ذهبي الفم والحفاظ على الإيمان

[Mary Naeem]

واجه القديس يوحنا الذهبي الفم مقاومات من الوثنيين واليهود والهراطقة، فما هو موقفه تجاههم؟!
في القرن الرابع ظهر اتجاه خطير هو تبرير مضايقة الهراطقة والمبتدعين باستخدام السلطان المدني ضدهم، حتى يبدو أن القديس جيروم(177) كما لو كان يبرر إعدامهم معتمدًا على قول الكتاب المقدس "إذا أغواك سرًا أخوك ابن أمك أو ابنك أو ابنتك... قائلًا: نذهب ونعبد آلهة أخرى... فلا ترض منه ولا تسمع له ولا تشفق عينك عليه ولا ترق له ولا تستره، بل قتلًا تقتله. يدك تكون عليه أولًا لقتله ثم أيدي جميع الشعب أخيرًا. ترجمه بالحجارة حتى يموت، لأنه التمس أن يطوحك عن الرب إلهك(178)".

أما القديس أغسطينوس الذي انتمى لأتباع ماني قرابة تسع سنوات قبلما تنشله نعمة الله للدخول في الإيمان المستقيم فقد رفض مضايقة الهراطقة... وأن كان بعد عام 400 م. نتيجة خبرته مع الدوناتيين Donatists بدأ يبرر اضطهادهم إذ يقول(179): "حقًا من الأفضل للبشر أن يتقدموا لخدمة الله خلال تثقيفهم لا بسبب الخوف من العقاب والألم... لكن وأن كانت الوسيلة الأولى أفضل، فإن هذا لا يعني تجاهل الثانية... فان كثيرين كعبيد أشرار لا يعودون إلى ربهم غالبًا إلا بعصا الآلام المؤقتة، وذلك قبلما يبلغون إلى درجة من التقدم في التقوى".

أما منهج القديس يوحنا الذهبي الفم في تعامله بخصوص الهراطقة والخارجين عن الإيمان فيتخلص في:
1. قبول الإيمان أمر اختياري:

لا يؤمن بالتوبة أو الرجوع إلى الإيمان باستخدام العنف إنما هو عمل روحي اختياري.
"لا يسمح للمسيحيين أن يعالجوا سقطات الخطاة كرهًا... فإنه يلوم أصلاح الخطاة بالإقناع لا بالإرغام، فنحن لم نعط بالقانون سلطانًا من هذا النوع لقمع الخطاة، وأن أعطي لنا ذلك
فلا مجال لممارسته، ما دام الله يكافئ الممتنعين عن الشر باختيارهم لا قسرًا(180)".




2. عدم الانشغال بالجدال:

يؤمن القديس بالايجابية في العمل، لا يليق بالراعي أو قطيعه أن يفسدوا وقتهم بالجدال خاصة مع من لا يود التعرف على الحق بل يكون محبًا للمحاولات العقلية والمباحثات الغبية.
وأما المباحثات الغبية والأنساب والخصومات والمنازعات الناموسية فاجتنبها لأنها غير نافعة وباطلة. الرجل المبتدع بعد الإنذار مرة ومرتين أعرض عنه، عالمًا أن مثل هذا قد انحرف وهو يخطئ محكومًا عليه من نفسه(181)".
يعلن بولس أنه لا لزوم للصراع ضدهم ما دام لا يرجى منهم خير... إن كان الشخص شاذًا ومصرًا على رأيه فلماذا تصر على إلقاء البذار على الصخرة؟! أليس من الأفضل أن نستغل جهدنا هذا في فائدة ذوينا...؟
كيف يقول الرسول "لعل الله يعطيهم توبة"، بينما يقول هنا "الرجل المبتدع بعد الإنذار مرة أو مرتين أعرض عنه؟!... قال هذا عمن يرجى توبتهم، لكن متى كان المبتدع في عناد ظاهر ومعلوم فلماذا تتعب معه باطلًا؟!(182)".
يقول أيضًا(183): "في الكلام الباطل خسارة عظيمة، فانه يليق بالمعلم أن يعلم أو يصلي أو يشكر...".
"كما أن التغافل عن الذين فيهم رجاء في التوبة هو فشل، هكذا علاج مرضى بأسقام لا يرجى شفاؤها هو جهل وغاية في الجنون!".
هكذا يليق بالكاهن وشعبه إلا يفسدوا سلامهم ووقتهم بمناقشات غبية، إنما حرى بهم إلا يكرزوا بالقدوة والعمل الإيجابي، فيخاطب شعبه قائلًا(184):
"كيف نقنع الوثنيين؟
كيف نقنعهم بالقيامة والفضائل عندما نحدثهم عنها؟" يجيب: بالحياة التقوية وليس بالفلسفة والجدال.
مرة أخرى يحذر شعبه من عثرة الخارجين بسبب سوء صنيعهم، قائلًا: "بالعظم فساد سلوك هذا الزمان! فان أي غريب متى قارن وصايا الإنجيل بحياة هذا المجتمع الواقعية لأدرك على الفور أنهم ليسو تلاميذ المسيح. لا، بل هم أعداؤه".




3. عدم الانفعال:


حذر القديس المؤمنين إلا يفسدوا سلامهم الداخلي بانفعالات الغضب والخصومة والمرارة وهو في هذا يسلك بروح الأسقف فلافيان القائل(185): "يجب أن نحرم العقائد الهرطوقية التي نجدها عندهم، أما الأشخاص فيجب أن نرحمهم تمامًا ونصلي من أجل خلصهم".
بنفس الروح يقول القديس يوحنا(186): "بالتأكيد أن تغيير الإنسان عقلية خصومه وهداية أذهانهم لهم أعظم من قتلهم وأعجب!
ومما يزيد صواب هذا المبدأ أن التلاميذ لم يكونوا سوى اثني عشر، بينما كان سكان العالم أجمع ذئابًا، لنخجل نحن الذين لا نسلك على منوالهم إذ ننقض على خصومنا كالذئاب.
سنغلب أن سلكنا كخراف حتى أن كان حولنا ألف ذئب! نحن أقوى من جميعهم وننال الغلبة!
أما إذا عملنا عمل الذئاب فسننهزم، لأنه عند ذلك يحرمنا الراعي من عونه، إذ هو راعي الخراف لا راعي ذئاب".
مرة أخرى يقول(187): "تعودت أن أسقط تحت الاضطهاد لا أن أمارسه، أن تساء معاملتي لا أن أسئ معاملة الآخرين...
أن دخل هنا ذئب هرطوقي أجعل منه حملًا!".




4. التمييز بين عدم اضطهادهم مع عدم التساهل معهم

ميز القديس بين عدم اضطهادهم ومضايقتهم وبين التساهل معهم، فقد حرم الدخول إلى اجتماعاتهم كما صادر كنائسهم وتحدث عن الضرورة ضد هرطقاتهم(188)، إذ له مقالات ضد اليهود والوثنيين والهراطقة.
حاول بعض الهراطقة أن يدخلوا بالبدع إلى قلوب المؤمنين تحت ستار "الاتضاع"، خالطين بينه وبين الاستهتار في التمسك بالعقيدة، مرددين قول الرسول "غير أنه على كل وجه سواء كان بعلة أو بحق ينادي بالمسيح(189)"، مطالبين البسطاء أن يسمعوا لهم إذ هم أيضًا يتحدثون في المسيح يسوع! لم يقف القديس صامتًا بل القى مقالًا مطولًا يعالج المفهوم الحقيقي للاتضاع فارزًا إياه عن الاستهتار، كما أوضح لهم أن ما قاله الرسول لم يكن بخصوص هراطقة إنما بخصوص أناس كرزوا بالإيمان المستقيم بنية أثارة الحاكم ضد الرسول بولس ليبقى في سجنه "ظانين أنهم يضيفون إلى وثقه ضيقًا

[بشرى النهيسى]

بركه صلاته وشفاعته

ربنا يفرح قلبك

[Mary Naeem]

شكرا على المرور