مفخرة الفخاري
مَا أَجْمَلَ رِجْلَيْكِ بِالنَّعْلَيْنِ يَا بِنْتَ الْكَرِيمِ !
( نشيد 7: 1 )
إن مدح العريس لعروسه في ص7 من سفر النشيد، هو بمثابة هتاف الفخاري، فَرِحا بآنيتهِ. ففيه نجد كمال التشكيل. أو الإناء كما هو في الفخاري. أو قُل: كيف يكون الآباء في عائلة الله.
«ما أجمل رجليكِ بالنعلين!» تُشير الرِجْلين إلى السلوك، وأما النعال فتفصل أرجُلنا عن أدناس العالم. فمدى نفعنا لإلهنا يتوقف على مدى انفصالنا عن العالم. فأكثر ما يؤثر في مَن حولنا هو سلوكنا السماوي. ويرتبط النعل أيضا بالإرسالية، فالتلاميذ كانوا مشدودين بنعال. والعروس هنا مُرسَلة من عريسها لمُهمة خاصة في العالم «كما أرسلتني إلى العالم أرسلتهم أنا إلى العالم». ولا مكان للإرسالية، قبل الانفصال عن العالم. والرب في صلاته للآب، عن تلاميذه، لم يتحدَّث عن إرساليتهم إلا بعد تأكيده مرتين أنهم ليسوا من العالم. وكجمال النعال على أرجُل الشرفاء، جمال انفصالنا على سلوكنا.
«دوائر فخذيكِ مثل الحُلِيِّ صنعة يدي صَنَّاع»: دوائر الفخذين هما مفاصل الحوض أو حُق الفخذ. وهما مراكز القوة لحركاتنا. ووصفها بالحُلِّي يعني أن قوة خطواتها جميلة كالحُلِيِّ. يُرى فيها حرية الحق وسماوية الخطوات. والحُلِيِّ عادةً صنعة يدي الصَنَّاع، ومفاصل فخذي العروس (قوة حركتها) حصيلة معاملات طويلة للفخاري، نتجَ عنها استنادها على إلهها. وكما يستخدم الصائغ النار مع الحُلِيِّ، يستخدم الفخاري ظروف الحياة كدولاب له ليصل بنا إلى نهاية ذواتنا. وهذا عين ما حدث مع يعقوب. فبعد المرار عند لابان، فإن القدير – عند مخاضة يبوق – خلع حق فخذه. وتعلَّم يعقوب من وقتها، الاعتماد الكُلي على إلهه، ومن وقتها ما عاد للإرادة الذاتية مكان (تك 32). وأصبح إسرائيل؛ أي أميرًا؛ وأصبح ابن الكريم؛ أو ابن الشريف.
«سُرَّتُكِ كأسٌ مدوَّرةٌ، لا يعوزها شرابٌ ممزوجٌ»: والسُرَّة هي موضع اتصال الجنين بأُمه، وهي طريق الغذاء إليه. وهنا يؤكد العريس أن سُرَّتها؛ علاقتها بميلادها الثاني نَشِطة وعاملة، وشركتها حيَّة وفعَّالة. كما أن السُرَّة تمثل علاقتها بأُمها (النعمة)، وهي بمثابة كأس ممتلئة لا يعوزها شرابٌ ممزوجٌ. فكأسها ريَّا، وأفراحها فيَّاضة لها ولكل مَن حولها. حقّ لك أيها الفخاري أن تفخَر بتعبك في إنائك، فخطواته كخطواتك السماوية المنفصلة. وقوة مفاصله إلهية، وأفراحه بالله غنية فيَّاضة مُروية للبشرية.
