يقول المعترض :
قال المسيح في يوحنا 14: 28 " لأن أبي أعظم مني " ويقول بولس في فيلبي 2 : 6 أن المسيح لم يحسب خلسة أن يكون معادلا لله.
فكيف يقول المسيح عن نفسه أن أبيه أعظم منه ويقول بولس أن المسيح معادل لله، ألا يناقض بولس بقوله هذا قول المسيح عن نفسه.
الرد
هذا الاعتراض غير صحيح لأن الآية الواردة فى فيلبى 2 : 6 التى أتى بها المعترض باعتبارها مناقضة للآية الواردة فى يوحنا 14 : 28 هى فى الواقع مفسرة لها لأن نص الآية الورادة فى فيلبى هى كالتالى:
فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضا. الذي إذ كان في صورة الله، لم يحسب خلسة أن يكون معادلا لله. لكنه أخلى نفسه، آخذا صورة عبد، صائرا في شبه الناس. وإذ وجد في الهيئة كإنسان، وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب. لذلك رفعه الله أيضا، وأعطاه اسما فوق كل اسم. لكي تجثو باسم يسوع كل ركبة ممن في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض. ويعترف كل لسان أن يسوع المسيح هو رب لمجد الله الآب ( فيلبى 2 : 5 - 11 ).
وهذا معناه أن المسيح يسوع رغم كونه صورة الله الحقيقية المعادلة لجوهر الله من رآه فقد رأى الآب أخلى نفسه آخذا صورة عبد صائرا فى شبه الناس باتخاذه لحما ودما قابلا للموت مثلنا, وإذ وجد فى الهيئة كإنسان قابل للموت مثلنا, وضع نفسه وأطاع حتى الموت موت الصليب.
ومن هنا نستطيع أن نقـول أن الابن رغم أنه معادل للآب فى جوهر اللاهـوت إلا أن مجد الآب أعظم من مجد الابن الذى أخلى ذاته من مجد الآب.
من ذلك يتضح أنه لا وجه للتناقض بين الآيتين مطلقا.
إذ من البديهى أن الملك إذا أخلى نفسه وتنكر فى ثياب العامة فإن مجده كملك يكون أعظم من مجده فى حالة الإخلاء, ولكنه متى عاد إلى عرشه واسترد ملكه وجلس على كرسى ملكه فإنه يسترد مجده الذى له أصلا.
من ذلك يتضح أن الآب ليس أعظم من الابن فى اللاهوت، فإن كليهما متساويان إقنوميا، لكنه قصد أنه أعظم منه فى حال إخلائه لذاتـه آخذاً صورة عبد ( فيلبي 2: 7 ).
وقد قال المسيح للتلاميذ في سياق الآية التى اقتبسها المعترض " لو كنتم تحبونني لكنتم تفرحون لأني قلت أمضي إلى الآب، لأن أبي أعظم مني " ( يوحنا 16: 12- 16 ).
فكان على التلاميذ أن يفرحوا بذهابه عنهم، لأنه بذلك يجلس فى مجد الآب, الذى هو أعظم من مجد الابن الذى أخلى ذاته. لأنه متى جلس فى مجد الآب عندئذ يرسل لهم روحه الذى يمجده لأنه يأخذ مما للمسـيح ويخبرهم ( يوحنا 16: 12- 16 ).
