مريم العذراء في عرس قانا (يو 2/ 1-12)

[Mary Naeem]

مريم العذراء في عرس قانا (يو 2/ 1-12)





“تلك هي أولى عجائب يسوع، صنعها في قانا الجليل، وأظهر مجده، فآمن به تلاميذه” (الآية 11).
يسوع المسيح أتى إلى العالم بواسطة مريم العذراء، وأولى عجائبه التي يظهر فيها مجده يصنعها على طلب من مريم العذراء. ولكنّه لا يصنعها إلّا بعد أن يضع أمّه في إطار رسالته الماسيويّة، ويشير إلى ساعة آلامه، ويدعو أمّه “امرأة”، كما سيفعل وهو على الصليب: “ما لي ولك يا امرأة؟ إنّ ساعتي لم تأتِ بعد” (الآية 4). نحن هنا إزاء رسالة المسيح الذي يبدأ فيها عهدًا جديدًا مبنيًّا على عطاء ذاته وإهراق دمه على الصليب. الماء المعدّ لغسول اليهود يتحوّل بكلمة من المسيح إلى خمر أفضل من خمر العرس. العرس رمز العهد بين الله وشعبه. والخمر الجيّدة التي يسقيها يسوع تشير إلى أفضليّة العهد الجديد على العهد القديم. بدل الغسول والتطهير وسائر الطقوس المفروضة في العهد القديم، يمنح السيّد المسيح شعبه الجديد خمر المائدة الجديدة، ويعطيه بسخاء ست خوابٍ من حجر تسع كلّ واحدة منها كيلين أو ثلاثة (الكيل يساوي أربعين لترًا).
وتحوّل الماء إلى خمر لا يتمّ إلّا بكلمة من المسيح. أدركت مريم العذراء أنّ قول ابنها لها: “ما لي ولك يا امرأة؟ إنّ ساعتي لم تأتِ بعد”، ليس رفضًا بل هو رغبة منه في أن يضع تلك المعجزة في إطار رسالته الماسيويّة التي ستقوده إلى الصليب، وعلى مريم أن تنتقل من دور أمذ يسوع إلى دور “المرأة” المتجرّدة عن ابنها، المؤمنة برسالته وبقدرة كلمته. لذلك تقول للخدّام: “مهما قال لكم فافعلوه” (الآية 5). قول مريم هذا يذكّرنا بقول مشابه لفرعون عن يوسف ابن يعقوب وزيره الأعظم إبّان المجاعة التي اجتاحت مصر: “فلمّا جاعت كلّ أرض مصر، صرخ الشعب إلى فرعون لأجل الخبز”، فقال فرعون لجميع المصريين: “إذهبوا إلى يوسف، ومهما قال لكم فافعلوه… ففتح يوسف كلّ ما أودع، وباع للمصريين” (تك 41/ 55). الزمن الماسيويّ هو زمن العطاء المجّاني: “أيّها العطاش هلمّوا إلى المياه، والذين لا فضّة لهم هلمّوا اشتروا وكلوا، هلمّوا اشتروا بغير فضّة ولا ثمن خمرًا ولبنًا حليبًا. لماذا تَزِنون فضّة لما ليس بخبز، وتتعبون لِما لا شبع فيه؟ اسمعوا لي سماعًا وكلوا الطيّب. ولتتلذ ّذ بالدّسم نفوسكم” (أش 55/ 1 – 2).
مريم، في هذا النصّ الإنجيليّ، توجّه أنظارنا إلى المسيح لنصنع ما يقوله لنا، ونتمّم إرادته كما أنّه هو يتمّم إرادة أبيه السماويّ/ إذ ّاك يظهر لنا مجد المسيح. يقول البابا يوحنّا بولس الثاني:
“هناك عنصر جوهريّ في دور أمومة مريم، نراه في ما أمرت به الخدّام: “مهما قال لكم فافعلوه”. إنّ أمّ المسيح تظهر أمام البشر وكأنّها الناطقة باسم الابن، تعبّر عن إرادته وترشد إلى ما يقتضيه تجلّي قدرة المسيح الخلاصيّة. ففي قانا يستهلّ يسوع “ساعته” بفضل ضراعة مريم وطاعة الخدّام، وفي قانا تظهر مريم امرأة تؤمن بيسوع، وإيمانها هذا يُخرِجُ إلى النور أولى العجائب ويُسهم في بعث إيمان التلاميذ”.
ثمّ يتابع قداسة البابا موضحًا معنى وساطة مريم وعلاقتها بواسطة السيّد المسيح انطلاقًا من المجمع الفاتيكاني الثاني:
“فيمكننا إذاً أن نقول إنّ هذه الصفحة من إنجيل يوحنّا تضعنا أمام أوّل ظهور لحقيقة الحنان، حنان الأمّ، في مريم. وهذه الحقيقة عبّر عنها، في زمن غير بعيد، تعليم المجمع الأخير. وإنّه لمن الأهميّة أن نشير إلى أنّ دور أمومة مريم هذا تفسّره علاقته بوساطة المسيح، إذ نقرأ إنّ “دور مريم تجاه البشر، وهو دور أمّ، لا ينال ولا ينتقص في شيء من وساطة المسيح الفريدة، بل يُظهر، على خلاف ذلك، فعاليّتهاز لأنّ الوسيط بين الله والناس واحد، الإنسان المسيح يسوع” (1 تي 2/ 5). ووساطة مريم، وهي وساطة أمّ، تنبع، وفقـًا لما أراده الله، “من فيض استحقاقات المسيح. فهي تستند إلى وساطته هو، وترتبط بها ارتباطـًا كلّيـًّا وتستمدّ منها كلّ ما لها من فعاليّة”.
وبهذا المعنى عينه نرى في ما حدث في قانا الجليل الاعتلان الأول لوساطة مريم. وهي وساطة تتّجه كلّيـًّا صوب المسيح وتهدف إلى إبراز قدرته الخلاصيّة. ويستخلث من النصّ الوارد في يوحنّا أنّنا حيال وساطة أمّ. والمجمع يؤكّد أنّ مريم قد أضحت لنا، على صعيد النعمة أمًّا. وهذه الأمومة، على صعيد النعمة، تنطلق من أمومتها الإلهيّة عينها، “فالعذراء الطوباويّة التي اصطفاها الله منذ الأزل، لتكون، في تصميم تجسّد الكلمة، أمًّا لله، قد صارت على الأرض، بتدبير من العناية الإلهيّة، الأمّ المحبوبة للفادي الإلهيّ، الذي أشركها بسخاء، بامتياز فريد على الإطلاق، في عمله، وأمة للربّ وضيعة. فإنّها بحملها المسيح وولادته وتغذيته وتقديمه في الهيكل للآب، وتألّمها مع ابنها في موته على الصليب، أسهمت بطاعتها وإيمانها ورجائها ومحبّتها، في عمل المخلّص إسهامًا لا مثيل له على الإطلاق، من أجل أن تعاد إلى النفوس الحياة الفائقة الطبيعة. لذلك كانت، في نظام النعمة، أمًّا”. وأمومة مريم هذه، في تدبير النعمة، تستمرّ بلا انقطاع، إلى أن يكتمل نهائيًّا جميع المختارين”.