة مخازن للمياه. إلى يمين الداخل إلى المسجد يقوم مبنى صغير وقبة بيضاء وهو مكان قبر الباشا الجزّار. وفي المسجد محراب يحتفظ المسلمون فيه ببعض شعرات من ذقن النبي.
قرب المسجد نحو منطقة السوق العربي نجد مستودع الأسلحة التركي الذي ما زال يحتفظ ببضع مواسير للمدافع، ومدافع من القرن التاسع عشر.

٢. قلعة برج الخزنة - بنيت فوق قلعة صليبية قديمة من القرن الثالث عشر حولت فيما بعد على أيدي الأتراك إلى سجن وأصبحت اليوم متحفا.
تم تفريغ البناء الصليبي في أسفل القلعة من الأتربة والرمال وتمثل زيارته العنصر الجذاب في المدينة كلها (أنظر فيما بعد: «القلعة الصليبية تحت الأرض»).

٣. قرب القلعة يقوم حمام الباشا وهو اليوم متحف للآثار والأصول العرقية ويضم مجموعة رائعة من خزف العصور الوسطى.

٤. كنيسة مار أندراوس للروم الكاثوليك وتحتل موقع كنيسة فرقة «جماعة الهيكل» Templari الصليبية.

٥. خان العمدان - قرب الباب البحري. بني في نهاية عام ١٧٠٠م فوق موضع دير الدومنيكان. يسيطر برج قائم على المدخل على الساحة الكبرى في الخان. وبني البرج والساعة عام ١٩٠٦ على شرف الباشا عبد الحميد الثاني. تحوّل الدور العلوي من المباني التي تحيط بالساحة اليوم إلى مساكن خاصة.

القلعة الصليبية تحت الأرض.

١. صالة الدخول أساساتها صليبية وبناؤها العلوي تركي.
٢. عند النزول بضع درجات نصل إلى دهليز ترتفع أرضيته فوق أرض الممر الصليبي بأربعة أمتار. نلاحظ هنا آثار معصرة للنبيذ رغم أن الشريعة الاسلامية تحظر على أتباعها شرب الكحول.
٣. نلاحظ من الساحة مدى عظمة القلعة التركية التي بلغ ارتفاعها أربعين مترا. وكانت القلعة قديما سجنا وصارت اليوم متحفا.
٤. قاعة الفرسان. هنا نجد أنفسنا في قاعة فرقة مضيافي القديس يوحنا Ospitalieri di S. Giovanni الصليبية. ما زالت قواعد المدخل مدفونة تحت المدخل الحالي على ارتفاع أربعة أمتار. تمثل القاعة أسلوب البناء المميز في العصر الصليبي أسلوبها الصلب جعلها أهلا لأن تنال لقب «صالة الفرسان». لا ندري فيم كانت تستخدم هذه القاعة التي تبلغ مساحتها ٥٠٠ متر وارتفاعها ثمانية أمتار. ونلاحظ في السقف حفرة مسدودة بالإسمنت المسلح. وبينما كان أحد السجناء المحبوسين في السجون العليا يحفر نفقا للهرب اكتشف هذا المكان التاريخي. وتستخدم القاعة حاليا لإقامة الكونسرتات الموسيقية إذ تتمتع بتوزيع صوتي طبيعي متناغم.
٥. قاعة معلم الرهبانية الأعظم. يختلف أسلوب هذه القاعة عن سابقتها مما يدل على أنها بنيت في فترة مغايرة لتلك. ونلاحظ بعض الأقواس في الجدران لم يتم تفريغها من الأتربة. أما مواد البناء بين الأقواس فالهدف منها تقوية أساسات البناء التركي الذي أضعفه تفريغ القاعات السفلى.
٦. المغارة. دعيت هذه القاعة بهذا الاسم بسبب انطباع الخلوة وروح الصلاة الذي تبثه في نفوس الزائرين. لا نعلم فيم كانت تستخدم هذه القاعة ولكن يحتمل أنها كانت صالة الطعام للفرسان. بنيت عام ١١١٥م. وهي جوهرة معمارية حقة بأسلوبها الفريد الذي ظهر في عكا حتى قبل أن تظهر الكاتدرائيات في أوروبا. ونلاحظ في الزوايا شعار زنبقة ملوك فرنسا.
٧. من المغارة ندخل في ممر تحت الأرض طوله ٢٥ مترا كان يستخدم كمخرج للطوارئ في حالة الخطر ويؤدي إلى السور والميناء.
٨. المستشفى أو بيت المضافة. تشير إليه خرائط تلك الحقبة وهو يغطي مساحة ١٣٠٠ متر مربع ولم يكن قد نظف تماما من الأتربة.

عند الخروج من البوابة التي تؤدي إلى حي فرقة المضيافيين نمر أمام المتحف الرئيسي والذي يحوي الكثير من آثار الحقب التاريخية المختلفة للمدينة.