عظة على يوم الأنوار - الحضور إلى الكنيسة

[Mary Naeem]

(1) يوم الرب هو يوم الأحد، والقديس هنا يوبخ الشعب على تكاس قداس يوم الأحد السابق مباشرةً لعيد الغطاس.

(2) حسب الترجمة السبعينية.

(3) اعتاد الآباء قديماً تفسير أحد أسفار الكتاب المقدس بشكل منتظم من خلال عظاتهم الدورية، ولا يكسرون تلك القاعدة إلا عند حدوث الأعياد والتذكارات المختلفة، فيركِّزون في عظاتهم على الحديث عن تلك المناسبات، ثم يعودون لدراسة الكتاب المقدس بعد ذلك.

(4) يتكلم القديس هنا في يوم عيد الغطاس وبالطبع كان يسبق ذلك بعدة أيام عيد الميلاد.

(5) فالسيد المسيح بحسب تعليم الكتاب المقدس والكنيسة له ميلادان: ميلاد أزلي قبل كل الدهور من الآب، وميلاد زمني في ملء الزمان من العذراء مريم.

(6) يشرح لنا القديس هنا كيف أن المسيح من خلال تجسده على الأرض قد قدَّمَ لنا نموذجاً مثالياً للحياة يجب أن نحتذي به، وإذ قد اجتاز هو نفسه مراحل حياة الإنسان المختلفة، فلم يدع مجالاً لأحد لكي يتشكك أو يتعثّر في تعاليمه التي قد تمَّمها هو نفسه أولاً.

(7) لا يقصد القديس أن المعمودية أمر رمزي فقط، لكنه يقصد أن هذا الميلاد الجديد لا يُفهَم على أنه ميلاد جسداني جديد بل إنه ميلاد يحدث على مستوى الروح إذ يصير الإنسان خليقة جديدة.

(8) بالطبع لا يقصد القديس إطلاقاً بهذا المثل أن الأطفال الصغار أحرار من أثار الخطية الجدّية أو من الطبيعة الفاسدة ولكنه يتحدث هنا عن الأمور الأرضية فلا توجد محكمة تتهم طفلاً رضيعاً بأيّة تهمة كالقتل أو السرقة بسبب صغر سنه.

(9) يُقصَد بالزيت السرائري هنا زيت الميرون أو زيت مسحة المرضى.

(10) المقصود بقوة الكلمة هو نطق الرسامة الذي يتبعه حلول الروح القدس على مَنْ تتم رسامته في درجات الكهنوت.

(12) عباءة إيليا النبي.

(13) لقد كان في عصر القديس غريغوريوس موضوع كيفية ميلاد الإنسان وكيف يتكوَّن من الأمور غير المعروفة على المستوى العلمي. لذلك يستخدم هنا هذا الأمر كمثال ليوضح به فكرته، فكما يولَد الإنسان طريقة فائقة لمعرفة الناس، كذلك يتم الميلاد الروحي من الماء بطريقة فائقة لمعرفتهم.

(14) كان هذا الأمر هو اعتقاد علمي منتشراً قديماً وهو: إن كل الخليقة قد تشكّلت من تلك العناصر الأساسية الأربعة. إثنان منهما عناصر روحية ?النار والهواء? وإثنان منهما عناصر مادية ?الماء والتراب?. والقديس هنا قد استخدم هذا الإعتقاد ليشرح للناس كيف نشارك المسيح موته عندما نُدفَن في المعمودية في عنصر الماء الذي يشابه عنصر التراب الذي دُفِنَ فيه المسي.

(15) هنا يوجِّه القديس كلامه لأتباع أنوميوس الذين أنكروا لاهوت الروح القدس، وكانوا منتشرين في عصره.

(16) إننا نحصل على ما يخص الروح بالطبيعة: أي نحصل منه على التقديس الذي له طبيعياً. فهو بالطبيعة ينبوع للقداسة والبر وهو في ذلك يماثل الآب والابن. كما نحصل على ما يخصه بالاسم: إذ أن أقنوم الروح هو ?الروح القدس? أي أن القداسة هي في اسمه أيضاً وليس فقط في طبيعته.

(17) هذا المثل ليس مثلاً لشرح عقيدة الثالوث بشكلٍ وافٍ في الكنيسة ولكن القديس استخدمه ليوضح مبدأً واحداً واضحاً تماماً وهو التساوي في المجد والكرامة بين الأقانيم الثلاثة. وهو نفسه قال في نهاية شرحه للمثل ?ليس هدفنا الآن الشرح الوافي للإيمان?.

(18) قًََسَّم القديس النبوات التي تحدَّثت عن المعمودية إلي قسمين:

نبؤات بالأمثال: وهي مجموعة أمثلة من أحداث العهد القديم تشير إلى المعمودية.

نبؤات بالكلمات: وهي نبؤات مباشرة ذكرها أنبياء العهد القديم للتحدُّث عن المعمودية

(19) ربما قصد القديس من ذلك أن ايزابل أصبح يُستخدَم بعد عصر إيليا للدلالة على الشرّ والخطية كما هو مذكور في سفر الرؤيا (رؤ 2: 20).

(20) المقصود هنا المعمودية التي قدَّمها لنا السيد المسيح ونُتمِّمها نحن في الكنيسة وليس المقصود معمودية المسيح الشخصية في نهر الأردن.

(21) أنظر ?غلا 6: 14″.

(22) يشير القديس هنا إلى طقس جحد الشيطان والاعتراف بالمسيح الذي يتممه المُعمَّد قبل المعمودية إذا كان كبيراً، أو يتممه الاشبين نائباً عنه إذا كان طفلاً صغيراً.