يسوع لم يلغِ شريعة السَّبْت بل يُفسرها من الدَّاخل موليًا إيَّاها روحًا جديدًا

[Mary Naeem]

مجادلات مع المسيح وتفسيره شريعة يوم السَّبْت



يكثر في الإنْجيل مجادلات يسوع مع قادة اليهود حول السَّبْت (متى 12: 9-14ولوقا 13: 10-17، و14: 1-6 ويوحنا 5: 1-18 و7: 19-24)، ولقد كان لدى الفِرِّيسيِّين تسعة وثلاثين نوعًا من الأعمال التي يُحرم القيام بها في يوم السَّبْت، وذلك بناء على تفسيراتِهم للشَّريعة والعوائد اليهودية على ممرِّ الأجيال التي جمعت في كتاب التَّلمود. وكان الحَصَاد أحد هذه الأعمال المُحرَّمة، وعندما قطف التَّلاميذ سنابل القمح وفركوها بين أيديهم، كان ذلك نوعا من الحَصَاد في رأي الفِرِّيسيِّين، لكن التَّلاميذ قطفوا القمح، لأنَّهم جاعوا، وليس لأنهم أرادوا ان يحصدوا القمح لربح. فلم يكن يسوع ولا تلاميذه يعملون يوم السَّبْت.



لم يردْ الفِرِّيسيُّونَ أن يروا أبعد من حرفيَّات الشّريعة، بل كانوا مُصمِّمين على اتهام يسوع بارتكاب الخطأ. لأنهم اتخذوا موقفا عِدائيا ًمن يسوع، فقد حسدوه على شعبيته ومعجزاته وسلطانه في الكلام. وكان اهتمامهم بمكانتهم في المجتمع، وفرصتهم للكسب الشّخصي من الأهميَّة بحيث فقدوا رؤيتهم كقادة دينيِّين. فكان يجب ان يتعرفوا على المسيح، ولكنَّهم أبوا الاعتراف به، لأنَّهم لم يشاؤوا أن يتخلَّوا عن مراكزهم وسلطانهم، وعندما كشف يسوع مواقفهم الحقيقيَّة، صار عدوًا لهم عوضًا عن أن يكون المسيح الذي انتظروه، بل بدأوا يبحثون عن الوسائل ليصطادوه ليُهلكوه. وحاول يسوع أن يُدافع عن تلاميذه مستعملاً خمسة براهين مختلفة لتفسير شريعة يوم السَّبْت



البرهان الأول: داود



رجع يسوع إلى جذور الدِّين اليهودي، فأعاد إلى السَّبْت معناه الأصلي، وهو المجال الرُّوحي الذي يتمُّ فيه عمل الله في تاريخ الإنسان. فابتدأ يسوع بتأنيب الفِرِّيسيِّين، لأنَّهم لم يتذكروا ما فعله داود نبيُّهم وملكهم الذي خالف شريعة الهيكل في استسلامه لشريعة الرَّحمة، إذ أكل خبز التَّقدمة هو ورفاقه يوم السَّبْت (الأحبار 24: 8). وخبز التَّقدمة يتكوَّن من اثني عشر رغيفًا الموضوعة على المائدة في المَقدِس، أي القسم المتوسط من خيمة الشِّهادة، وكان الكهنة يأتون بخبزٍ جديدٍ كل يوم سبتٍ، ويضعونه على تلك المَائدة، ويأخذون الخبز ويأكلونه (الأحبار 24: 5-9) ولا يجوز لاحدٍ غير الكهنة أن يأكلَ هذا الخبز (خروج 25: 30).



لم يعاقب الرَّبّ داود، لأنَّ حاجته إلى الخبز كانت أهم من الحرفيات الطَّقسيَّة، لأنَّ المحافظة على الحياة في نظر الله أثمن من القوانين الطَّقسيَّة (1 صموئيل 21: 1-6). فالضُّروريات ة أباحت المَحظورات لداود، إذًا الأعمال الضُّروريَّة مُباحة يوم الرَّاحة، ومن أباحها في يوم الرَّاحة لا يخالف الوصيَّة الرَّابعة. فإن كان الرَّبّ لم يبكت داود على ذلك، فقد جاز لابن داود الأعظم يسوع المسيح، أن يسمح لتابعيه أن يقطفوا سنابلاً ويأكلوها في السَّبْت. وهنا يجب أن نؤكِّد أنَّ يسوع لم يكن يُشجِّع عصيان شرائع الله، بالحري كان يؤكد ضرورة التَّميز عند تنفيذ الشّرائع. وقد علم كل من داود ويسوع ان القصد الحقيقي من شريعة الله هو تعزيز المحبَّة لله وللأخرين، فلا تحفظ أي شريعة حِفظًا أعمى دون النَّظر بدقة أسبابها، لأنَّ روح الشّريعة أهم من حَرْفها.



البرهان الثَّاني: الكهنة



استشهد يسوع أيضا بالكهنة المُوكلين بخدمة العِبادة بقوله: أَوَما قَرأتُم في الشّريعَةِ أَنَّ الكَهَنَةَ في السَّبْت يَستَبيحونَ حُرمَةَ السَّبْت في الهَيكَلِ ولا ذَنْبَ علَيهم؟ فأَقولُ لكم إِنَّ هَهُنا أَعظَمَ مِنَ الهَيكَل (متى 12: 5-6). إذ يقومون بأكثر من عمل يوم السَّبْت ليهيئوا الذَّبيحة: ذبح البهائم المقدّمة في ذلك اليوم وسلخها وتقطيعها وإحراقها علمًا أنَّ هذا الامر كان محرَّمًا، لكنَّه جاز، لأنهم خدموا به الله. فالعمل الذي تقتضيه الخدمة التي أمر بها الله في العِبَادة لإقامة الطُّقوس والشّعائر الدِّينيَّة (متى 12: 5) يحلُّ في يوم السَّبْت مع أنَّ الوصايا العشر تحرم العمل في يوم السَّبْت (خروج 20: 8-11). لانَّ الهدف من السَّبْت كان الرَّاحة وعبادة الله، فقد كان مسموحًا للكهنة أن يقدّموا الذَّبائح وأن يؤدُّوا خدمات العبادة، كان هذا العمل في السَّبْت خدمةً وعبادةً الله.



إذا جاز عمل الكهنة يوم السَّبْت، وهو مخالفٌ لحرف الشّريعة لقداسة خدمتهم في الهيكل، جاز بالأولى عمل تلاميذه لحضور المسيح معهم وقداسة خدمتهم إياه، لأنه هو أعظمُ من الهيكل، بل هو هيكل الله الحَي الحقيقي على الأرض، كما جاء في تعليم بولس الرسول: "فِيهِ يَحِلُّ كُلُّ مِلْءِ اللَّاهُوتِ جَسَدِيًّا" (كولسي 9: 2)، وفيه تُقدَّم العِبَادة الحقيقيَّة لله، لأنَّه الوسيط بين الله والنَّاس (1 طيموتاوس 2:5)، وبه حضر الله لشعبه. ولم يكن هيكل سليمان سوى رمز إليه (يوحنا 2: 19). فالمسيح هو الهيكل الحقيقي، وقد حلَّ على الأرض وهؤلاء التَّلاميذ يخدمونه ويتبعونه، فما الخطأ في أن يعمل التلاميذ هذا العمل البسيط ليستمروا في خدمتهم لرِّب الهيكل يوم السَّبْت؟



البرهان الثَّالث: النَّبي هوشع



أشار يسوع إلى سلطته على الشّريعة، ولا سيما شريعة السَّبْت، (متى 12: 7) مستندًا إلى العهد القديم، (1 صموئيل 15: 22-23، مزمور 40: 6-8، أشعيا 1: 11-17، ارميا 7: 21-23) وعلى وجه الأخص إلى هوشع النَّبي "فإِنَّما أُريدُ الرَّحمَةَ لا الذَّبيحة، مَعرِفَةَ اللهِ أَكثَرَ مِنَ المُحرَقات" (هوشع 6: 6). ويقول يسوع للفرِّيسيِّين " َلو فَهِمتُم مَعنى هذهِ الآية: إِنَّما أُريدُ الرَّحمَةَ لا الذَّبيحة، لَما حَكَمتُم على مَن لا ذَنْبَ علَيهِم"(متى 12: 7). هذا هو مبدأ الرَّحمة الذي يصلح لكل زمان.



اقتبس يسوع مبدأ الرَّحمة من قول هوشع النَّبي مُعلنًا أنَّ الله يفضِّل أعمال الرَّحمة على كل الأعمال الطَّقسيَّة مهما عظم شانها. وكون السَّبْت وضع لأجل الإنسان فلا يصحُّ أن يكون سببًا في جوع التَّلاميذ. فالله يريد رحمة لا ذبيحة. ومن هذا المنطلق، لام الفِرِّيسيِّون تلاميذ المسيح بسبب اكلهم وهم في حاجة إلى الطَّعام لأنهم خالفوا شريعة السَّبْت الطَّقسيَّة، ولكن يسوع لامَ الفَريسيِّين لأنهم خالفوا شريعة أعظم منها وهي شريعة الرَّحمة.



لا يَنكر يسوع في نَّص هوشع (6: 6) مبدأ الذَّبائح الطَّقسيَّة، بل ينكر التَّمسك المتزمِّت بالطقوس التَّقليديَّة الخاصة بالحياة الدِّينيَّة إلى درجة إهمال وصيَّة الرَّحمة وهي وصيَّة رئيسيَّة. فكلمة هوشع النَّبي يدعو إلى التَّجديد الرُّوحي بقدر ما يحملهم هذا التَّجديد على الاعتراف بأنَّ يسوع هو المسيح الذي يُذكِّرنا بسُلم الأولويات الحقيقي: موقف قلوبنا من نحو الله يأتي في المقام الأول، بذلك فقط نقدر أن نطيعه ونحفظ الشّرائع والفرائض الدِّينيَّة. ومن هذا المنطلق، ليس مقياس السَّبْت في العِبَادة وما فيها من شعائر طقسيّة، بل الرَّحمة والشّفقة هما اللتان تُضيفان على التزام الإنسان في عمل الله قِوامه. ان تطبيق الأخلاق أكثر أهميَّة من الطُّقوس.



البرهان الرَّابع: ابنُ الإنسان سَيِّدُ السَّبْت



التجأ يسوع إلى برهانٍ آخرٍ مُعلنًا للفِرِّيسيِّن أنه "ابنُ الإنسان سَيِّدُ السَّبْت " (مرقس 2: 28)، إذ هو الذي خلق السَّبْت ومُشرّعه والخالق أعظم من الخليقة، وبذلك كان في يديه السُّلطان والحكم على تقاليد الفِرِّيسيِّين وشرائعهم وتغييرها في موضوع السَّبْت، لأنه خالق السَّبْت. والخالق أكبر من الخليقة. وفي هذا الجدال حول السَّبْت، أثبت يسوع أنَّه أعظم من السَّبْت، لأنَّه ابن الإنسان (متى 12: 8). وأكد كلامه بمعجزة شفاء رَجُلٌ يَدُه شَلاَّء. ان المسيح لا ينقض ناموس السَّبْت لكنه بصفته ابن الإنسان، يُعلن حقه في إخضاع السَّبْت لخير الإنسان. فالسَّبْت وُضع لخدمة الإنسان ومنفعته. فقد جعل السَّبْت للإنسان لا الإنسان لأجل السَّبْت. والمسيح سيد السَّبْت يُكرمه ويُثبّته، وفي الوقت ذاته يُحرِّره من القيود التي قيّده بها الفِرِّيسيُّونَ. فلو كان المسيح مجرد بشرٍ، لما حقَّ له أن يسمِّي ذاته سيد السَّبْت. لذلك يحق للإنسان أن يجري عملا في السَّبْت لحفظ حياته لا لهلاكه.



لا ينقض المسيح ناموس السَّبْت، لكنَّه بصفته ابن الإنسان، يُعلن حقَّه في إخضاع السَّبْت لخير الإنسان. ولم يجرد المسيح يوم السَّبْت من قيمته كيوم للعِبَادة، فقد ذهب دومًا إلى المجامع للصَّلاة في يوم السَّبْت (لوقا 4: 16)، لكنَّه أضاف إليه أعمال الرَّحمة، فكان يتحنن على الإنسان ويعمل المعجزات في يوم السَّبْت، لأنَّه رب السَّبْت (مرقس 2: 28). ويعلق القدّيس الأسقف هيلاريون: "في يوم السَّبْت، كان يُطلب من الجميع، بدون استثناء، ألاّ يقوموا بأيّ عمل وبأن يستريحوا دون القيام بأيّ نشاط. لكن يسوع أعلن "إِنَّ أَبي ما يَزالُ يَعمَل، وأَنا أَعملُ أَيضًا" (يوحنا 5: 17) فكيف يُخالف يسوع قاعدة السَّبْت؟" (دراسة عن المزمور 91). ولكن في رؤية الفِرِّيسيِّين نجد أنَّ شريعة السَّبْت هي أهم من سيد السَّبْت، الدَّاعي إليها. دع الفِرِّيسيُّونَ لخدمة السَّبْت، ويسوع دعا لخدمة الإنسان. والفارق كبير بين "خدمة السَّبْت" وبين "خادمة الإنسان".



البرهان الخامس: شفاء في السَّبْت



أعطى الفِرِّيسيُّونَ لشرائعهم أولويَّة على احتياجات الإنسان وحماية نواميسهم أهم لديهم من تحرير الإنسان وشفائه. كانت قواعد السَّبْت تقول انه يمكن إبراء النَّاس في يوم السَّبْت متى كانت حياتهم معرضة للخطر. لكن يسوع أراد أن يكون يوم السَّبْت يوم خدمة وعمل الرَّحمة فقام يسوع في يوم السَّبْت، بمعجزة شفاء الرَّجل الذي يده شلاء (مرقس 3: 1-6)، ولم يكن هناك خطر الموت، وهي احدى سبع معجزات التي صنعها المسيح في السَّبْت (مرقس 1: 21؛ 1: 29، يوحنا 5: 9؛ ولوقا 13: 14؛ 14: 2) ليعلن أنَّ عمل الرَّحمة في يوم الجائز ومُرضٍ لله من ناحية، وليعلن للشعب ان الله هو إله الشّعب وليس إله القواعد، وأفضل وقت للوصول للإنسان هو عندما يكون في حاجة إلى عون من ناحية أخرى.



الشِّفاء يوم السَّبْت هو علامة يوم الخليقة الجديدة، يعلق القدّيس البابا يوحنّا بولس الثَّاني أنّ الفكر المسيحي قد أقام عفويًّا الصِّلة بين القيامة التي وقعت في "اليوم الأوّل بعد السَّبْت" واليوم الأوّل في الأسبوع الكوني (التَّكوين 1: 1)، وهو في سفر التَّكوين، اليوم الذي تمّ فيه خلق النُّور (تكوين 1: 3-5). مثل هذه العلاقة تهيب بالمؤمنين إلى فهم القيامة منطلقًا لخليقة جديدة، يكون المسيح المُمجّد هو بكورتها، بما أنّه هو نفسه "بكر كلّ خليقة" (قولسي 1: 15) "والبكر بين الرَّاقدين" (قولسي 1: 18)" (الرِّسالة الرَّسوليّة: يوم الرَّبّ (Dies Domini)، الأعداد 24 و25).



نستنتج مما سبق أنَّ يسوع لم يلغِ شريعة السَّبْت، بل يُفسرها من الدَّاخل موليًا إيَّاها روحًا جديدًا. واستخدم يسوع سلطانه كسيد السَّبْت ونقله من اليوم السَّابع في الأسبوع، إلى اليوم الأول الذي هو يوم الأحد، فسُمِّي يوم الأحد يوم الرَّبّ. والمقصود بذلك، هو تخصيص يوم الرَّبّ لأعمال الضُّرورة والرَّحمة والعبادة. لذلك يدعونا يسوع من خلال هذه البراهين إلى قيمة عملنا في الرُّوح الذي نضعه فيه. ليس المهم المحافظة على شريعة السَّبْت بقدر ما هو الرُّوح الذي نضعه في المحافظة على هذه الشّريعة. وهكذا أوضح المسيح شريعة يوم الرَّاحة عند المسيحيِّين مُبيّنًا الأعمال المسموح بها: الأعمال الضُّروريَّة وأعمال الرَّحمة، وأعمال العِبَادة (متى 12: 1-8). في هذا الاتجاه استطاع المسيحيون الأوائل أن يستبدلوا السَّبْت بالأحد-أول يوم من الأسبوع.