رحلة إلى القدس والأراضى المقدسة فى فلسطين

[magdy-f]

*بيت لحم*

مقدمة :

(بالعبرية بيت الخبز أما بالعربية فتعني بيت اللحم)
قدمت طبيعة منطقة بيت لحم الكثير من المميزات لاستيطان الإنسان فيها منذ أقدم العصور. فهي أرض خصبة ينمو فيها التين والزيتون والعنب. وقد جعلها قربها من الصحراء سوقا محببة للبدو.

*بيت لحم - نظرة على التاريخ*

نظرة على التاريخ :

القرن الرابع عشر - تظهر في مخطوطات تل العمارنة منطقة اسمها بيت لحم وذلك عند الحديث عن أنباء الحروب التي قامت جنوب القدس.

من المحتمل أن أول استيطان بشري وقع فيها عندما حطت بعض جماعات من البدو حول النبع الواقع على بعد ٢٠٠ متر من كنيسة الميلاد.

الحقبة الكتابية :

تك ٣٥، ١٩ - بينما كان يعقوب عائدا من بلاد ما بين النهرين، ماتت راحيل زوجته المحبوبة وهي تلد بنيامين إلى النور فدفنت على الطريق نحو بيت لحم (أنظر فيما بعد «قبر راحيل»).

القرن الحادي عشر - دخلت بيت لحم في التاريخ الكتابي مع داؤود. يروي سفر روت تاريخ جدود داود. فمن زواج روت مع بوعز ولد عوبديا ومنه يسّى والد داود.

كان شاول أول ملوك إسرائيل وقد كرسه صموئيل النبي بأمر من ﺍﻟﻠﻪ. لكن التجربة الملكية الأولى كانت فاشلة ولم يتجاوب شاول مع تطلعات ﺍﻟﻠﻪ فرفضه الرب. ونال صموئيل من الرب أمرا بالنزول إلى بيت لحم يكرس بالسر أحد أبناء يسى وهو داود الذي سرعان ما أضحى خصم شاول مثيرا الغيرة في نفس الملك.

هذه الفترة تعطينا الانطباع بأن أهالي بيت لحم اعتادوا تقدمة تضحية خاصة في يوم القمر الجديد. من المحتمل أن المكان الذي تقوم عليه الكنيسة الآن هو المكان الذي كان يسيطر في السابق على سهل بيت لحم بأكمله.

٢ صم ١٥،٢٣ - خلال إحدى الحملات ضد الفلسطينيين حملت الأحداث داود إلى اللجوء قرب مدينته حيث تربص له الفلسطينيون:

«فتأوّه داود وقال: من يسقيني ماء من البئر التي عند باب بيت لحم! فاخترق هؤلاء الأبطال الثلاثة معسكر الفلسطينيين واستقوا ماء من البئر التي عند باب بيت لحم، وحملوه وأتوا به إلى داود. فلم يشأ أن يشرب منه، بل أراقه للربّ ، وقال: حاشا لي، يا رب، أن أفعل هذا! أليس هذا دم قوم خاطروا بأنفسهم؟

ميخا ١،٥ - مجد بيت لحم الأعظم في العهد القديم أتاها من واقع كونها مسقط رأس داود. وإنطلاقا من هذا الواقع قال النبي نبوءته بأن المسيح سيولد في المكان عينه: «وأنت يا بيت لحم أفراتة إنّك أصغر عشائر يهوذا ولكن منك يخرج لي من يكون متسلطا على إسرائيل».

لو ٢١، ١ وتابع - عام ٦/٧ ق.م. ولد يسوع في بيت لحم.

١٣٥ بعد الثورة اليهودية الثانية، دنّس أدريانوس كل مكان مقدس وأقام فوق مغارة بيت لحم العجيبة مكانا مكرسا لأدون. فبقيت في مدينة بيت لحم جماعة مسيحية صغيرة وسط سكان أغلبيتهم وثنيون.

٣٢٥. بعد إعلان حرية التعبد للديانة المسيحية، طلب القديس مكاريوس بطريرك القدس من الامبراطور أن يعيد المكان المقدس، فبنت القديسة هيلانة بازيليك الميلاد.

٣٨٤. مع وصول القديس هيرونيموس إلى بيت لحم قام في المدينة مركز عبادة لاتيني دام بعد وفاته سنين عديدة.

٦١٤. أدّى غزو جيوش كسرى إلى خراب اليهودية ولم ينج من بيت لحم سوى بازيليك الميلاد وذلك كما يقال بفضل رسم للمجوس قائم على جدار البازيليك. والمجوس وهم ملوك الفرس الذين سجدوا ليسوع الطفل بحسب الرواية الإنجيلية.

٦٣٨. لم يسبب الفتح العربي أية أضرار تذكر للمدينة. وتبنى الخليفة عمر سياسة دينية متسامحة أدت إلى قيام حياة ثقافية مشتركة بين المسيحيين والمسلمين.

١٠٩٩. مع اقتراب الجيوش الصليبية، دمّر المسلمون المدينة. ولحسن الحظ كانت البازيليك هي المَعْلم الوحيد الذي نجا من الدمار.

١١٠٠. في ليلة الميلاد كَرَّس البطريرك بلدوين أول ملك للقدس. كانت الفترة الصليبية عهدا طيبا لبيت لحم. فقد بنيت فيها مبان جديدة ودير لرهبان القديس أغسطينوس، وقام في المدينة كرسي رسولي وتم ترميم البازيليك.

١١٨٧. عودة الحكم العربي والاحتلال التركي الذي تلاه والمعارك المصاحبة لهما كانت بداية انحطاط المدينة حتى أضحت عام ١٦٠٠. قرية صغيرة.

القرن ١٩ - مع بداية القرن الماضي أخذت المدينة بالنمو خاصة على أيدي المسيحيين الذين كانوا يشكلون الأكثرية العظمى.

١٨٣١. عندما احتل محمد علي باشا مصر المدينة، طرد المسلمون المسيحيين وأمر الباشا بهدم حيّهم. وبعد عشرة أيام أعاد الأتراك بناءه.

[magdy-f]

*بيت لحم - زيارة المدينة*





زيارة المدينة :

تقع المدينة على مسافة ٩ كم جنوبي القدس على الطريق النازلة إلى الخليل، فبئر السبع ومن ثم صحراء النقب.

تقع المدينة على ارتفاع ١١٧٠ متراً فوق سطح البحر الميت الذي يبعد عنها مسافة ٢٠ كم فقط.

وتنتشر المدينة على هضبتين تشكلان جزءا من الفتحة بين البحرين الميت والمتوسط.



*بيت لحم - المؤسسات الدينية في المدينة*

المؤسسات الدينية في المدينة :

مؤسسات التعليم العالي - جامعة بيت لحم (١٩٧٣) تحت مسؤولية أخوة المدارس المسيحية الأمريكان.

- معهد للاهوت تابع للمعهد الإكليريكي البطريركي اللاتيني (١٨٥٢) في بيت جالا.

- معهد اللاهوت للآباء السالزيان (١٩٢٥) في كريميزان.

الرعايا: هناك رعية للاتين تابعة لحراسة الأراضي المقدسة (١٦٣١)؛ روم ملكيين؛ وسريان كاثوليك.

في بيت ساحور، رعية لبطريركية اللاتين (١٨٥٩) وأخرى للروم الملكيين

في بيت جالا، رعية لبطريركية اللاتين (١٨٥٣)

تعد صناعة خشب الزيتون والصّدف من أهم مصادر الدخل في بيت لحم إضافة للزراعة والرعي. زيارة سوق المدينة تستحق العناء (في الصباح) لرؤية الحركة ومشاهدة ثياب سكان القرى التي حول المدينة.


*بيت لحم - بازيليك الميلاد*


١. بازيليك الميلاد :

أنباء تاريخية
يرتبط تاريخ البازيليك منذ بنائها بتاريخ المدينة فهي بمثابة قلب المدينة النابض.

٣٢٦. كان أول بناء مقدس أقيم في البلدة من أعمال قسطنطين شاده كما يروي أوسيبيوس الفلسطيني، أسقف قيصرية، هناك حيث تقوم تلك المغارة المقدسة القديمة التي غطاها سابقه الامبراطور أدريانوس بالتراب.

٥٤٠. جمَّل الامبراطور جوستنيان البناء محسنا المخطّط والبناء بشكل ملحوظ (فقد رفع الأرضية وغطى فسيفساء البناء السابق). وحافظ البناء الجديد على خطوطه الأساسية حتى يومنا هذا.

٦١٤. قبل الفتح العربي بأعوام قليلة نجت البازيليك من الدمار على أيدي كسرى بسبب طرفة مثيرة. فقد كان على حائط بازيليك الميلاد فسيفساء تمثل سجود المجوس بثيابهم الفارسية التقليدية للطفل يسوع. وقد تعرف الغزاة على ثياب أجدادهم فاحترموا البناء ولم يهدموه.

٦٣٨ احترم الحكام المسلمون الديانة المسيحية في أوائل أيام الغزو العربي. وجاء عمر شخصيا للصلاة في موضع «معمودية العذراء مريم أم النبي عيسى».

القرن الثاني عشر - كانت الحقبة الصليبية فترة ازدهار للبازيليك التي نجت من الدمار بسبب تدخل تانكريدي (٧ حزيران ١٠٩٩). وتعاون ملوك القدس مع امبراطور القسطنطينية على تحسين ملامح البازيليك. وكانت هذه إحدى أفضل لحظات التعاون بين الكنيستين اللاتينية والأرثوذكسية.

وقد انتهت أعمال الترميم على الأسلوب البيزنطي في الرسوم والفسيسفاء عام ١١٦٩. أما الأسلوب الصليبي فواضح في بعض أعمدة الأروقة. وإلى هذه الحقبة يعود شكل المغارة الحالي بمدخليها وأسلوب تزيينها.

١١٨٧. إثر سقوط المملكة اللاتينية، احترم صلاح الدين البازيليك وأعيد افتتاحها للعبادة بعد بضع سنوات. ١٣٤٧. خلف الفرنسيسكان الآباء الأغوسطينيين في حراسة ورعاية البازيليك والمغارة.

القرن الخامس عشر - قام الآباء الفرنسيسكان ببناء السقف من ألواح خشبية أحضروها من إيطاليا.

القرن السادس عشر - بقيت ملكية البازيليك موضع خلاف بين الأرثوذكس والفرنسيسكان وشهدت هذه الفترة تقلب العلاقات بين السلطان التركي والجمهورية الإيطالية التي كانت تسودها علاقات طيبة أحيانا ويشوبها القلق أحيانا أخرى. وأخيرا فاجأ الأرثوذكس اللاتين وأخذوا البازيليك وهيكل الميلاد في المغارة.

وصدر فرمان تركي وضع خاتمة لهذه الاضرابات، معينا قانون «الستاتوس كوو = الوضع القائم» «Status Quo» لمختلف المزارات في فلسطين في انتظار حل نهائي. لكن المشاحنات استمرت. وإثر بعض أعمال العنف وضع السلطان التركي حراسة على مدخل مغارة الميلاد.

١٨٨١. بنى الفرنسيسكان الذين طردوا من البازيليك كنيسة القديسة كاترينا حيث يحتفلون بجميع مراسمهم.

من هذه الكنيسة تنطلق يوميا، ما عدا أيام الآحاد، دورة ليتورجية مارة عبر الجزء الشمالي للبازيليك فتنزل إلى مغارة الميلاد تصاحبها الترانيم الغريغورية الميلادية..







زيارة البازيليك :

تحتل الساحة المبلطة أمام البازيليك جزءا من الرواق القديم الذي تحيط به العمدان.

الواجهة التي تدعمها عدة عقود معمارية بنيت على مدار القرون، كان فيها ثلاثة أبواب للدخول. أما اليوم فلم يتبق منها سوى باب واحد وقد أضحى بدوره بالغ الصغر عبارة عن مدخل ضيّق منخفض . بالإمكان ملاحظة آثار الأبواب التي تعود إلى مختلف الحقب فوق المدخل. فنلاحظ أسلوب الزخرفة البيزنطية فالأقواس الصليبية.

يقودنا المدخل الضيق إلى دهليز مظلم بسبب إغلاق جميع نوافذ الواجهة. ثم نجد بابا خشبيا نحته فنانون أرمنيون عام ١٢٢٧. يؤدّي بنا إلى البازيليك.

فور دخولنا نجد إلى اليسار بابا صغيرا يقودنا إلى أروقة القديس هيرونيموس فكنيسة القديسة كاترينا.

تنقسم البازيليك إلى خمسة أروقة تفصل بينها أربع مجموعات من الأعمدة الحمراء ما زالت تظهر عليها آثار الرسومات القديمة. السقف عبارة عن ألواح من الخشب المكشوف يعود تاريخها إلى القرن السادس عشر وقد تم ترميمه في القرن الماضي.

لم يبق من الموزاييك الذي كان يغطي الجدران سوى آثار قليلة. في الأصل (القرن الثاني عشر) كانت الرسوم تمثل شجرة عائلة يسوع بحسب رواية متى ١، ١-١٧ ولوقا ٣، ٢٣-٣٨ (الجزء الجنوبي). وعلى الجزء الشمالي نجد المجامع الكنسية المتعلقة بسر التجسد ومشهد حياة يسوع. تحت مستوى الأرضية الحالية التي تعود إلى الحقبة الجوستنيانية يمكننا مشاهدة فسيفساء قسطنطين وهي عبارة عن أشكال هندسية.

على جانبي الهيكل الرئيسي في صدر البازيليك نجد المدخلين اللذين يؤديان إلى مغارة الميلاد. الأبواب البرونزية والمداخل المرمرية الضخمة تعود للحقبة الصليبية.

مغارة الميلاد عبارة عن شكل قائم الزاوية تغطيه الأقمشة الاسبستية الحريرية الناعمة لحمايتها من الحرائق. تحت الهيكل الرئيسي نجد نجمة فضية تشير إلى موضع ميلاد يسوع وعليها عبارة باللاتينية تقول: «هنا ولد يسوع المسيح من مريم العذراء».

على يمين الناظر إلى الهيكل الرئيسي نجد المغارة التي تُدعى «مغارة المجوس» حيث كان المذود الذي وضع فيه الطفل يسوع.

في أخر المغارة نجد بابا يؤدي بنا إلى مغارات عديدة تحت الأرض. ويفتح هذا الباب خلال الإحتفالات الدينية اللاتينية فقط. في ظلام هذه المغارة التي تضيئها الشموع وبعض المصابيح يذكر التقليد المسيحي سر ولادة كلمة ﺍﻟﻠﻪ المتجسد.




ولادة يسوع :

لوقا ٢، ١-٧
وفي تلك الأيام، صدر أمر عن القيصر أوغسطس بإحصاء جميع أهل المعمور. وجرى هذا الإحصاء الأول إذ كان قيرينيوس حاكم سوريا. فذهب جميع الناس ليكتتب كلّ واحد في مدينته.

وصعد يوسف أيضا من الجليل من مدينة الناصرة إلى اليهودية إلى مدينة داود التي يقال لها بيت لحم، فقد كان من بيت داود وعشيرته، ليكتتب هو ومريم خطيبته وكانت حاملا. وبينما هما فيها حان وقت ولادتها، فولدت ابنها البكر، فقمطته وأضجعته في مذود لأنّه لم يكن لهما موضع في المضافة.

[magdy-f]

*بيت لحم - كنيسة القديسة كاترينا*





٢. كنيسة القديسة كاترينا :

يرتبط تاريخ البازيليك منذ بنائها بتاريخ المدينة فهي بمثابة قلب المدينة النابضيمكن الوصول إليها من البازيليك عبر بابين، أحدهما إلى اليسار فور الدخول إلى البازيليك والآخر من المدخل الجانبي لهيكل الأرمن أو مباشرة من دير الفرنسيسكان.

يؤدي إليها رواق من العصور الوسطى غاية في الجمال. تمّ ترميمه عام ١٩٤٨. تقوم الكنيسة على بقايا دير القديس هيرونيموس القديم. على الجانب الجنوبي للرواق تمّ اكتشاف كنيسة صليبية مع رسومات للعذراء.

على الجانب الأيمن (للداخل إلى الكنيسة) تحت الهيكل الجانبي يُحتفظ بتمثال الطفل يسوع والذي يعرض ليلة عيد الميلاد في المغارة. قبل بلوغ هذا الهيكل نجد درجا يهبط بنا إلى مغارات تحت الأرض.



*بيت لحم - المغارات تحت الأرض*







٣- المغارات تحت الأرض :

تشير الحفريات التي قام بها الأب باچاتي الفرنسيسكاني إلى أن هذه المغارات كانت مستخدمة منذ القرن السادس ق.م. وتحولت في القرن الأول إلى قبور للمسيحيين الذين كانوا يرغبون بأن تدفن أجسادهم قرب الأماكن المقدسة.

أ. مغارة القديس يوسف - ننزل الدرجات من كنيسة القديسة كاترينا فنبلغ غرفة المدخل وهي جزء من مغارة القديس يوسف الذي تم تكريس الجزء العلوي له منذ عام ١٦٢١. يمكن بلوغ هيكل القديس يوسف بواسطة ٥ درجات من كلا الجانبين. نجد إلى اليمين ممرا محفورا في الصخر يؤدي إلى مغارة الميلاد. يفتح كل يوم الساعة الثانية عشرة ظهراً خلال الدورة اليومية للآباء الفرنسيسكان.

ب. مغارة الأطفال الأبرياء - عندما نقف في الجزء السفلي من مغارة القديس يوسف نجد إلى اليسار مغارة أخرى فيها هيكل مكرس للقديسين الأبرياء أطفال بيت لحم الذين ذبحهم هيرودس. في جوانب المغارة نجد بضعة قبور هي قبور الأتقياء الذين رغبوا بأن تدفن أجسادهم في هذا المكان المقدس منذ القرون الأولى للمسيحية. إذا تابعنا السّير إلى اليسار نجد بعد مغارة الأطفال هوة مغلقة بقضبان يبلغ عمقها خمسة أمتار وهي قبر الأطفال الأبرياء بحسب التقليد.

على يمين الناظر إلى هيكل القديس يوسف هناك ممر يؤدي إلى عدة كهوف أخرى محفورة في الصخر.

في الممر الضيق المؤدي إلى المغارة الثالثة نجد قبر أوسبيوس الكرموني، خليفة القديس هيرونيموس. ومن ثم نبلغ إلى قبر محفور في الصخر، وهو قبر پاولا وابنتها أوستيكيو. وفي الواجهة قبر القديس هيرونيموس. يشهد القديس هيرونيموس ذاته لهذا الواقع ففي حياته حفر لنفسه قبرا قرب تلميذتيه. وقد تم نقل رفاتهم ولم يتبق سوى المقام. ومنذ القرن الثالث باتت رفات القديس تكرم في كنيسة القديسة مريم العظمى في روما.

ج. مغارة القديس هيرونيموس - يعتقد أن القديس عاش هنا وعمل في هذا المكان.

القديس هيرونيموس والحياة النسكية في بيت لحم
وصل القديس هيرونيموس إلى بيت لحم عام ٣٨٦ وكان عمره ٤٦ عاما. وعاش في بيت لحم ثلاثين عاما مكرسا حياته للتأمل. وفي هذا المكان أخذ على عاتقه ترجمة الكتاب المقدس من لغته الأصلية العبرية إلى اللغة اللاتينية.

ولم يكن الغرب يعرف الكتاب المقدس حتى ذلك الحين إلا من خلال الترجمة السبعينية. لم يكن الحصول على نسخة أصلية من الكتاب المقدس في ذلك الوقت أمرا سهلا ولكنّ هيرونيموس اتفق مع أحد الربانيين أن يعيره درج الكتاب في الليل ليعمل على ترجمته ويعيده في الصباح الباكر قبل أن يشعر اليهود باختفائه. وقد سميت ترجمته بالترجمة الشعبية «Volgata» وقد اعتمدت في الكنيسة نصا رسميا طيلة قرون طويلة.

توفيت پاولا حوالي عام ٤٠٢ وتوفيت ابنتها أوستيكيو عام ٤١٧ أما هيرونيمس فتوفي عام ٤٢٠. ودفنوا جميعا في هذا الموقع. ويشهد الحاج من پياشنسا (٥٧٠) أنه زار المغارة «التي حفرها هيرونيموس بيديه قرب مغارة الميلاد والتي دُفن فيها».




*بيت لحم - مغارة الحليب*






٤- مغارة الحليب :

يقع هذا المزار في آخر الطريق المسماة باسمه «طريق مغارة الحليب».

نالت هذه المغارة المحفورة في الجير الأبيض اسمها من أسطورة قديمة. حيث يقال إن العذراء لجأت إليها خلال هربها مع القديس يوسف إلى مصر لترضع ابنها.

وبينما هي ترضعه سقطت بضع نقاط على الأرض فابيضت بأجمعها. وتحولت المغارة إلى مزار يحرسه الآباء الفرنسيسكان وأصبحت موئلا للأمهات وخاصة المسلمات اللواتي يطلبن من العذراء فيض الحليب لإرضاع أطفالهن.

يروي تقليد من القرن السابع أن الأطفال الأبرياء قبروا في هذه المغارة وذلك إعتمادا على إنجيل متى (٢، ١٦) حيث يقول: «ولما رأى هيرودس أنّ المجوس سخروا منه، استشاط غضبا وأرسل فقتل كلّ طفل في بيت لحم وجميع أراضيها، من ابن سنتين فما دون ذلك، بحسب الوقت الذي تحققه من المجوس».

ذُكر في زمن القديسة هيلانة أن هناك مغارة مكرسة للأطفال الأبرياء خارج مدينة بيت لحم. وفي عهد الصليبيين قام فوق المغارة دير للاتين قيل أن پاولا تلميذة هيرونيموس هي التي أسسته.



*بيت لحم - قبر راحيل*






٥- قبر راحيل :

لدينا ثلاثة مقاطع كتابية تتحدث عن موت راحيل ودفنها.

تك ٣٥، ١٦ - فيما كان يعقوب عائدا من بلاد ما بين النهرين «وبينما هم على مسافة من إفراتة ، ولدت راحيل وعسرت ولادتها.... وماتت راحيل ودفنت في طريق إفراتة وهي بيت لحم. ونصب يعقوب نصبا على قبرها، وهو نصب قبر راحيل إلى اليوم».

ذكر إرميا هذا القبر فيما بعد عند الحديث عن سبي اليهود إلى بابل.

إرميا ٣١، ١٥- «سمع صوت من الرامة، ندب وبكاء مر، راحيل تبكي على بنيها وقد أبت أن تتعزى عن بنيها لأنهم زالوا عن الوجود».

وإلى هذه النبوءة أشار متى الإنجيلي عند حديثه عن فاجعة الأطفال (متى ٢، ١٧) .

يقع المكان قرب بيت لحم عند مدخل المدينة. ووصف بعض الحجاج في القرنين السادس والسابع المزار بأنه مبني على شكل هرم من اثني عشر حجرا (إشارة إلى أسباط إسرائيل الإثني عشر).

يعود شكل القبر الحالي إلى نهاية القرن الثامن عشر. وقد أضاف المسلمون إليه في القرن الماضي دهليزا مع محراب ليصلي فيه المسلمون..



*بيت لحم - نبع النبي داود*






٦- نبع النبي داود :

ما زال العرب إلى اليوم يشيرون إلى الآبار الثلاث المحفورة في الصخر تحت اسم آبار النبي داود.

ما أن ندخل مدينة بيت لحم قادمين من القدس حتى نجد درجا طويلا بعد دير السريان الكاثوليك يحملنا إلى موقع الآبار الثلاث وهي تقع في أراضي مؤسسة العمل الكاثوليكي.

إمكانية أن تطابق هذه الآبار النبع الذي يشير إليه النص الكتابي الذي ذكرناه آنفا محتمل جدا من حيث أن المدينة في أيام داود لم تكن تصل إلى هذا المكان.




*ضواحي بيت لحم*


مقدمة :

بعد بيت لحم ننطلق إلى بيت ساحور، للبلدة طريقان أحدهما إلى الشرق حيث ينزل إلى صحراء يهوذا نحو دير مار سابا وبالتالي إلى أريحا والثاني ينزل إلى الجنوب باتجاه تقوع والخليل.

في البلدة نجد «بئر العذراء» الذي لم يعد اليوم سوى بئر مهجورة. التقليد المسيحي يشير إلى موقع حقل الرعاة بأنه في القرية العربية. وهو الموقع الذي نال فيه الرعاة بشرى الملائكة بميلاد يسوع.

وقد أقام الفرنسيسكان في الموقع كنيسة «المجد لله في العلى» (١٩٥٣) وهي على شكل خيمة بدو. وهذا المكان أيضا هو الموقع المثالي الذي قد يكون شهد لقاء روت جدة الملك داود ببوعز.








الرعاة عند ولادة يسوع :

لوقا ٢، ٨-٢٠
«وكان في تلك الناحية رعاة يبيتون في البرية، يتناوبون السهر في الليل على رعيتهم. فحضرهم ملاك الرب وأشرق مجد الرب حولهم، فخافوا خوفا شديدا. فقال لهم الملاك: «لا تخافوا، ها إنّي أبشركم بفرح عظيم يكون فرح الشعب كلّه: ولد لكم اليوم مخلص في مدينة داود، وهو المسيح الرب.

وإليكم هذه العلامة: ستجدون طفلا مقمطا مضجعا في مذود». وانضمّ إلى الملاك بغتة جمهور من الجند السماويين يسبّحون اﻟﻠﻪ فيقولون: «المجد للّه في العلى! والسلام في الأرض للناس أهل رضاه».

فلمّا انصرف الملائكة عنهم إلى السماء، قال الرعاة بعضهم لبعض: «هلمّ بنا إلى بيت لحم، فنرى ما حدث، ذاك الذي أخبرنا به الرب». وجاؤوا مسرعين، فوجدوا مريم ويوسف والطفل مضجعا في المذود.

ولمّا رأوا ذلك جعلوا يخبرون بما قيل لهم في ذلك الطفل. فجميع الذين سمعوا الرعاة تعجّبوا مما قالوا لهم. وكانت مريم تحفظ جميع هذه الأمور، وتتأمّلها في قلبها. ورجع الرّعاة وهم يمجّدون اﻟﻠﻪ ويسبحونه على كلّ ما سمعوا ورأوا كما قيل لهم.»

تم العثور في منطقة حقل الرعاة على مطحنة من أيام هيرودس ومغارة استعملها بعض الرعاة مسكنا لهم وهي اليوم كنيسة. وقد عثر أيضا على أطلال دير بيزنطي (من القرن الرابع) يشهد على حياة نسكية شديدة.



كريمزان :

يقع في بيت جالا القريبة من بيت لحم وهو موقع مشهور بكرومه الغنية ومعهد اللاهوت الذي يديره الآباء السالسيون. وفي المؤسسة متحف صغير يجمع مختلف الأشياء التي عثر عليها في المكان..



هيروديون :

قلعة هيروديون شكلها مخروطي. يمكن بلوغها بسهولة حيث نصعد إلى منتصف الطريق بالسيارة ومن ثم نصعد الجزء الأخير منه سيرا على الأقدام. قمتها توفر لنا مشهدا ولا أروع لليهودية: إلى الشمال الغربي نجد بيت لحم وفي الجانب الآخر نجد الصحراء الممتدة.

يروي يوسف فلاڤيوس أنه بعد أن استولى هيرودس على العرش الذي عينه له الحاكم الروماني بنى على مسافة ٦٠ غلوة من القدس قلعة حصينة. عام ١٣٢-١٣٥ للميلاد أصبحت هيروديون مركزا للمقاومة في أيدي سمعان زعيم الثورة اليهودية.

عثر على أطلال لكنيسة بيزنطية في أحد مواقع القلعة مكرسة للقديس ميخائيل.

[magdy-f]

*عين كارم*

مقدمة :

يتضارب معنى الاسم بين العربية والعبرية، فهو بالعربية «عين الكريم» أما بالعبرية فيعني «عين العنب» ولربما يكون اسم علم. تقع القرية على مسافة ٨ كم من القدس. وكان عدد سكانها قبل حرب ١٩٤٨ - ٣٠٠٠ نسمة جميعهم عرب ومن بينهم ٣٠٠ مسيحي. أما اليوم فجميع سكانها تقريبا يهود.

نظرة على التاريخ :

يبدو أن الموقع كان مأهولا منذ العصر البرونزي.

الحقبة الكتابية :

(يشوع ١٥، ٥٩) خلال توزيع يشوع للأراضي على الأسباط المختلفة بعد احتلال فلسطين وقعت «كارم» من نصيب يهوذا. ويذكر التقليد المسيحي عين كارم على أنها موطن زكريا وأليصابات أبوي يوحنا المعمدان سابق المسيح.

(لوقا ١، ٥ وتابع) فيما كان زكريا من السبط الكهنوتي سليل هارون من سبط ليڤي في الهيكل يحرق البخور، إذا به يرى رؤيا: فتراءى له ملاك الرب وبشّره بأن امرأته اليصابات التي كانت عاقرا ستلد ابنا اسمه يوحنا (المعمدان).

(لوقا ١، ٣٩) في الواقع «ما من شيء يعجزُ الله». وقامت مريم فمضت مسرعة إلى الجبل إلى مدينة في يهوذا ونزلت عند نسيبتها حتى ولادة يوحنا المعمدان.

لا يذكر القديس لوقا اسم «البلدة» ولكن تقليدا قديما يتوافق مع الحفريات الأثرية يطابقها مع عين كارم (والتي تبعد عن الناصرة ١٥٠ كم) حيث يقوم اليوم مزاران: «كنيسة الزيارة» أو «تعظم نفسي الرب» وكنيسة «القديس يوحنا المعمدان».

يعزز هذا الاعتقاد لفظ إنجيلي جغرافي. فنص لوقا «ومضت إلى المنطقة الجبلية» والتي تترجمها نسخة هيرونيموس (Volgata) بكلمة جبل لتعني تلك المنطقة المعينة القريبة والمحيطة بالقدس والتي يسمونها «الجبلية».

القرن الخامس والسادس: يخبرنا سنكسار كنيسة القدس أنّها كانت تقوم بحج سنوي إلى مزار القديسة أليصابات «عين كارم».

القرن الثاني عشر: منذ العهد الصليبي أخذ في الظهور مزاران مختلفان: أحدهما مكرس للقديس يوحنا المعمدان والآخر للزيارة.

من المحتمل أنه بعد الفتح العربي عام ٦٣٨م. منع العرب المسيحيين من التردد على المزار القديم فأشادوا بناءً آخر فوق المكان الحالي لكنيسة القديس يوحنا. وهذا هو السبب المحتمل لعثور الصليبيين على مزارين مختلفين في عين كارم.

زيارة الكنيستين :

عندما نبلغ عين كارم قادمين من القدس، في آخر الطريق الهابطة عند أول بيوت القرية نصل إلى تقاطع طرق.

الطريق التي تصعد إلى اليمين تؤدي بنا إلى مزار القديس يوحنا المعمدان أما الطريق التي تنزل إلى اليسار فتحملنا إلى كنيسة الزيارة.

مزار القديس يوحنا المعمدان :

هذا المزار ما زال يقدّم لنا حتى يومنا هذا انطباع القلعة الحصينة وقد بناه الصليبيون ودمره العرب فيما بعد تحت قيادة صلاح الدين جاعلين منه خانا كبيرا.

وفي القرن السابع عشر عاد ليشكل من جديد مكان عبادة للمسيحيين وأخذ الفرنسيسكان بترميمه منذ ذلك الحين. ويرجع تاريخ المزار الحالي إلى القرن الماضي.

إذا ما وقفنا في مواجهة الهيكل الرئيسي نجد إلى يسارنا درجا ينزل إلى مغارة طبيعيّة يعتقد بأنّها كانت تشكل جزءا من مسكن زكريا وفي هذا الموضع يتم تكريم ولادة يوحنا المعمدان سابق المسيح..

نشيد زكريا :

لوقا ١، ٦٧-٧٩
وامتلأ أبوه زكريا من الروح القدس فتنبّأ وقال: «تبارك الرب إله إسرائيل لأنّه افتقد شعبه وافتداه فأقام لنا مخلّصا قديرا في بيت عبده داود كما قال بلسان أنبيائه الأطهار في الزمن القديم: يخلّصنا من أعدائنا وأيدي جميع مبغضينا.

فأظهر رحمته لآبائنا بأن ينعم علينا، أن ننجو من أيدي أعدائنا فنعبده غير خائفين بالتقوى والبرّ، وعينه علينا، طوال أيّام حياتنا. وأنت أيّها الطفل ستدعى نبيّ العليّ لأنّك تسير أمام الربّ لتعدّ طرقه وتعلّم شعبه الخلاص بغفران خطاياهم.

تلك رحمة من حنان إلهنا بها افتقدنا الشارق من العلى فقد ظهر للمقيمين في الظلمة وظلال الموت ليسدّد خطانا لسبيل السلام».

خلال أعمال الترميم عام ١٨٨٥ تمّ العثور على كنيسة صغيرة تعود للقرن الخامس أو السادس مع قبرين من العصر الروماني محفورين في الصخر وذلك تحت باب الكنيسة الحالي. وتدل الكتابة اليونانية على الفسيفساء بأن القبرين يعودان لشهداء مسيحيين. ثم حوالي القرنين السابع والثامن أشارت التقوى المسيحية إلى أن هذه القبور هي قبور الأبرياء القديسين الذين ذبحهم هيرودس.

وحول هذه الكنيسة تمّ العثور على كنيسة أخرى ترجع بدورها إلى العصر البيزنطي مبنية فوق معصرة من العصر الروماني. خلال الحفريات التي قام بها الفرنسيسكان تحت الساحة التي أمام الكنيسة تمّ العثور على تمثال من المرمر لڤينوس آلهة الجمال عند الرومان وفي كهف مجاور عثر على مجموعة من الأواني تعود للعصر الهيرودي.

كنيسة الزيارة :

في بداية الطريق التي تصعد إلى المزار نلاحظ عين ماء غزيرة. وقد بنى المسلمون فوقها جامعا ومئذنة. ويعين التقليد المسيحي في هذا المكان لقاء العذراء بأليصابات وقد دعيت العين منذ القرن الخامس عشر باسم «نبع العذراء». الطريق المؤدي إلى المزار خلاب ومثير فالصمت المهيب ورائحة الريف العطرة تهيّئان النفوس لزيارة هذا المكان المقدس الذي يقوم على جانب جبل تحيط به أشجار السرو الشاهقة.

المزار المكرس لنشيد «تعظم نفسي الرب» مؤلف من كنيستين: إحداهما فوق الأخرى. على حائط الساحة أمام الكنيسة علقت لوحات تحوي نص «تعظم» بلغات مختلفة. الكنيسة السفلى عبارة عن كنيسة من العصر البيزنطي بنى فوقها الصليبيون كنيسة أخرى. وتشهد الحفريات التي قام بها الفرنسيسكان تحت إشراف الأب باچاتّي عام ١٩٣٧ على وجود مركز مأهول بالغ الأهمية حول الكنيسة مع بيوت وحوانيت وحصن حماية. بعد تدمير المجمع الصليبي هُجرت الكنيسة وفي عام ١٥٠٠ كانت قد أضحت مسكنا لعائلة عربية إلى أن استعاد الفرنسيسكان ملكيتها عام ١٦٧٩. وقد شيد البناء الحالي عام ١٩٣٩.

المغارة التي تزينها المشاهد الإنجيلية مكرسة لذكرى أليصابات. بجانب البئر الذي يعود للبناء السابق هنالك حجر محفوظ في محراب يقال أنه ساعد في إخفاء أليصابات ويوحنا عن أعين جنود هيرودس الذين راحوا يقتلون الأطفال. ويروي هذا الحدث إنجيل يعقوب المنحول (القرن الثاني) وهو منقوش أيضا على حجر في الحائط فوق التجويف. الكنيسة العليا بها رواق واحد وهي مكرسة لتمجيد العذراء في تاريخ الكنيسة. ففي صدر الكنيسة نجد رسما يمثّل العذراء يحيط بها القديسون في السماء والعباد المخلصون على الأرض. على الحائط مقابل المدخل نجد خمس رسومات :

١. اللاهوتي الفرنسيسكاني دونس سكوت الذي دافع في السوربون في باريس عن عقيدة الحبل بلا دنس
٢. معركة ليپانتو (١٥٧١)
٣. عرس قانا الجليل (يو ٢، ١-١٢)
٤. رمز الحماية التي تقوم بها العذراء للكنيسة
٥. مجمع أفسس (٤٣١) الذي عرّف العذراء على أنها «والدة الله».

وينشد الحجاج في هذه الكنيسة نشيد «تعظم نفسي الرب» مكرمين بنشيدهم تلك التي عرفت «بأمة الرب»..

نشيد تعظم :

لوقا ١، ٤٦-٥٦
فقالت مريم: «تعظم الرب نفسي وتبتهج روحي بالله مخلّصي لأنّه نظر إلى أمته الوضيعة. سوف تهنّئني بعد اليوم جميع الأجيال لأنّ القدير صنع إليّ أمورا عظيمة، قدوس اسمه ورحمته إلى أجيال وأجيال للذين يتّقونه.

كشف عن شدّة ساعده فشتّت المتكبّرين في قلوبهم. حطّ الأقوياء عن العروش ورفع الوضعاء. أشبع الجياع من الخيرات والأغنياء صرفهم فارغين. نصر عبده إسرائيل ذاكرا، كما قال لآبائنا، رحمته لإبراهيم ونسله للأبد». وأقامت مريم عند أليصابات نحو ثلاثة أشهر ثمّ عادت إلى بيتها.

[magdy-f]

*أبو غوش*

مقدمة :

أبو غوش هو اسم رئيس قبيلة من القرن الماضي. واسم القرية الكتابي هو «قِرْياتْ يِعاريمْ» ومعناه قرية البساتين.

تقع أبو غوش على طريق تل أبيب القدس على جوانب إحدى الهضاب على ارتفاع ٧٢٠ متراً فوق سطح البحر.

وتقوم بلدة أبو غوش الحالية قرب موقع قِرْياتْ يِعاريمْ الكتابية.

نظرة على التاريخ :

كشفت بعض الحفريات التي أجرتها بعثة آثار فرنسية في القرية عن آثار تعود إلى ما قبل التاريخ وتدل على أن المكان كان مأهولا بالسكّان في الحقب الماضية، ربما كان ذلك أيام البدو الرحل الذين جذبهم ينبوع المياه الغزير فراحوا يبتنون المساكن ويتجهون للزراعة.

الحقبة الكتابية :

يشوع ٩-١٧ كانت أبو غوش أيام القضاة جزءًا من الاتحاد الجبعوني ويرتبط الموقع قبل كل شيء بتابوت العهد الذي احتفظ به في ذلك المكان سنين عديدة.

إعادة تابوت العهد إلى إسرائيل :

١ صموئيل ٦، ١٠-١٦. ١٩-٢١؛ ٧، ١ :
كان تابوت العهد من أكثر أغراض ديانة الاسرائيليين القديمة قداسة لأنه الممثل المنظور لحضور الله غير المنظور. ويعود تاريخه إلى موسى النبي (خر ٢٥، ١٠-٢٢) ويحوي بداخله لوحي الشريعة الحجريين اللذين يحويان الوصايا العشر، أي النص الذي عليه بني العهد بين الله وشعبه.

وكان مقر هذا التابوت أيام القضاة في سيلو. ولما اندلعت الحرب بين الفلسطينيين والاسرائيليين عام ١٠٥٠ ق.م. أحضر العبرانيون تابوت العهد إلى معسكرهم قرب أفيق تأكيدا للحماية الإلهية. لكنهم هزموا واستولى الفلسطينيون على التابوت وبسبب تفشي داء الطاعون في صفوفهم قرروا إعادته إلى الاسرائيليين.

١٠. «ففعل الفلسطينيون كذلك، وأخذوا بقرتين مرضعتين وشدّوهما إلى المركبة وحبسوا عجليهما في البيت ووضعوا تابوت الرب على المركبة مع الصندوق والفئران الذهبية وأمثلة بواسيرهم. فتوجهت البقرتين رأسا على طريق بيت شمس، وكانتا تسيران على الطريق نفسه وهما تخوران في مسيرهما، ولم تحيدا يمنة ولا يسرة، وأقطاب الفلسطينيين يسيرون وراءهما إلى حدود بيت شمس.

وكان أهل بيت شمس يحصدون حصاد الحنطة في السهل، فرفعوا عيونهم وأبصروا التابوت ففرحوا لرؤيته. وأتت المركبة حقل يشوع الذي من بيت شمس ووقفت هناك. وكان هناك حجر كبير فشققوا خشب المركبة وأصعدوا البقرتين محرقة للرب. وكان اللاويون قد أنزلوا تابوت الرب والصندوق الذي معه والأدوات الذهبية ووضعوه على الحجر الكبير.

فأصعد أهل بيت شمس محرقات وذبحوا في ذلك اليوم ذبائح للرب. وأما أقطاب الفلسطينيين الخمسة فرأوا ورجعوا من يومهم إلى عقرون.... وضرب الرب أهل بيت شمس لأنهم نظروا إلى ما في تابوت الرب، وقتل من بين الشعب سبعين رجلا، وكانوا خمسين ألف رجل. فحزن الشعب لأن الرب ضرب الشعب هذه الضربة الشديدة.

وقال أهل بيت شمس: «من الذي يقدر أن يقف أمام الرب الإله القدوس هذا وإلى من يصعد بعيدا عنا؟» وأرسلوا رسلا إلى سكان قرية يعاريم وقالوا: «قد ردّ الفلسطينيون تابوت الرب، فانزلوا وأصعدوه إليكم». فأتى أهل قرية يعاريم، واصعدوا تابوت الرب وأدخلوه بيت أبيناداب في الأكمة وقدّسوا أليعازر ابنه لأجل حراسة تابوت الرب».

٢ صم ٥ - بعد حوالي ٦٠ عاما، أصبح داؤود ملكا واستولي على القدس فأتى قرية يعاريم ليأخذ تابوت العهد. ٢ صم ٦، ١ فنقله في احتفال مهيب إلى القدس فأضحت المدينة بذلك المركز الديني لإسرائيل. يحتوي نص لوقا (١، ٣٩-٥٦) الذي يروي حادثة نزول مريم الحامل بالرب يسوع في رحمها إشارة إلى حادثة نقل تابوت الرب. وقد أطلق آباء الكنيسة والليتورجيا على مريم لقب «تابوت العهد».

القرن الأول: في العصر الروماني، أقيم في هذا الموقع جنود الفرقة العاشرة لحماية طريق يافا - القدس. القرن الخامس: - في الحقبة البيزنطية بنى المسيحيون في المكان كنيسة كرسوها للعذراء مريم «تابوت العهد». القرن السابع: في الحقبة العربية، أقيم قرب نبع المياه حصن لحماية العربات المسافرة.

القرن الثاني عشر: في أيام الصليبيين اعتقدوا أن هذا المكان هو موضع عمواس الإنجيلية وذلك بسبب موقعها من القدس وينبوع الماء فيها (أنظر عمواس). وبنت فرقة «المضيافين» (وهي إحدى الفرق التي أسسها الصليبيون لتقوم بمهمات دفاعية) كنيسة ما زال بناؤها المعماري محفوظا إلى اليوم.

وقد بنيت الكنيسة فوق خزان مياه اعتقد الصليبيون أنه «نبع عمواس» وهكذا تحول النبع إلى مغارة. ومن المرجح أن نجاة الكنيسة من الدمار على أيدي المسلمين كان سببها وجود هذا النبع. فقد كان تدمير الكنيسة معناه خراب عين الماء الوحيدة في القرية.

القرن التاسع عشر: فرض الشيخ أبو غوش - الذي قدم فلسطين من الحجاز - سيطرته على المنطقة المحيطة بهذا الموقع وأقام فيها صامدا في وجه القوات التركية وكان ينهب المسافرين المتّجهين إلى القدس. وارتبط اسمه الذي تحول إلى أسطورة بالمكان الذي أقام فيه. وأحفاده اليوم من أعيان البلدة.

زيارة الموقع :

في الموقع مزاران هما القرية والكنيسة الصليبية والكنيسة المكرسة للعذراء «تابوت العهد». الكنيسة الصليبية: تقع في أول القرية وهي ملك للدولة الفرنسية. بعد حرب كريميا (Crimea) منح الأتراك ملكية القرية للامبراطور ناپليون الثالث. أما الكنيسة الحالية فقد أعيد ترميمها في نهاية القرن الماضي وما زالت تحافظ على البنية الهندسية للعصور الوسطى.

أما الرسوم فلا يظهر منها إلا آثار طفيفة. بنيت الكنيسة عام ١١٤٢ وهجرت في نهاية المملكة الصليبية وهي إحدى الكنائس القليلة التي ظلت قائمة من العصر الصليبي. و استعمل العرب الكنيسة بعد ذلك مأوى للحيوانات. ولما امتلك البندكتيون الكنيسة أضافوا إلى البناء ديرا صغيرا وكرسوه للنبي إرميا. ذكرى النبي مرتبطة بواقع أن حجاج القرنين الرابع عشر والخامس عشر كانوا يعتقدون خطأ أن المكان هو عناتوت وطن إرميا.

وبعد قيام بعثة الآثار الفرنسية بأبحاثها عثرت على أطلال قلعة صليبية وآثار استيطان بشري بالغ القدم.

في مغارة الكنيسة نجد نبع الماء. وقد تم استثماره بالتأكيد خلال الحقبات التاريخية، ويقوم بالقرب منه موقع عسكري منذ أيام الرومان. وخلال أعمال ترميم الكنيسة تم العثور على كتابات رومانية مع علامة X تحت الأساسات وهي تابعة للفرقة الرومانية العاشرة (Vexellatio Legio Fretensis).

تقوم كنيسة العذراء «تابوت العهد» على الهضبة المطلة على أبو غوش ويشرف تمثالها الأبيض فوق سطح الكنيسة على المنطقة المحيطة. تقوم في المكان راهبات مار يوسف اللواتي يشرفن على بيت للمسنين. وبالإمكان مشاهدة فسيفساء الكنيسة البيزنطية. وقد عثر تحته على فسيفساء أخرى تعود على الأرجح إلى كنيس يهودي سابق. ويدعو العرب هذا الدير باسم دير أليعازر نسبة إلى أليعازر بن أبيناداب الذي وضع تابوت العهد في بيته وقام على حراسته.

(حاشية) أقامت الفرقة العاشرة الرومانية في القرية بعد احتلالها للقدس وتدميرها لها عام ٧٠ ب.م. وبنت مستودع مياه فوق ينبوع المياه في أبو غوش.

[magdy-f]

*عمواس (القبيبة)*

مقدمة :

يرتبط موقع عمواس بذكرى ظهور المسيح القائم من بين الأموات للتلميذين اللذين فقدا الأمل بعد موته فتركا المدينة المقدسة عشية الفصح كما ذكر لوقا (٢٤، ٣١-٣٥).

ويحدد لنا لوقا أن المكان يبعد عن القدس ٦٠ غلوة أي حوالي ١١ كم. أما المؤرخان أوسابيوس وسوزومون فيقولان أن القرية تبعد ١٦٠ غلوة عن القدس أي ٣٠ كم. وهكذا تعددت النظريات حول موقع عمواس الإنجيلي. حيث برزت اثنتان وهما عمواس اللطرون وعمواس القبيبة.

لم تعد عمواس اللطرون قائمة اليوم ولم يتبق منها سوى دير للآباء البيتراميين قرب أطلال الكنيسة الصليبية. أمّا عمواس القبيبة فقد تمّت مطابقتها مع عمواس الإنجيلية التي تبعد عن القدس المسافة المذكورة نحو الغرب. والاسم هو تصغير قبة (مثل قبة الصخرة) ولربما أطلق عليها هذا الاسم بسبب إحدى القبب الصليبية التي كانت تظهر من بعيد. لم يأت العهد القديم على ذكر البلدة بتاتا.

ظهور الرب لتلميذي عمواس :

لوقا ٢٤، ٣١-٣٥ :
وإذا بإثنين منهم كانا ذاهبين، في ذلك اليوم نفسه، إلى قرية إسمها عمواس، تبعد نحو ٦٠ غلوة من أورشليم. وكانا يتحدثان بجميع هذه الأمور التي جرت. وبينما هما يتحدثان ويتجادلان، إذا يسوع نفسه قد دنا منهما وأخذ يسير معهما، على أنّ أعينهما حجبت عن معرفته. فقال لهما: «ما هذا الكلام الذي يدور بينكما وأنتما سائران؟» فوقفا مكتئبين.

وأجابه أحدهما واسمه قلاوبا: «أأنت وحدك نازل في أورشليم ولا تعلم الأمور التي جرت فيها هذه الأيام؟» فقال لهما: «ما هي؟» قالا له: «ما يختصّ بيسوع الناصري، وكان نبيا مقتدرا على العمل والقول عند الله والشعب كلّه، كيف أسلمه عظماء كهنتنا ورؤساؤنا ليحكم عليه بالموت، وكيف صلبوه. وكنّا نحن نرجو أنّه هو الذي سيفتدي إسرائيل.

ومع ذلك كلّه فهذا هو اليوم الثالث مذ جرت تلك الأمور. غير أنّ نسوة منّا قد حيررنا، فإنهنّ بكّرن إلى القبر فلم يجدن جثمانه فرجعن وقلن إنّهنّ أبصرن في رؤيا ملائكة قالوا إنّه حي. فذهب بعض أصحابنا إلى القبر، فوجدوا الحال على ما قالت النسوة. أما هو فلم يجدنه».

فقال لهما: «يا قليلي الفهم وبطيئي القلب عن الإيمان بكلّ ما تكلّم به الأنبياء. أما كان يجب على المسيح أن يعاني تلك الآلام فيدخل في مجده؟» فبدأ من موسى وجميع الأنبياء يفسر لهما في جميع الكتب ما يختصّ به. ولما قربوا من القرية التي يقصدانها، تظاهر أنّه ماضٍ إلى مكان أبعد. فألحّا عليه قالا: «أمكث معنا، فقد حان المساء ومال النهار». فدخل ليمكث معهما.

ولمّا جلس معهما للطعام، أخذ الخبز وبارك ثم كسره وناولهما. فانفتحت أعينهما وعرفاه فغاب عنهما. فقال أحدهما للآخر: «أما كان قلبنا متقدا في صدرنا، حين كان يحدّثنا في الطريق ويشرح لنا الكتب؟» وقاما في تلك الساعة نفسها ورجعا إلى أورشليم، فوجدا الأحد عشر والذين معهم مجتمعين، وكانوا يقولون إنّ الربّ قام حقّا وتراءى لسمعان. فرويا ما حدث في الطريق، وكيف عرفاه عند كسر الخبز.

زيارة الموقع :

بعد أن ثارت الشكوك وتعددت النظريات حدد الصليبيون موقع عمواس في القبيبة وعينت الزيارة الليتورجية يوم الفصح وما زال هذا التقليد قائما حتى اليوم في التقويم الليتورجي المقدسي. وقد توطد الآباء الفرنسيسكان في المكان منذ عام ١٨٦٧.

بني المزار الحالي في بداية هذا القرن فوق أطلال كنيسة سابقة كانت بحسب التقليد قائمة فوق بيت قلاوبا أحد التلميذين. وقد بني الدير الفرنسيسكاني عام ١٩٠٦ واستخدم معهدا إكليريكيا لمن يرغبون في التكرس للحياة الرسولية في الأراضي المقدسة.

في الكنيسة ثلاثة أروقة، الرواق الذي إلى اليسار يحمي تحت صفائحه الرخامية الحمراء آثار بيت من الحقبة الرومانية يشير إليه التقليد على أنه بيت قلاوبا حيث ظهر يسوع للتلميذين.

ويمكننا أن نتتبع آثار الطريق الرومانية إلى جانب الكنيسة نحو الشرق.

[magdy-f]

*بيت إيل*

مقدمة :

بالعبرية بيت الله أما اسمها الحالي بالعربية فهو بيتين
تقع بيتين على بعد ١٨ كم شمال شرق القدس خارج أهم طرق الاتصال على الشارع الذي ينحدر من أطراف يهودا والسامرة بين نابلس والقدس.تل بيت إيل الكتابي يقع على هضبة صخرية شبه قاحلة. على بعد ٨٠٠ متر تقريبا من القرية الحالية نحو الشرق، وفيها آثار برج قديم.

نظرة على التاريخ :

كانت البلدة في القديم مكانا هاما للعبادة الكنعانية (تك ٢٨، ١٩).
الألف الثالث والثاني ق.م. تم الاستيطان في الموقع بسبب موقعه الاستراتيجي. وظهر أول أسوار المدينة في زمن الآباء. ويرتبط تاريخ بيت إيل قبل كل شيء بالكتاب المقدس.

الحقبة الكتابية :

تشكل بيت إيل مرحلة هامة جدا في تاريخ الخلاص. فهنا أقيم ثاني هيكل في فلسطين للإله يهوى.

تك ١٢، ٨ توقف إبراهيم القادم من نابلس في بيت إيل حيث قام ببناء هيكل للرب. تك ١٣، ٣: ولما عاد من مصر جاء إلى بيت إيل بعد انفصاله عن لوط وجدد الرب معه الوعد بذرية عظيمة وبأنه سيملك الأرض كلها. تك ٢٨، ١٠ - سلب يعقوب البركة الأبوية وفر إلى بلاد ما بين النهرين إلى خاله لابان. وخلال سفره بات ليلة في بيت إيل حيث رأى رؤيا.

الحلم الذي رآه يعقوب له مغزى شامل، السماء والأرض، أي العالم، عالم الله والعالم الذي يقيم الناس فيه كالحجاج، لا ينفصلان عن بعضهما البعض بهوة لا يمكن تجاوزها. السلم الذي يصل بينهما هو العناية الإلهية التي تسهر على البشر والتي يباشرها الملائكة. فهم يهبطون بالعطايا والهبات الإلهية ويصعدون بتضرعات البشر وصلواتهم. وتنطبق هذه الرؤيا بالذات على الوضع الذي كان يعيشه يعقوب إذ كان وحيدا دون وسائط بشرية. فطلب الله منه الإيمان ووعده بأن يحميه في ترحاله وإقامته في بلاد ما بين النهرين.

تك ٢٨، ١٠-٢٢
وخرج يعقوب من بئر السبع ومضى إلى حاران. واتفق أنه وجد مكانا بات فيه، لأنّ الشمس قد غابت. فأخذ بعض حجارة المكان فوضعه تحت رأسه ونام في ذلك المكان. وحلم حلما، فإذا سلّم منتصب على الأرض ورأسه يلامس السماء، وإذا ملائكة الله صاعدون نازلون عليه، وإذا الرب واقف بالقرب من يعقوب، فقال: «أنا الربّ إله إبراهيم أبيك وإله إسحق. إنّ الأرض التي أنت نائم عليها، لك أعطيها ولنسلك، ويكون نسلك كتراب الأرض، فتنتشر غربا وشرقا وشمالا وجنوبا، ويتبارك بك وبنسلك جميع عشائر الأرض.

وها أنا معك، أحفظك حيثما اتجهت، وسأردك إلى هذه الأرض، فإنّي لا أتركك حتّى أعمل ما كلّمتك به». فاستيقظ يعقوب من نومه وقال: «حقّا إنّ الربّ في هذا المكان، وأنا لم أعلم». فخاف وقال: «ما أرهب هذا المكان! ما هذا إلا بيت اللّه! هذا باب السماء!». ثمّ بكّر يعقوب في الصباح وأخذ الحجر الّذي وضعه تحت رأسه وأقامه نصبا وصبّ على رأس الحجر زيتا. وسمّى ذلك المكان بيت إيل، وكان اسم المدينة أوّلا لُوز.

ونذر يعقوب نذرا قائلا: «إن كان اللّه معي وحفظني في هذا الطريق الذي أنا سالكه، ورزقني خبزا آكله وثوبا ألبسه، ورجعت سالما إلى بيت أبي، يكون الربّ لي إلها، وهذا الحجر الذي جعلته نصبا يكون بيتا له، وكلّ ما ترزقني إيّاه فإنّي أؤدّي لك عُشره.

خلال عودته من بلاد ما بين النهرين مع لفيف إكليل من الأبناء وقطيع هائل، قرب نهر لابوك (فيما وراء الأردن) حدثت الرؤيا الثانية: حارب يعقوب ملاك الرب في رؤيا. لربما يشير الحدث الغامض إلى أزمة إيمانية لدى يعقوب، عبادة الرب لم تكن تضاهي عبادة الآلهة المألوفة لدى أبناء شعبه.

تك ٣٥، ١ عقب الرؤيا الثانية، عاد يعقوب إلى بيت إيل ليشكر الرب وأعلن عن إيمانه بالإله الواحد بعد أن أزال جميع الأصنام التي كان شعبه يتعبد لها في بلاد ما بين النهرين.

تظهر مدينة بيت إيل في أواخر العصر البرونزي مركزا تجاريا مزدهرا. ويظهر أنَّ كارثة تسببت في دمار هذه الحضارة وتشهد على ذلك آثار الرماد في التربة. هذه هي الفترة التي غزا فيها العبرانيون فلسطين بحسب الرواية الكتابية.

١ ملوك ٣١ - بعد وفاة سليمان، عند انقسام الدولة إلى مملكتين قام يربعام الملك بتكريس هذا المكان المقدس وهو المزار الأكثر أهمية في مملكة الشمال، للعجل الذهبي.

٢ ملوك ٢، ٢ - أصبحت بيت إيل فيما بعد مركزا لمدرسة الأنبياء أيام إيليا وأليشاع.

ثار النبيان عاموس وهوشع مرارا ضد سوء استعمال هذا المزار. وبعد أن منع الملك عاموس النبي من الوعظ في بيت إيل فضل طاعة الله على طاعة الملك وثابر على الوعظ رغم تعرضه للمخاطر.

هوشع ١٠، ٥ دمرت الجيوش الأشورية السامرة عاصمة مملكة الشمال ومزقت بيت إيل وحملوا عجل الذهب إلى آشور «كهبة من الملك العظيم» تماما كما تنبأ عاموس النبي. ٢ ملوك ٢٣، ١٥ دمر يوشيا الهيكل وما تبقى من المزار. نحميا ١١، ٣١ أعيد سكن المدينة بعد العودة من بابل وكانت مأهولة أيضا في الحقبة الهلينية.

أيام الثورة اليهودية عام ٦٦-٧٠ ب.م. احتل ڤساباسيانو المدينة ودمرها ولم تقم لها قائمة تذكر منذئذ. يذكر القديس هيرونيموس أنّ كنيسة قد بنيت هناك فوق موضع رؤيا يعقوب.

زيارة الموقع :

لم يتبق حاليا من آثار المكان القديم إلا أطلال برج من الحقبة الصليبية وآثار كنيسة من الحقبة عينها مكرسة للقديس يوسف وقد تحولت في وقت لاحق إلى مسجد.

[magdy-f]

*بيت فاجي*

مقدمة :

(بالعبرية بيت التين) في القرية كنيسة للآباء الفرنسيسكان..

الحقبة الإنجيلية :

يرتبط تاريخ الموقع ببعض الحلقات الإنجيلية فقط.
يوحنا ١١ - أنظر المقطع الخاص بقيامة أليعازر في بيت عنيا

بحسب إنجيل يوحنا، عندما بلغ يسوع نبأ مرض أليعازر، كان في منطقة عبر الأردن. فقطع حوالي ٧٠ كم في الصحراء إلى أن بلغ قرب بيت عنيا. يقع الموقع حيث خرجت مرتا للقائه خلف كنيسة بيت فاجي على الطريق الرومانية التي تصعد من الصحراء قادمة من أريحا متجهة نحو القدس من خلف جبل الزيتون.

مرقص ١١، ١ - بدأ آخر أسبوع من حياة يسوع بالدخول الاحتفالي إلى القدس والذي انطلق من بيت فاجي.

الدخول الاحتفالي إلى القدس :

مرقص ١١، ١-١١
ولما قربوا من أورشليم ووصلوا إلى بيت فاجي وبيت عنيا، عند جبل الزيتون، أرسل إثنين من تلاميذه وقال لهما: «إذهبا إلى القرية التي تجاهكما، فما إن تدخلانها حتى تجدا جحشاً مربوطا ما ركبه أحد، فحلا رباطه وأتيا به. فإن قال لكما قائل: لم تفعلان هذا؟ فقولا: الرب محتاج إليه، ثم يعيده إلى هنا بعد قليل».

فذهبا، فوجدا جحشا مربوطا عند باب على الطريق، فحلا رباطه. فقال لهما بعض الذين كانوا هناك: «ما بالكما تحلان رباط الجحش؟» فقالا لهم كما أمرهما يسوع فتركوهما. فجاءا بالجحش إلى يسوع، ووضعا رداءَيهما عليه فركبه. وبسط كثير من الناس أرديتهم على الطريق، وفرش آخرون أغصانا قطعوها من الحقول.

وكان الذين يتقدمونه والذين يتبعونه يهتفون: «هوشعنا! تبارك الآتي باسم الرب! تباركت المملكة الآتية مملكة أبينا داود! هوشعنا في العلى».

مرقص ١١، ١٢ يتابع مرقص روايته بذكر التينة الملعونة لأنها لا تحمل ثمرا. وقد وقعت الحادثة على الطريق بين بيت عنيا والقدس والتي تمر عبر بيت فاجي.

عثر خلال بناء الكنيسة على آثار قديمة كثيرة كالآبار والمعاصر التي تشهد على وجود حياة في هذا الموقع منذ أجيال طويلة. القرن الرابع تحدثت الحاجّة إيجريا عن وجود كنيسة في بيت فاجي مكرسة لذكرى لقاء يسوع بأخوات أليعازر. يذكر الصليبيون (القرن الثاني عشر) هذا اللقاء بالإضافة إلى دخول يسوع الإحتفالي إلى القدس، بنوا فوق موضع الكنيسة الحالي مبنى مقدسا كان يستخدم برج حماية على الأرجح.

بنيت الكنيسة الفرنسيسكانية الحالية عام ١٨٨٣ فوق أطلال مبنى من العصور الوسطى.

تزين المشاهد الإنجيلية هذه الكنيسة وهي تحتفظ بحجر قديم من العصر الصليبي. وتمّ عزل الحجر عن باقي الأرضية لأنه يعتقد أن يسوع قد ابتدأ دخوله الاحتفالي إلى القدس من هذه الصخرة. وتمثل اللوحات التي تم ترميمها عام ١٩٥٠ مشاهد لقاء يسوع بمرتا ومريم وقيامة أليعازر والتلميذين اللذين ذهبا لإحضار الجحش بحسب أمر يسوع ومن ثم دخوله الاحتفالي إلى القدس.

[magdy-f]

*بيت عنيا*

مقدمة :

اسمها العربي الحالي العيزرية :
تقع بلدة العيزرية الحالية والتي تحتوي على ذكريات بيت عنيا الإنجيلية على طريق القدس أريحا. ويقوم في وسط الأكثرية الإسلامية في البلدة كنيستان للآباء الفرنسيسكان والروم الأرثوذكس.

نظرة على التاريخ :

كشفت الأبحاث الأثرية التي قامت في موقع الكنيسة الفرنسيسكانية وقبر أليعازر عن آثار ثلاث كنائس بنيت إحداها فوق الأخرى في فترات مختلفة.

وحول الكنيسة عديد من القبور المحفورة في الصخر، وقد عثر أيضا على بقايا القرية القديمة مع معاصرها وآبارها ومخازن الحبوب وكمية من الرخام من العصر الهيرودي. تقع القرية القديمة فوق القرية الحالية أما قبر أليعازر فيقع خارج القرية مثله مثل باقي القبور.

الحقبة الكتابية :

نحميا ١١، ٣٢ - يتطابق الموقع مع قرية «بيت عنانيا» المذكورة في سفر نحميا وهي إحدى المواقع التي رممها العائدون من السبي في بابل.

وبيت عنيا مهمة جدا خاصة بسبب الأحداث الإنجيلية التي وقعت فيها. أما الأماكن التي يذكرها الإنجيل فهي ثلاثة: لوقا ١٠، ٣٨ بيت أصدقاء يسوع وهم مريم ومرتا وأليعازر يوحنا ١١، ١ القبر الذي منه دعا يسوع أليعازر إلى الحياة. يو ١٢، ١ - بيت سمعان الأبرص حيث نزل يسوع لتناول طعام العشاء.

ليس في استطاعتنا تحديد موضع البيتين الذين تردد عليهما يسوع، أما تذكار قبر أليعازر فقد حفظه لنا التقليد المسيحي شهادة إيمان على ألوهية المسيح والرجاء الذي يحييه بالقيامة الأخيرة.

عندما تذكر الأناجيل بيت عنيا فإنها تقدم لنا الدلائل التالية: قرية قرب جبل الزيتون، ١٥ غلوة عن القدس على الطريق النازلة إلى أريحا. جميع هذه المعطيات تسمح لنا بتعريف المكان على أنه القرية الحالية التي يدعوها العرب العيزرية أي بيت أليعازر. وسنتوقف فيما يلي عند حادثة عشاء الرب في بيت سمعان الأبرص وذلك بسبب المغزى الخاص الذي تمثله لنا.

بيت سمعان الأبرص :

(متى ٢٦، ٦-١٣؛ مرقص ١٤، ٣-٩؛ يوحنا ١٢، ١-٨)
لا بد أنهما لعبا دورا هاما في تاريخ الشعب الإسرائيلي القديم.
بينما كان يسوع متكئا على المائدة دنت منه امرأة وهي مريم (أخت أليعازر) وأفاضت على رأسه زجاجة طيب غالي الثمن. كان هذا العمل دلالة واضحة على الإيمان والإخلاص للمعلم وذلك عشية تجربته العظيمة.

وأمام اعتراض التلاميذ (يوضح يوحنا أن المعترض كان يهوذا) الذين رأوا في هذا العمل إسرافا لا فائدة منه، أجاب يسوع بأنه لو كنا نعد الحسنة على الفقير عملا دينيا فلا ينبغي أن ننسى أن الإكرام والعبادة الموجهة لشخصه هي أيضا عمل ضروري وهام للحياة الدينية. كما وقدم يسوع هذا العمل على أنه إعداد نبوي لموته ودفنه.

زيارة الموقع :

تحتفظ الكنيسة الفرنسيسكانية في وسط القرية بذكرى بيت مريم ومرتا وذكرى قيامة أليعازر.

بيت مريم ومرتا - بيت أصدقاء يسوع :

لو ١٠، ٣٨-٤٢ :
بينما هم سائرون ، دخل قرية فأضافته امرأة اسمها مرتا. وكان لها أخت تدعى مريم، جلست عند قدمي الرب تستمع إلى كلامه. وكانت مرتا مشغولة بأمور كثيرة من الخدمة، فأقبلت وقالت: «يا رب، أما تبالي أن أختي تركتني أخدم وحدي؟ فمرها أن تساعدني». فأجابها الرب: «مرتا، مرتا، إنكِ في همّ وارتباك بأمور كثيرة، مع أن الحاجة إلى أمر واحد. فقد اختارت مريم النصيب الأفضل، ولن يُنزع منها».

بنيت الكنيسة الكاثوليكية الحالية على شكل صليب يوناني فوق المكان الذي قامت عليه الكنائس الثلاث السابقة: الكنيسة الأولى: فيها ثلاثة أروقة مبنية على أسلوب الكنائس القسطنطينية للقرن الرابع. الفسيفساء مصنوعة بنفس أسلوب بازيليك بيت لحم. بعض هذه الفسيفساء ظهرت للعيان إثر الحفريات الأخيرة. وتروي لنا إيجيريا التي أتت هذه البلاد المقدسة حاجّة عام ٣٨٠ أنّ المسيحيين كانوا يحتفلون في هذه الكنيسة بالصلوات وكانت تدعى ألعازرية. وتشير كتابات بعض الحجاج اللامعين إلى وجود دير بجانب هذه الكنيسة.

الكنيسة الثانية :

بعد أن دُمرت الكنيسة الأولى على ما يبدو من جراء زلزال في القرن الخامس أو السادس، بنيت فوقه كنيسة أكبر وقد احترم العرب الذين دخلوا المدينة عام ٦٣٨م. الأبنية الدينية في بيت عنيا. ويروي أركولفو الذي زار البلاد بعد ٣٠ عاما عن وجود دير كبير قرب الكنيسة التي فوق قبر أليعازر.

وأقام الصليبيون كنيسة ثالثة فوق القبر وشيدوا ديرا سلموه للراهبات البندكتيات. وقد اختفت آثار هذه الكنيسة اللهم إلا من بضعة آثار يريها الآباء الفرنسيسكان للحجاج الذين يزورون الموقع. من هذه الآثار مكان المدخل المؤدي من الكنيسة إلى القبر مباشرة.

تقوم اليوم مئذنة الجامع فوق موضع صدر الكنيسة مباشرة. وهناك بعض أطلال للدير الصليبي أمام الكنيسة الفرنسيسكانية الحالية. منها جزء من الجدار، وعقد باب وبضع صالات. وقد كشفت الحفريات عن غرفة لدفن الموتى وقبور صليبية. وعثر أيضا على معصرة ومخزن وبعض الأفران. وما زال بالإمكان مشاهدة أثار برجين كانت الراهبات تلتجئن إليهما عند قيام الاضطرابات. أحد هذين البرجين قائم في موقع الكنيسة الأرثوذكسية الحالية عند بداية قرية بيت عنيا القديمة.

لقد انصب الاهتمام الأكبر خلال عملية بناء الكنيسة الحالية على كيفية حفظ أكبر قدر من آثار الأبنية السابقة. الكنيسة الفرنسيسكانية التي لا يدخلها النور إلا من نافذة في السقف تقدم للزائر إنطباعا جنائزيا، وكأنها تؤكد كلمات يسوع المكتوبة تحت القبة باللاتينية: «من آمن بي وإن مات فسيحيا وكل من يحيا ويؤمن بي لن يموت للأبد» (يو ١١، ٢٥).

قبر أليعازر :

لدى خروجنا من الكنيسة الفرنسيسكانية على بعد ٥٠ مترا في الطريق الصاعدة نحو جبل الزيتون نجد مكان قبر أليعازر. حول القبر الحالي، كشفت الحفريات عن مقابر القرية التي تقع إلى أعلى. ويعود التقليد الذي يكرم المكان إلى القرن الرابع حيث يذكر أوسيپيوس القيصري الموقع نحو عام ٣٣٠م.

باسم «الأنوماستيكون». ويروي حاج من بوردو مجهول الاسم (٣٣٣م) أنه زار المغارة حيث قبر أليعازر. القديس هيرونيموس يشير إلى الكنيسة التي بنيت قرب موضع القبر عام ٣٩٠م. والحاجة إيجريا تشير عام ٣٨٠م. إلى الخدمات الليتورجية التي كان المسيحيون يحتفلون بها آنذاك.

يعود شكل قبر أليعازر الحالي إلى العصور الوسطى. فقد أعيد ترتيب المدخل في القرن السادس عشر عندما أغلق المدخل الأساسي.

قيامة أليعازر :

يوحنا ١١، ١٧-٤٤
فلمّا وصل يسوع وجد أنّه في القبر منذ أربعة أيام. وبيت عنيا قريبة من أورشليم، على نحو خمس عشرة غلوة، فكان كثير من اليهود قد جاؤوا إلى مريم ومرتا يعزّونهما عن أخيهما.

فلما سمعت مرتا بقدوم يسوع خرجت لاستقباله، في حين أنّ مريم ظلت جالسة في البيت. فقالت مرتا ليسوع: «يا ربّ، لو كنت ههنا لما مات أخي. ولكنّي ما زلت أعلم أن كلّ ما تسأل اللّه، فاللّه يعطيك إيّاه». فقال لها يسوع: «سيقوم أخوك». قالت له مرتا: « أعلم أنّه سيقوم في القيامة في اليوم الأخير».

فقال لها يسوع: «أنا القيامة والحياة، من آمن بي وإن مات فسيحيا، وكل من يحيا ويؤمن بي لن يموت للأبد. أتؤمنين بهذا؟» قالت له: «نعم يا ربّ، إنّي أومن بأنك المسيح ابن اللّه الآتي إلى العالم». قالت ذلك ثمّ ذهبت إلى أختها مريم تدعوها، فأسرّت إليها: «المعلّم ههنا وهو يدعوك».

وما إن سمعت مريم ذلك حتى قامت على عجل وذهبت إليه. ولم يكن يسوع قد وصل إلى القرية، بل كان حيث استقبلته مرتا. فلمّا رأى اليهود الذين كانوا في البيت مع مريم يعزّونها أنها قامت على عجل وخرجت، لحقوا بها وهم يظنون أنّها ذاهبة إلى القبر لتبكي هناك.

فما إن وصلت مريم إلى حيث كان يسوع ورأته، حتى ارتمت على قدميه وقالت له: «يا رب، لو كنت ههنا لما مات أخي». فلمّا رآها يسوع تبكي ويبكي معها اليهود الذين رافقوها، جاش صدره واضطربت نفسه وقال: «أين وضعتموه؟» قالوا له: «يا رب، تعال فانظر».

فدمعت عينا يسوع. فقال اليهود: «أنظروا أيّ محبة كان يحبّه». على أنّ بعضهم قالوا: «أما كان بإمكان هذا الذي فتح عيني الأعمى أنّ يردّ الموت عنه؟» فجاش صدر يسوع ثانية وذهب إلى القبر، وكان مغارة وُضع على مدخلها حجر. فقال يسوع: «إرفعوا الحجر». قالت له مرتا أخت الميت: «يا رب، لقد أنتن، فهذا يومه الرابع».

قال لها يسوع: «ألم أقل لك إنّك إن آمنت ترين مجد الله؟». فرفعوا الحجر ورفع يسوع عينيه وقال: «شكرا لك، يا أبتِ على أنّك استجبت لي وقد علمتُ أنّك تستجيب لي دائما أبدا ولكنّي قلت هذا من أجل الجمع المحيط بي لكي يؤمنوا أنّك أنت أرسلتني». قال هذا ثمّ صاح بأعلى صوت: «يا ألعازر، هلمّ فاخرج». فخرج الميت مشدود اليدين والرجلين بالعصائب، ملفوف الوجه في منديل. فقال لهم يسوع: «حلّوه ودعوه يذهب».

كنيسة الروم الأرثوذكس :

بنيت عام ١٩٦٥ وقد كرست لذكرى قيامة أليعازر، وهو موضوع سرعان ما برز في الأيقونات البيزنطية الأولى. وعلى طريق أريحا خارج بيت عنيا نجد كنيسة أرثوذكسية أخرى مقامة لذكرى لقاء مرتا بيسوع القادم من أريحا.
نلاحظ في الطريق من الكنيسة الفرنسيسكانية إلى قبر ألعازر بضعة بيوت عربية مميزة في جوانب جبل الزيتون. من شأن هذه البيوت أن تقدم لنا فكرة حول طبيعة بيوت بيت عنيا أيام يسوع.


يتبع

[magdy-f]

*أريحا*

مقدمة :


اللافتات التي تشير إلى موقع أريحا تقودنا إلى مدينة عصرية على حدود واحة غنية ولكن لا علاقة لهذه المدينة بأقدم مدن التاريخ ولا بأريحا المذكورة في الأناجيل.

تقع أريحا بين الوديان وينابيع المياه ويغذي البلسم رائحتها وتملؤها أشجار النخيل الغني بالبلح الأمر الذي يجعلنا اليوم أيضا كما في السابق ندعوها «مدينة النخيل».

يجب أن نبحث عن أريحا القديمة على تل السلطان تجاه الجبل. أما أريحا الإنجيلية أو الرومانية فهي على بعد 2 كم من مدخل المدينة في اتجاه وادي القلت.

نظرة على التاريخ :

قامت آخر الحفريات في عين السلطان عام ١٩٥٢-١٩٥٨ وقد سمحت لنا هذه الحفريات بتتبع أخبار المدينة.

٨٠٠٠ ق.م. في هذه الفترة قام أول استيطان بشري في المدينة قرب ينبوع المياه الذي سمح بقيام نوع ما من الزراعة. وقد ظهر في هذه الحقبة (٧٠٠٠) أول أسوار المدينة وأيضا البرج الذي يمكننا مشاهدة ما تبقى منه. حضارة السكان في هذه الفترة متقدمة نسبيا.

٤٠٠٠ ق.م. بعد فترة من الهجر سببتها كارثة ما حلت بالمنطقة، عادت الحياة إلى أريحا ولكن سكانها أقل تطورا من سابقيهم.

٢٩٠٠-٢٣٠٠ - بنيت حول المدينة في الحقبة البرونزية أسوار جديدة سمكها أربعة أمتار وارتفاعها سبعة أمتار. وقد استخدم الخشب في بناء الأسوار والبيوت وهذا يدفعنا إلى الاعتقاد بأن الأشجار كانت تغطي الهضاب الجرداء القاحلة التي تحيط بالموقع اليوم.

٢٠٠٠ شهد القرن العشرون ق.م. فترة تطور في منطقة الشرق الأوسط بأسرها وكذلك الأمر في أريحا.

١٥٠٠ وقع في المدينة حريق هائل أدى إلى فترة من الهجر.

١٢٠٠ عندما يروي الكتاب المقدس قصة الاستيلاء على أريحا فإنّه يعطينا صورة لمدينة محصنة ومنظمة. ولكن الحفريات لم تقدم لنا أثرا لهذا الفتح لأن إنجراف التربة محى كل أثر.

ولم يعثر للمدينة على ذكر خارج نطاق الكتاب المقدس.

الحقبة الكتابية :

شوع ٦ أريحا هي أول مدينة يقابلها العبرانيون خلال احتلالهم أرض الميعاد.
يشوع ٥، ١٠ فيها احتفلوا بأول فصح وتوقف المن الذي كان الله يغذيهم به في الصحراء. ولا يبخل الكتاب المقدس في وصفه لكيفية احتلال المدينة وسقوط أسوارها على صوت البوق في نهاية الدورة السابعة حول أسوارها.

يشوع ٦، ٢٦ هدمت المدينة عن آخرها ولعن يشوع كل من يحاول إعادة بنائها. وفي الجلجال قرب أريحا أقام يشوع مقره العام ومن هناك انطلق ليفتتح باقي فلسطين.

٩٣٠ عندما انقسمت الدولة إلى مملكتين كانت أريحا جزءا من مملكة إسرائيل.

١ ملوك ١٦، ٣٤ - خلال حكم آحاب، قام أحدهم ويدعى أحيئيل من بيت إيل ببناء أريحا فحلت عليه لعنة يشوع إذ توفي بكره عند وضع الأساسات ومات آخر بعده عند نصب أبوابها.

٢ ملوك ٢، ٤ هناك تولى أليشاع النبوة من إيليا. وبعد انتقال إيليا مرّ أليشاع من أريحا فقال له أهلها: «إن موقع المدينة حسن لكن ماءها رديء والأرض مجدبة». فشق النبي المياه ومنذئذ سميت النبع «نبع أليشاع».

٢ ملوك ٢٥، ٥ - قبض نبوخذنصر على صدقيا الملك في أريحا وذلك قبل أن يمضي لاحتلال القدس.

أعاد السلجوقيون تحصين المدينة التي بنيت بعد العودة من المنفى وبقيت تحت سيطرتهم إلى زمن الاحتلال الروماني. وهبها مارك أنطونيو إلى كليوپاترا وأصبحت جزءا من مملكة هيرودس الذي أعاد بناءها إلى الغرب قليلا حيث ينبع وادي القلت في السهل. وفي هذه الحقبة بنيت الطريق الرومانية الطويلة التي تصل إلى القدس. وكانت أريحا مرحلة لا بد من اجتيازها للمسافرين إلى الجليل.

مرقص ١٠، ٤٦ - مرّ منها يسوع عدة مرات خلال ترحاله إلى القدس. وعلى أبوابها شفى برتيماوس الأعمى منذ ولادته. وبينما كان يمر في شوارعها التقى بزكا العشار. .

زكا العشار :

لو ١٩، ١-١٠
لا بد أنهما لعبا دورا هاما في تاريخ الشعب الإسرائيلي القديم.
ودخل أريحا وأخذ يجتازها. فإذا رجل يدعى زكا وهو رئيس للعشارين غني قد جاء يحاول أن يرى من هو يسوع، فلم يستطع لكثرة الزحام، لأنه كان قصير القامة، فتقدم مسرعا وصعد جميزة ليراه، لأنه أوشك أن يمر بها. فلما وصل يسوع إلى ذلك المكان، رفع طرفه وقال له: «يا زكا إنزل على عجل، فيجب علي أن أقيم اليوم في بيتك».

فنزل على عجل وأضافه مسرورا. فلما رأوا ذلك قالوا كلهم متذمرين: «دخل منزل رجل خاطئ ليبيت عنده!» فوقف زكا فقال للرب: «يا رب، ها إني أعطي الفقراء نصف أموالي، وإذا كنت قد ظلمت أحدا شيئا، أرده عليه أربعة أضعاف». فقال يسوع فيه: «اليوم حصل الخلاص في هذا البيت، فهو أيضا ابن إبراهيم. لأن أُبن الإنسان جاء ليبحث عن الهالك فيخلصه».

في القرن الرابع أصبحت أريحا مركزا مسيحيا وأضحت عام ٣٢٥ كرسيا أسقفيا وانتشرت فيها الأديرة والكنائس.
القرن السابع - بنى فيها الخلفاء الأمويّون قصرا فخما للسكن الشتوي.

١٧٠٠ ب.م. لم تعد المدينة أكثر من مجرد قرية عربية صغيرة.

زيارة المدينة :

تقتضي زيارة أريحا التوقف في عدة أماكن متباعدة وذلك بسبب بناءات المدينة المتعددة.

١. المدينة الحالية لا تحمل أية تفاصيل جذابة وهي تحتل الموقع حيث بنى الصليبيون المدينة ولم يتبق من تلك الآثار إلا ما ندر.

٢. تل السلطان :

في شمال المدينة الحالية نجد نبع أليشاع المذكور في الكتاب المقدس. ويبدو أنّه ينبع من أسفل تل السلطان حيث كانت المدينة الكنعانية القديمة التي احتلها يشوع.

أهم ما اكتشف في الحفريات الحائط المضاعف الذي على القمة وقد حدد علماء الآثار أنه السور الذي هدم على أيام يشوع. وفي الواقع يعود تاريخه إلى ما بين عام ٣٢٠٠ و٢٠٠٠ ق.م.

٣. أريحا زمن هيرودس :

تقع أريحا التي بناها هيرودس حيث ينبع وادي القلت من الصحراء ويروي بنبعه واحة صغيرة نسميها بالعربية تلول أبو العلايق. وتتبع طريق القدس أريحا في إحدى مراحلها ثنايا الوادي عينه.

اختفت هذه المدينة للأسف وهي المدينة التي شهدت أحداث حياة يسوع حيث التقى بزكا العشار (لو ١٩، ١-١٠) وهناك أيضا أعاد البصر لأعميين (متى ٢٠، ٢٩-٣٤) أحدهما اسمه برطيماوس (مرقص ١٠، ٤٦-٢٥).

٤. دير قرنتل :

على أحد الجبال القائمة إلى شمال غرب سهل أريحا يقوم دير الروم الأرثوذكس وكأنه جزء من الصخر في وسط جبل قرنتل.

ويمكن بلوغه عن طريق تل السلطان. وقد بني الدير في نهاية القرن الماضي حول المغارات التي يسكنها النساك في الصحراء الذين سكنوا ذلك المكان منذ القرن الخامس.

تجارب المسيح :

متى ٤، ١-١١ :
ثمّ سار الروح بيسوع إلى البريّة ليجربه إبليس. فصام أربعين يوما وأربعين ليلة حتى جاع. فدنا منه المجرب وقال له: «إن كنت ابن الله، فمر أن تصير هذه الحجارة أرغفة». فأجابه: «مكتوب: ليس بالخبز وحده يحيا الإنسان بل بكل كلمة تخرج من فم الله».

فمضى به إبليس إلى المدينة المقدسة وأقامه على شرفة الهيكل، وقال له: «إن كنت ابن الله فالق بنفسك إلى الأسفل: فإنه يوصي ملائكته بك فعلى أيديهم يحملونك لئلا تصدم بحجر رجلك». فقال له يسوع: «مكتوب أيضا: لا تجربن الرب إلهك». ثم مضى به إبليس إلى جبل عال جدا وأراه جميع ممالك الدنيا ومجدها، وقال له: «أعطيك هذا كله إن جثوت لي ساجدا». فقال له يسوع: «إذهب، يا شيطان! لأنّه مكتوب: للربّ إلهك تسجد وإيّاه وحده تعبد». ثم تركه إبليس، وإذا بملائكة قد دنوا منه وأخذوا يخدمونه.

على قمة الجبل فوق الدير يمكن مشاهدة بقايا كنيسة بيزنطية مبنية على ذكرى التجربة الثالثة. في الواقع تقدم لنا قمة الجبل مشهدا خلابا لوادي الأردن وحتى جبال موآب.

دير القديس يوحنا المعمدان للروم الأرثوذكس: -

بني الدير على مسافة حوالي ١٠ كم شرقي أريحا فوق أطلال قلعة بناها جوستنيانوس لحماية الحجاج. وتحتفظ الكنيسة بفسيفساء تعود لكنيسة بيزنطية من القرن الخامس.

قرب الدير يقوم الموضع الذي يحمل منذ القرن الخامس ذكرى اعتماد يسوع.

اعتماد يسوع :

مرقص ١، ٩-١١ :
وفي تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة الجليل واعتمد عن يد يوحنا في الأردن. وبينما هو خارج من الماء رأى السماوات تنشق، والروح ينزل عليه كأنه حمامة. وانطلق صوت من السماوات يقول: «أنت ابني الحبيب، عنك رضيت».

والموقع نفسه يحمل تذكار النبيين إيليا وأليشاع اللذين عبرا الأردن بشكل عجيب، وعبْر الأردن أُخذ إيليا إلى السماء بعربة من نار (٢ ملوك ٢، ١١)

الجلجال :

على بعد ٣ كم من أريحا إلى الشرق باتجاه الأردن نجد الموقع التقليدي لأول استيطان لليهود في أرض الميعاد. في القرنين الخامس والسادس قامت في المكان كنيسة بيزنطية سميت باسم «الأحجار الاثني عشر».

ليس من الممكن تحديد الموقع الكتابي الذي كان يتمتع بأهمية كبيرة منذ أيام شاول (١ صم ٧، ١٦؛ ١٠، ٨؛ ١١، ٥). ففي الجلجال تجرأ شاول واحتفل بالذبيحة دون انتظار صموئيل (١ صم ٣١، ٨) وبالتالي في الجلجال أيضا أعلن صموئيل أن الرب نبذ شاول كملك (١ صم ١٥، ٢٣).