العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏ج‏122‏ .. سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏عين‏ ‏بعين‏,‏وسن‏ ‏بسنمت 5 : 38

[tito227]

العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏ج‏122‏ .. سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏عين‏ ‏بعين‏,‏وسن‏ ‏بسنمت 5 : 38

بقلم مثلث الرحمات طيب الذكر المتنيح : البابا شتودة الثالث

٢٥ أبريل ٢٠١٥

تشريع‏ ‏قضائي
هكذا‏ ‏قال‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبلسمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏عين‏ ‏بعين‏ ‏وسن‏ ‏بسن‏,‏أما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏ ‏لاتقاوموا‏ ‏الشر‏ ‏بل‏ ‏من‏ ‏لطمك‏ ‏علي‏ ‏خدك‏ ‏الأيمن‏ ‏فحول‏ ‏له‏ ‏الآخر‏ ‏أيضا‏,‏ومن‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يخاصمك‏ ‏ويأخذ‏ ‏ثوبك‏ ‏فاترك‏ ‏له‏ ‏الرداء‏ ‏أيضا‏ ‏ومن‏ ‏سخرك‏ ‏ميلا‏ ‏واحدا‏ ‏فاذهب‏ ‏معه‏ ‏اثنينمت‏5:38-41.‏
في‏ ‏الواقع‏ ‏إن‏ ‏عبارة‏ ‏عين‏ ‏بعين‏ ‏وسن‏ ‏بسنكان‏ ‏شريعة‏ ‏للتقاضي‏ ‏وليست‏ ‏للمعاملات‏ ‏الشخصية‏.‏
أي‏ ‏أنه‏ ‏إذا‏ ‏اعتدي‏ ‏شخص‏ ‏علي‏ ‏آخر‏ ‏وعرض‏ ‏الأمر‏ ‏علي‏ ‏القاضي‏ ‏أو‏ ‏علي‏ ‏لجنة‏ ‏للتحكيم‏ ‏فتكون‏ ‏الشريعة‏ ‏التي‏ ‏يحكمون‏ ‏بها‏ ‏هي‏ ‏هذه‏ ‏عين‏ ‏بعين‏..‏وقد‏ ‏ورد‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏الخروجأصحاح‏21‏االذي‏ ‏يبدأ‏ ‏بعبارة‏ ‏وهذه‏ ‏هي‏ ‏الأحكام‏ ‏التي‏ ‏تضع‏ ‏أمامهموقد‏ ‏ورد‏ ‏فيها‏ ‏وإن‏ ‏حصلت‏ ‏أذية‏ ‏تعطي‏ ‏نفسا‏ ‏بنفس‏.‏وعينا‏ ‏بعين‏,‏وسنا‏ ‏بسن‏ ‏ويدا‏ ‏بيدخر‏21:23.‏
وقد‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏لا‏24:20,19‏وإذا‏ ‏أحدث‏ ‏إنسان‏ ‏في‏ ‏قريبة‏ ‏عيبا‏ ‏فكما‏ ‏فعل‏ ‏كذلك‏ ‏يفعل‏ ‏به‏ ‏كسر‏ ‏بكسر‏ ‏وعين‏ ‏بعين‏ ‏وسن‏ ‏بسن‏..‏وواضح‏ ‏أنه‏ ‏حكم‏ ‏قضائي‏ ‏كما‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏التثنيةافعلوا‏ ‏به‏ ‏كما‏ ‏نوي‏ ‏أن‏ ‏يفعل‏ ‏بأخيه‏ ‏فتنزعون‏ ‏الشر‏ ‏من‏ ‏وسطكم‏ ‏ويسمع‏ ‏الباقون‏ ‏فيخافون‏..‏لاتشفق‏…‏نفس‏ ‏بنفس‏ ‏وعين‏ ‏بعين‏ ‏وسن‏ ‏بسنتث‏19:19-21.‏
إذن‏ ‏هي‏ ‏شريعة‏ ‏للقضاء‏ ‏وليس‏ ‏تصريحا‏ ‏للأفراد‏ ‏بأن‏ ‏ينتقموا‏ ‏لأنفسهم‏.‏


لا‏ ‏انتقام‏:‏

إن‏ ‏الرب‏ ‏لم‏ ‏يغير‏ ‏شريعة‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الموضوع‏ ‏لقد‏ ‏قدم‏ ‏تفسيرا‏ ‏لها‏,‏ولم‏ ‏يقدم‏ ‏تناقضا‏ ‏فالله‏ ‏لم‏ ‏يأمر‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏بأن‏ ‏ينتقم‏ ‏شخص‏ ‏لنفسه‏ ‏بل‏ ‏نلاحظ‏ ‏عكس‏ ‏ذلك‏.‏

إن‏ ‏داود‏ ‏النبي‏ ‏لم‏ ‏ينتقم‏ ‏من‏ ‏شاول‏ ‏الملك‏ ‏لما‏ ‏وقع‏ ‏في‏ ‏يده‏.‏

شاول‏ ‏الذي‏ ‏حاول‏ ‏قتل‏ ‏داود‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏مرة‏ ‏وطارده‏ ‏من‏ ‏برية‏ ‏إلي‏ ‏أخري‏ ‏وحرض‏ ‏كثيرين‏ ‏علي‏ ‏قتله‏ ‏وأخيرا‏ ‏لما‏ ‏وقع‏ ‏في‏ ‏يدي‏ ‏داود‏ ‏وكان‏ ‏من‏ ‏السهل‏ ‏جدا‏ ‏أن‏ ‏يقتله‏ ‏وقد‏ ‏حرضه‏ ‏رجاله‏ ‏علي‏ ‏ذلك‏ ‏رفض‏ ‏داود‏ ‏أن‏ ‏يسمع‏ ‏لهم‏. ‏وارتفع‏ ‏عن‏ ‏مستوي‏ ‏الانتقام‏ ‏وقال‏ ‏لرجاله‏ ‏حاشا‏ ‏لي‏ ‏من‏ ‏قبل‏ ‏الرب‏ ‏أن‏ ‏اعمل‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏فأمد‏ ‏يدي‏ ‏إليه‏ ‏لأنه‏ ‏مسيح‏ ‏الرب‏ ‏هو‏1‏صم‏24:16‏صم‏26:11.‏

ولما‏ ‏فكر‏ ‏داود‏ ‏مرة‏ ‏أن‏ ‏ينتقم‏ ‏من‏ ‏نابال‏ ‏الكرملي‏ ‏وبخته‏ ‏أبيجايل‏.‏

وقالت‏ ‏له‏ ‏لاتكون‏ ‏لك‏ ‏هذه‏ ‏مصدقة‏ ‏ومعثرة‏ ‏قلب‏ ‏لسيدي‏ ‏أنك‏ ‏سفكت‏ ‏دما‏ ‏عفوا‏,‏أو‏ ‏أن‏ ‏سيدي‏ ‏قد‏ ‏انتقم‏ ‏لنفسه‏1‏صم‏25:31‏وسمع‏ ‏داود‏ ‏لنصيحة‏ ‏أبيجايل‏ ‏وامتدحها‏ ‏وقال‏ ‏لهامباركة‏ ‏أنت‏ ‏لأنك‏ ‏منعتني‏ ‏اليوم‏ ‏من‏ ‏إتيان‏ ‏الدماء‏ ‏وانتقام‏ ‏يدي‏ ‏لنفسي‏1‏صم‏25:33.‏
نلاحظ‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏يوسف‏ ‏الصديق‏ ‏لم‏ ‏ينتقم‏ ‏من‏ ‏إخوته‏ ‏بل‏ ‏أكرمهم‏.‏
لقد‏ ‏نزعوا‏ ‏قميصه‏ ‏عنه‏ ‏وألقوه‏ ‏في‏ ‏بئر‏ ‏جاف‏ ‏ليموت‏ ‏ثم‏ ‏باعوه‏ ‏بعد‏ ‏ذلك‏ ‏وصار‏ ‏عبدا‏ ‏لفوطيفار‏..‏ولما‏ ‏أحسن‏ ‏الرب‏ ‏إلي‏ ‏يوسف‏ ‏وصار‏ ‏متسلطا‏ ‏علي‏ ‏كل‏ ‏أرض‏ ‏مصر‏ ‏ووقع‏ ‏إخوته‏ ‏في‏ ‏يديه‏ ‏لم‏ ‏ينتقم‏ ‏منهم‏ ‏بل‏ ‏علي‏ ‏العكس‏ ‏أسكنهم‏ ‏في‏ ‏أرض‏ ‏جاسان‏ ‏واعتني‏ ‏بهم‏ ‏وبكي‏ ‏حينما‏ ‏كلموه‏ ‏قائلين‏ ‏أصفح‏ ‏عن‏ ‏ذنب‏ ‏عبيد‏ ‏إله‏ ‏أبيك‏ ‏قال‏ ‏لهم‏ ‏لاتخافوا‏ ‏أنتم‏ ‏قصدتم‏ ‏لي‏ ‏شرا‏ ‏أما‏ ‏الله‏ ‏فقصد‏ ‏به‏ ‏خيرا‏..‏لاتخافوا‏ ‏أنا‏ ‏أعولكم‏ ‏وأولادكم‏ ‏وعزاهم‏ ‏وطيب‏ ‏قلوبهمتك‏50:17-21.‏
والمنع‏ ‏من‏ ‏الانتقام‏ ‏أيده‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏,‏كما‏ ‏قال‏ ‏الكتابلاتجاوزوا‏ ‏أحدا‏ ‏عن‏ ‏شر‏ ‏بشر‏..‏لاتنتقموا‏ ‏لأنفسكم‏ ‏أيها‏ ‏الأحباء‏.‏
لأنه‏ ‏مكتوب‏ ‏لي‏ ‏النقمة‏ ‏أنا‏ ‏أجازي‏ ‏يقول‏ ‏الربرو‏12:19,17 ‏أي‏ ‏لا‏ ‏تنتقم‏ ‏لنفسك‏ ‏بل‏ ‏اترك‏ ‏الأمر‏ ‏إلي‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏يتصرف‏ ‏لأن‏ ‏له‏ ‏المجازاة‏.‏

ويقول‏ ‏معلمنا‏ ‏بطرس‏ ‏الرسول‏ ‏أيضا‏ ‏غير‏ ‏مجازين‏ ‏عن‏ ‏شر‏ ‏بشر‏,‏أو‏ ‏شتيمة‏ ‏بشتيمة‏,‏بل‏ ‏بالعكس‏ ‏مباركين‏ ‏عالمين‏ ‏أنكم‏ ‏لهذا‏ ‏دعيتم‏1‏بط‏3:9.‏

فالشخص‏ ‏الذي‏ ‏يشتمه‏ ‏إنسان‏ ‏شرير‏ ‏ويرد‏ ‏عليه‏ ‏الشتيمة‏ ‏بمثلها‏ ‏إنما‏ ‏يصير‏ ‏مثله‏ ‏في‏ ‏الخطأ‏ ‏ولذلك‏ ‏يقول‏ ‏الكتابلاتجاوب‏ ‏الجاهل‏ ‏حسب‏ ‏حماقته‏ ‏لئلا‏ ‏تعد‏ ‏له‏ ‏أنتأم‏26:4‏فالناس‏ ‏حينما‏ ‏يرونكم‏ ‏تتبادلون‏ ‏الشتائم‏ ‏هكذا‏ ‏يقولون‏ ‏إنكم‏ ‏من‏ ‏نفس‏ ‏المستوي‏ ‏غير‏ ‏الروحي‏.‏

لا‏ ‏تأخذ‏ ‏حقك‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏فحقك‏ ‏محفوظ‏ ‏في‏ ‏السماء‏.‏

الله‏ ‏سيعطيك‏ ‏حقك‏ ‏فانتظر‏ ‏الرب‏ ‏وأيضا‏ ‏لاتركز‏ ‏مشاعرك‏ ‏حول‏ ‏ذاتك‏ ‏وبروح‏ ‏المحبة‏ ‏احتمل‏ ‏فالمحبة‏ ‏لاتطلب‏ ‏ما‏ ‏لذاتها‏ ‏والمحبة‏ ‏تحتمل‏ ‏كل‏ ‏شيء‏1‏كو‏13:7,6.‏

وعدم‏ ‏المجازاة‏ ‏عن‏ ‏شر‏ ‏بشر‏ ‏موجود‏ ‏أيضا‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏.‏

فقد‏ ‏ورد‏ ‏في‏ ‏سفر‏ ‏الأمثاللاتقل‏ ‏كما‏ ‏فعل‏ ‏بي‏ ‏أفعل‏ ‏به‏ ‏أرد‏ ‏علي‏ ‏الإنسان‏ ‏بمثل‏ ‏عملهأم‏24:29‏وورد‏ ‏أيضا‏ ‏لاتقل‏ ‏إني‏ ‏أجازي‏ ‏شرا‏ ‏انتظر‏ ‏الرب‏ ‏فيخلصك‏ ‏معيار‏ ‏فمعيار‏ ‏مكرهة‏ ‏الربأم‏20:22‏ن‏23‏إذن‏ ‏فالسيد‏ ‏الرب‏ ‏أراد‏ ‏أن‏ ‏يصحح‏ ‏مفهوم‏ ‏البعض‏ ‏لعبارةعين‏ ‏بعين‏ ‏وسن‏ ‏بسنالتي‏ ‏لاتعني‏ ‏مطلقا‏ ‏التصريح‏ ‏بالانتقام‏ ‏الشخصي‏ ‏وكأنه‏ ‏يقول‏ ‏لهم‏ ‏عبارته‏ ‏للصدوقيين‏ ‏تضلون‏ ‏إذ‏ ‏لاتعرفون‏ ‏الكتبمت‏22:29‏

فالإنسان‏ ‏لايحق‏ ‏له‏ ‏أن‏ ‏ينتقم‏ ‏ولا‏ ‏أن‏ ‏يفرح‏ ‏بضرر‏ ‏لعدوه‏.‏

فالكتاب‏ ‏يقوللاتفرح‏ ‏بسقوط‏ ‏عدوك‏ ‏ولايبتهج‏ ‏قلبك‏ ‏إذا‏ ‏عثر‏ ‏لئلا‏ ‏يري‏ ‏الرب‏ ‏ويسوء‏ ‏ذلك‏ ‏في‏ ‏عينيهأم‏24:17‏فأنت‏ ‏لاتنتقم‏ ‏ولاتفرح‏ ‏بالنقمة‏ ‏إن‏ ‏أتت‏ ‏من‏ ‏طريق‏ ‏أخر‏ ‏ولاتطلب‏ ‏من‏ ‏الرب‏ ‏أن‏ ‏ينتقم‏ ‏لك‏ ‏من‏ ‏شخص‏ ‏أساء‏ ‏إليك‏ ‏بل‏ ‏الكتاب‏ ‏يقول‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏.‏

إن‏ ‏جاع‏ ‏عدوك‏ ‏فأطعمه‏ ‏خبزا‏ ‏وإن‏ ‏عطش‏ ‏فاسقه‏ ‏ماء‏ ‏أم‏25:21‏

وهذا‏ ‏ما‏ ‏اقتبسه‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏فيرو‏12:20‏فالشريعة‏ ‏في‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏واحدة‏ ‏في‏ ‏العهدين‏ ‏وفي‏ ‏كليهما‏ ‏لاتدعو‏ ‏إلي‏ ‏الانتقام‏ ‏من‏ ‏العدو‏ ‏بل‏ ‏علي‏ ‏العكس‏ ‏تأمر‏ ‏بعمل‏ ‏الخير‏ ‏معه‏ ‏وتجازي‏ ‏إن‏ ‏لن‏ ‏يفعل‏ ‏الإنسان‏ ‏خيرا‏ ‏مع‏ ‏عدوه‏ ‏إن‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏طاقة‏ ‏يده‏ ‏أن‏ ‏يفعل‏ ‏ذلك‏.‏
فيقول‏ ‏الكتاب‏:‏إذا‏ ‏صادفت‏ ‏ثور‏ ‏عدوك‏ ‏أو‏ ‏حماره‏ ‏شاردا‏ ‏ترده‏ ‏إليه‏ ‏إذا‏ ‏رأيت‏ ‏حمار‏ ‏مبغضك‏ ‏واقعا‏ ‏تحت‏ ‏حمله‏ ‏وعدلت‏ ‏عن‏ ‏حله‏ ‏فلابد‏ ‏أن‏ ‏تحل‏ ‏معهخر‏23:5,4.‏
ذلك‏ ‏لأنك‏ ‏إن‏ ‏جازيت‏ ‏عن‏ ‏شر‏ ‏بشر‏,‏يكون‏ ‏الشر‏ ‏قد‏ ‏غلبك‏ ‏بينما‏ ‏يقول‏ ‏الكتاب‏ ‏لايغلبنك‏ ‏الشر‏ ‏بل‏ ‏أغلب‏ ‏الشر‏ ‏بالخيررو‏12:21‏يقول‏ ‏الرب‏ ‏بعد‏ ‏عبارةعين‏ ‏بعين‏ ‏وسن‏ ‏بسنلاتقاوموا‏ ‏الشر‏ ‏فما‏ ‏معني‏ ‏هذه‏ ‏العبارة؟