بينوكيو يعطينا درساً في الصوم

[Mary Naeem]

بينوكيو يعطينا درساً في الصوم

وما هو هذا الصوم الكبير الذي يبدأ يوم اثنين الرماد؟ فلنحاول أن نفسره مع بينوكيو، الذي يعرف الكثير الكثير عن هذا الموضوع.
يعرف الجميع أن الدمية وجدت نفسها في بطن كلب البحر (لا الحوت في بطن سمكة كلب البحر). وفي داخله ظلام دامس. فبدأ بينوكيو بالصراخ:
– النجدة! النجدة! كم أنا مسكين! ما من أحد يأتي لإنقاذي؟
ويستجيب أحدهم لهذه الصرخة بالقول:
– “من تريد أن ينقذك، أيها البائس …؟” فكان صوت خشن، مثل الغيتار خارج السرب.
صاحب الصوت هو سمكة التُنَّة، التي تطلب من القادم الجديد التعريف عن نفسه على انه سمكة. وعندما أجاب بينوكيو أنه ليس بسمكة، سألته سمكة التُنَّة لماذا سمح لكلب البحر بابتلاعه. فالجواب كان على طريقة بينوكيو:
– لم أسمح له بابتلاعي: إنه ابتلعت نفسي بنفسي! والآن ما العمل هنا في الظلام؟ …
بينوكيو على صواب: لا أهمة للماضي: فالحاضر يحتاج منا الى حل. ويتردد صدى سؤاله مع عنوان كتاب شهير للينين في بداية الثورة بعنوان: “ما العمل؟: مشاكل حركتنا الساخنة”. والظلام داخل كلب البحر هو أيضا قضية ساخنة: “فما العمل؟” ما العمل الآن؟ والجواب جوابٌ يُغضب:
– الاستسلام والانتظار لكي يهضمنا كلب البحر.
يمثل الحوار التالي المسافة الأيديولوجية بين الشخصيتين اللتين ابتلعهما كلب البحر. الأول، بطل الكتاب، لا يمكنه أن يتقبل فكرة نهاية أيامه بهذه الطريقة المعيبة. لا يستطيع العيش في الظلام. أما الثاني، فهو شخصية ترمز الى السخرية والاستسلام لليأس الذي تمت معالجته بطريقة مؤقتة، وهي شخصية كان قد وصفاه أحدهم -كنموذج للمجتمع البرجوازي في أواخر القرن التاسع عشر.
– ولكنني لا أريده أن يهضمني! – صاح بينوكيو، وبدأ يبكي من جديد.
– لا أريد أن يتم هضمي أنا أيضا، -قالت سمكة التُنَّة -ولكنني فيلسوفة بما فيه الكفاية لتعزية نفسي بالقول إنه عندما تولد كسمكة تُنَّة، فالموت تحت الماء أكثر كرامة من الموت بالزيت … !!
-حماقة! صرخ بينوكيو.
– انا أعبر عن رأي –أجابت سمكة التُنَّة -والآراء، كما يقول أسماك التُنَّة السياسيين، ينبغي احترامها.
– حسنا … أريد أن أخرج من هنا … أريد الهروب “.
– اهرب إذا كنت تستطيع.
وهنا تكمن المعضلة: أيوجد أو لا يوجد أي بديل عن ظلام الوجود، عن إرادة المصير العمياء التي تلتهم كل شيء؟ ويأتي الصوم الكبير في صلب هذه المعضلة: من ناحية الرغبة والأمل في العثور من جديد على النور، ومن ناحية القناعة “الفلسفية” بأن لا بديل عن الموت سوى الوهم.
وفي هذه المرحلة من القصة، يفسر لنا كولودي ما الذي ينتظرنا في الأيام التي تلي الرماد. في الواقع، قرر بينوكيو ترك سمكة التُنَّة في تشاؤمها وتحرك، وهو يتلمس طريقه داخل جسم كلب البحر ، ماشيا ومتجها خطوة بعد الأخرى نحو الضوء الخافت الذي رأى بريقه في البعيد البعيد. شعر وهو يمشي بأن قدميه تتمرغ في بركة من المياه الدهنية والزلقة، ورائحتها القوية كرائحة السمك المقلي، وكأنه في منتصف الصوم الكبير.
رائحة منتصف الصوم الكبير! رائحة السمك المقلي، لم تعد تعنينا. لقد ذهبت مع رائحة الخبز الطازج في البلدات، والتي كانت تشير الى ليلة السبت. قبل اختفائها، كان الصوم فترة ينقطع فيها المرء عن تناول الأسماك لا اللحوم، ويصوم يوم الجمعة. ان قول “منتصف الصوم الكبير” واقعي جدا اذ أن الرائحة لم تكن تنتشر بسرعة في الشوارع:
كان يستغرق الأمر أسبوعين تقريبا لكي يعبق الهواء بذاك الرائحة. وعندما يبلغ المرء هذه النقطة، يبدأ بالشعور باقتراب عيد الفصح،فتتضح أمامه الصورة: نور خافت في أعماق الظلام. انتصار النور النهائي. وتابع بالفعل المشي نحو الضوء الذي أصبح أكثر فأكثر وضوحا، فوجد الدمية!
طاولة صغيرة، وعليها شمعة مضاءة موضوعة في زجاجة من الكريستال الأخضر! يجلس على الطاولة رجل صغير القامة كبير السن كله أبيض كما لو كان من الثلج أو من القشطة. وكان يبلع بعض السمك الصغير الحي، حي لدرجة، أنه في بعض الأحيان كانوا يهربون من فمه وهو يهم بتناولهم.


وجد بينوكيو، في نهاية الظلام، والده. تشبه تلك المائدة المذبح لدرجة أنه لا يمكن للناظر اليها سوى التفكير بعيد الفصح، والإعلان عن قيامة ممكنة -وربما أكيدة. أثار هذا المشهد في الواقع في البائس بينوكيو سعادة كبيرة جدا وغير متوقعة، لدرجة أنه كاد يقع أرضاً من شدة الهذيان. أراد أن يضحك، أراد أن يبكي، أراد أن يقول ألف شيء. إلا انه اشتكى وبرر يشتكي بارتباك من خلال كلمات مبتورة ومن دون معنى. وأخيراً، نجح في الصراخ فرحاً، وفتح ذراعيه ورمى بنفسه على عنق الرجل العجوز وراح يصيح:


ان الصوم الكبير هو الوقت الذي يعطى لكل واحد منا لإعداد جسده -بما في ذلك قلبه وعقله-للاستمتاع بفرح لا يمكن أن يكون “كبيرا جدا وغير متوقع لهذه الدرجة لو لم نشهد أبدا، في ظلمة الحياة، اقتراب الموت الرهيب. فحال بينوكيو شبيه بحال الإبن الذي طلب حصته من الميراث وترك منزل والده، وقرر العودة فقط بعد أن عاش مأساة الوحدة وغياب الأب! وهكذا بالنسبة لبينوكيو، فقد هرب من المنزل بحثا عن الحرية!
يتحول بطن الحياة الأسود الذي يبتلعنا المكان من حيث يأتينا الخلاص الأكبر والغير متوقع:
– أوه، يا أبي العزيز! لقد وجدتك أخيرا! لن أتركك بعد الآن، أبدا، أبدا!
أجاب الرجل العجوز، وهو يفرك عينيه – هل أصدق ما أرى؟ هل تقول لي عيناي الحقيقة؟ هل أنت فعلا عزيزي بينوكيو؟
– نعم، نعم، انا هو، فعلا! وأنت غفرت لي، أليس كذلك؟ أوه! والدي العزيز، كم أنت طيب! …
أبي، أبي، لقد غفرت، أليس كذلك؟ ان الصوم الكبير هو وقت تجربة الصيام والظلام.
تروي أول قصة من قصص الزن الـ 101 –علماً ان لا صوم كبير في البوذية – عن أستاذ جاء الى راهب بوذي وطلب منه أن يعلمه الزن. قدم له الراهب نان-ان الشاي، واستمر في صبه حتى لاحظ الأستاذ أن السائل تجاوز الكوب، فأومأ إليه بأن يتوقف: “لقد طفح الكوب. ولم يعد يستوعب أكثر! ”
فقال له نان-ان “أنت مثل هذا الكوب تطفح بآرائك وتخميناتك. فكيف لي أن أشرح لك الزن إن لم تفرغ كوبك أولا؟ “.
ان الأستاذ، مع وجهات نظره وتخميناته، هو النسخة البوذية عن سمكة التنة. لطالما ادرك المعلمون الكبار أن امتلاء كوبنا بضماناتنا اليائسة قد يؤدي بنا -في أحسن الأحوال – الى الاعتقاد أن النهاية تحت الماء أفضل من النهاية بالزيت.
يبقى الأجدى بنا تكرار تجربة الفراغ التي من شأنها أن تسمح لنا بالصراخ مرة أخرى، من أعماق الظلام: “النجدة! النجدة! كم أنا مسكين! ما من أحد يأتي لإنقاذي. ”
لهذه الغاية نحن بحاجة الى الصوم الكبير: لكي يحثنا على اتخاذ القرار بالتخلي عن سمكة التنة التي في داخلنا لنجد حلا في الظلام. لكي نتوق الى النور الموجود هناك في الأعماق ونصرخ من كل قلبنا، أكثر من أي وقت مضى، “خلصني يا ربي، تعال بسرعة يا ربي الى معونتي “.