كتاب مفتدين الوقت - الأنبا مكاريوس

[Mary Naeem]

كتاب مفتدين الوقت - الأنبا مكاريوس

مفتدين الوقت - مقدمة

"انظروا كيف تسلكون بتدقيق مفتدين الوقت، لأن الأيام شريرة " (أفسس 5: 15 ،16)

يتحدث القديس بولس إلى الكنيسة التي في أفسس منذرًا إياهم - بمحبته الأبوية المعتادة - أن يتيقظوا وينتبهوا فإن الأيام تمر مسرعة، وعليهم من ثمّ أن يهتموا بأبديتهم، وقد لفت انتباههم إلى عدة نقاط:

أ- اليقظة خلال مسيرتنا (البصيرة الروحية).

ب- السلوك بحكمة (اختيار الطريق والمسيرة الروحية)

ج- التدقيق (الأمانة للطريق وحياة الالتزام).

د- افتداء الوقت (أي استثماره والمتاجرة به حسنًا).

هـ- كيف أن الأيام شريرة (مما يستلزم منا مزيدا من الحرص والاحتياط).

[Mary Naeem]

اليقظة

تساءلت ذات مرة،عن السبب في أن الخراف تتوه بسهولة وتفقد طريقها وراعيها، بينما لا تتوه القطط ولا تفقد هدفها،

وعرفت بعد قليل من الجهد أن الخروف يتنقّل بين كومة عشب وأخرى دون أن يرفع رأسه، ليفاجأ بعد قليل أنه َبعُدَ عن القطيع وضلّ طريقه،

في حين أن القطة بين دقائق وأخرى ترفع رأسها عن الطعام لتمسح الموقع كله بنظرة سريعة شاملة، ومن ثمّ تواصل تناول طعامها دون أن تفقد هدفها.

إنها بذلك تربط النقطة التي تقف فيها بالموقع العام!

هكذا يحتاج المجاهد بين وقت وآخر أن يقف مع نفسه ليطمئن على سلامة مسيرته، لئلا يكتشف بعد فوات الأوان أنه انحرف كثيرًا عن الطريق وبالتالي الهدف، عندئذ إمّا أنه سيُحبط ويتمادى في ذلك، وإما سيحتاج –إذا تجدد فيه الرجاء– إلى بذل جهد كبير في سبيل تصحيح مسيرته.

يحتاج الإنسان أن يبحث عن نقطة ثابتة خارج دائرته، نقطة ارتكاز، يرتكز عليها ليلقى نظرة شاملة، يقيّم فيها حالته ويحدد موقعه وموقفه من الله. فمن المعروف أنه بقدر ما يبعد الإنسان عن الله يصير الله بعيدًا عنه!

[Mary Naeem]

بين النظرة البسيطة العابرة والنظرة الثابتة الفاحصة

البصر و البصيرة



إن لفظة انظروا الواردة في الآية هنا، لا تعني مجرد النظرة السريعة العابرة، بل تعنى المراقبة والملاحظة الدقيقة، وفي اللغة القبطية هناك لفظتان تعبران عن النظر، الأولى "سومس" وتعنى مجرد النظر والأخرى "جوشت" وتعنى التطلع والمراقبة عن كثب.
نقول في مرد ثيئوطوكية الأربعاء qeotokia "تطلع الآب من السماء فلم يجد من يشبهك" والمقصود أن الله بحث وفتَّش حتى وجد السيدة العذراء "هي الأفضل" ليتجسد منها.

عين حاسدة

لذلك فعندما ينصح القديس بولس قائلًا: انظروا ... فهو يقصد راقبوا باستمرار ... وعندما طلب الله من إرميا النبى أن يبحث عن شخص بار في أورشليم ليرحم الشعب بسببه من السبى، قال له: "طوفوا في شوارع أورشليم وانظروا واعرفوا وفتشوا " (إر5: 1) (انظر نص السفر هنا في موقع الأنبا تكلا) أي مّروا ولاحظوا وادرسوا...

انظر .... تدبّر الأمر:
يأتي النظر هنا أيضًا بمعنى "تدبّر الأمر" لإتخاذ قرار، ونقرأ في محاكمة السيد لمسيح قول بيلاطس البنطى لليهود "أنا برئ من دم هذا البار، أبصروا أنتم"(مت27: 24) أي ادرسوا الأمر وقرروا ما ترونه، وهو القول ذاته الذى وجهه اليهود أنفسهم ليهوذا عندما أراد إعادة الفضة التي أُسلم بها سيده "ماذا علينا أنت أبصر"(مت4:27) ولم يكن بيلاطس يقصد مجرد النظر فهم لهم أعين ويرون الموقف كله، ولكنه قصد تدبر الأمر والخروج بقرار، ولكن اليهود كان لهم أعين ولكنها لا تبصر "ألكم أعين ولا تبصرون"(مر18:8).
ومن هنا فإن هناك فرق بين البصر والبصيرة... مثل الفرق بين السمع والفهم والطاعة، فعندما يطلب أب من إبنه أن يسمع الكلام، فهو يقصد الفهم والطاعة، عندما يقول سليمان الحكيم" الحكيم عيناه في رأسه"(جا2: 14) فهو يقصد أن الحكيم هو شخص واعٍ ويقظ يمسك بزمام الأمر، أما الجاهل فيسلك في الظلام...

[Mary Naeem]

النظرة البعيدة (بُعد النظر)

بعض الناس أهدافهم عند أقدامهم، والبعض الآخر على بُعد أمتار، وقليلون جدًا الذين تقع أهدافهم بعيدًا جدًا.. في الأفق البعيد... هناك في الأبدية..

ومن المقابلات اللطيفة في الحياة الرهبانية أن الرهبان بسبب طول حياتهم في البراري والقفار أصبح لهم طول نظر(بعد نظر)، يرون أفضل عن بعد، وهو يقابل اهتماماتهم والتي أصبحت مرتبطة بالأبدية السعيدة ولا تأبه لشئ من الأمور التي ُترى (عن قرب)...

يقول القديس بولس: "ونحن غير ناظرين إلى الأشياء التي ترى بل إلى التي لا ترى.

لأن التي ترى وقتية وأما التي لا ترى فأبدية" (2كو18:4).

إذن فكل من يمعن النظر يفهم جيدًا ويُقرر جيدًا ويربط واقعه هذا بالمسيرة التي يحياها برفقة المسيح والذى هو الطريق وهو الهدف فهو شخص واع ، والإنسان لا يرمى إلى شئ إلا لبلوغ الأبدية، فيرقبها عن بعد بشوق شديد...

[Mary Naeem]

الاسترشاد

إذا لم تستطع أن تبصر أنت جيدًا وتميز بين الأمور المتخالفة كما يقول القديس بولس (رومية 18:3، فيلبي 10:1)، فيمكنك الاستعانة بالمرشد الروحي،

تُسلِّم نفسك له.. ترى بعينيه هو، كمن يستعين بنظارة أو بتليسكوب للحصول على رؤية أفضل،

ففي كثير من الأحيان يبدو الأمر على غير حقيقته " توجد طريق تظهر للإنسان مستقيمة وعاقبتها طرق الموت"(أم14: 12)،

فإن المُدبر الحكيم يرى ما قد لا يراه تلميذه.

والحقيقة أن الإرشاد والتوجيه سيبقى مجرد كلام، ما لم تسنده الإرادة الواعية للإنسان، وعزمه على ضرورة وحتمية التغيير.

[Mary Naeem]

النظر الجيِّد وإصابة الهدف





اكتشاف الهدف وتحديده أمر جيد،
يتم بناء عليه تحديد الطريق التي سوف نسلكها،
وبتعبير آخر فإن النظر الجيد والعين المفتوحة والإمعان والتحقق يساعد على التصويب (التنشين) الجيد،
وبالتالى إصابة الهدف،
ومن المُلفت أن لفظة خطية لها معنى هام في اللغة اليونانية ألا وهو الإخفاق في إصابة الهدف.
بمعنى أن الخطية تجعلنا نخرج خارج الهدف الذى خلقنا الله لأجله وهو التمتع بالعشرة معه،
يقول بلعام بن بعور عن السيد المسيح:
"وحى الرجل المفتوح العينين... مكشوف العينين...
أراه ولكن ليس الآن. أبصره ولكن ليس قريبًا... (عد 4: 15-17 و24: 3)

[Mary Naeem]

العين المختونة (العين المقدسة)

كان الختان رمزًا للحياة الجديدة بالمعمودية، ولفت الله أنظار الشعب في القديم، إلى أن الختان الحقيقي الذي يطلب أن يصلوا إليه هو ختان القلب والفكر والحواس "ويختن الرب إلهك قلبك وقلب نسلك لكى تحب الرب إلهك..."(تث30: 6).

وإلى ذلك يشير القديس بولس قائلًا: "ختان القلب بالروح... هو الختان الذى مدحه ليس من الناس بل من الله "(رو29:2).

إذن فالختان الروحى هو تقديس الأعضاء وجعلها مقدسة لله، فالقلب المختون مخصص للمسيح، والأذن المختونة هى التي تسمع وتُطيع، واليد المختونة هى التي تمتد لفعل الخير، والِرجل المختونة هى الساعية في البر، وأما العين المختونة فهى التي ترى جيدًا وصار لها الإستنارة ... تنظر الحق وتتحقق منه.

وعندما يقول القديس بولس في بداية الآية: "انظروا ... كيف تسلكون" فهو يقصد انتبهوا وراقبوا وتمعّنوا وقرروا كيف تسلكون بتدقيق، فالله قدَّم الفداء للبشرية، وسفك دمه الثمين عنا.

ولكن الخلاص- خلاص الإنسان- عمل مشترك بين الله والناس، بدأه الله وبادر وجاء يطلب ويخلص ما قد هلك، ولكن الأمر متوقف على قبول الإنسان، يقول القديس أغسطينوس:"إن الله الذى خلقك بدونك لا يريد أن يخلصك بدون إراداتك" ويقول الرب على لسان اشعياء النبى: "التفتوا إلىّ واخلصوا"(اش22:45).

علينا الآن أن نلتفت إلى الله بأنظارنا وقلوبنا وننظر كيف نسلك بتدقيق.

[Mary Naeem]

السلوك

تحدثنا عن النظر مسبقًا إلى الطريق التي سوف نسلكها، والدروب التي سننتهجها في حياتنا، وأشرنا إلى أن المقصود باللفظة (انظروا) ليس مجرد النظر وإنما التمعّن، أي ليس بنظرة بسيطة عابرة، وإنما بنظرة ثاقبة فاحصة، والآن نتحدث عن السلوك وكيفيته.

لمن كتب القديس بولس:

كتب معلمنا بولس رسالته إلى أهل أفسس، ومنها نقتبس الآية التي اتخذناها محورًا لكتابنا، وكان يوجه كلماته المملحة بالروح القدس إلى أناس عاشوا لزمن طويل بعيدًا عن نور الإنجيل، وتردّوا في ظلمة الخطية ومختلف دروب الضياع، فلقد أولعت المدينة بعبادة الإلهة أرطاميس (ديانا) وكان معبدها هناك من عجائب الدنيا السبع، إذ كان تحفة نادرة، اجتذبت العبادة فيه الملايين من الوثنيين كل عام، ولذلك راجت تجارة التماثيل هناك (أعمال 19: 21-40) هناك أيضًا تفاقمت الشرور والإنحرافات بسبب الرفاهية التي كان الناس يحيون فيها، كما كانت المدينة ملاذًا للصوص والمجرمين، يقطنون قرية بالقرب من ذلك المعبد..

وينذرهم القديس بولس قائلًا: "لأنكم كنتم قبلًا ظلمة، وأما الآن فنور في الرب اسلكوا كأولاد نور" (أف 5 : 8).

[Mary Naeem]

اختيار الطريق

عندما لا يختار الإنسان طريقه، فإن طريق الضياع يختاره، لأن الذي لا يبذل جهدًا لكي يرتفع لابد وأن الجاذبية الطبيعية تشده إلى أسفل.

مثل شخص يقود سيارته ويتحكم بها إذ له سلطان عليها، أمّا إن أفلت منه الزمام فسوف يفقد السيطرة على سيارته فتقوده هي!! ويترقب مذعورًا ما سوف يحدث!

ويرجو القديس بولس قراؤه بحرارة قائلًا:

"أقول هذا وأشهد في الرب أن لا تسلكوا في ما بعد كما يسلك سائر الأمم أيضًا ببطل ذهنهم" (أف4: 17)

وفي صلاة باكر رتبت الكنيسة فصلًا من الرسالة ذاتها (إلى أهل أفسس) يحدد لنا منهجًا للسلوك خلال اليوم:

"أسألكم أنا الأسير في الرب أن تسلكوا كم يحق للدعوة التي دُعيتم إليها".

والدعوة التي دعينا بها هي أننا دعينا مسيحيين ... ُدعي علينا اسم المسيح ... وعلينا أن نسلك بالبر "ينبغي أنه كما سلك ذاك هكذا يسلك هو أيضًا" (1يو2: 6).

[Mary Naeem]

السلوك بيقظة

مثل قائد سفينة يسير بها وسط الصخور والألغام، يساعده في ذلك أجهزته الدقيقة، وخبرته وحساسيته الملاحية،

أو مثل رجل يسير في بقعة مليئة بالأشواك، عليه التسلح بالحذر، وليس عند مواضع الخطر فحسب وإنما عند الأماكن التي لا يتوقع فيها الخطر، فإن الشيطان ماكر ومخادع...

كما أن الأمر أيضًا يحتاج إلى مسح المنطقة كلها بين آن وآخر للإطمئنان على سلامة المسيرة فالإنحراف اليسير يُفضى مع الوقت إلى نتائج وخيمة،

ويبرز هنا دور المرشد الروحي، حيث كثيرًا ما ينجو الجندي في المعركة من الموت بفضل طاعته للقائد الذي يرى الموقف كاملًا عن بعد.

إن الحياة قصة مسيرة، إما قصة عطاء وإبداع، وفرح متدفق على طول الطريق، وإما متاهة كبرى، البعض يسلك الطريق الضيق فيحقق مسيرة أسرع، بينما يختار البعض الآخر الطرق الواسعة السهلة فيتوهون في جنباتها..

"ما أضيق الباب وأكرب الطريق الذى يؤدى إلى الحياة وقليلون هم الذين يجدونه" (مت7 : 14)