كلام الله صار "كلمة" وظهر بيننا

[Mary Naeem]

كلام الله صار "كلمة" وظهر بيننا

"ذاك الذي كان منذ البدء، ذاك الذي سمعناه، ذاك الذي رأيناه بعينينا، ذاك الذي تأمّلناه ولمسته يدانا من كلمة الحياة. لأنّ الحياة ظهرت فرأينا ونشهد ونبشّركم بتلك الحياة الأبديَّة التي كانت لدى الآب فتجلّت لنا. ذاك الذي رأيناه وسمعناه نبشّركم به أنتم أيضاً لتكون لكم أيضاً مشاركة معنا، ومشاركتنا هي مشاركة للآب ولابنه يسوع المسيح. وإنّنا نكتب إليكم بذلك ليكون فرحنا تامّاً" (1يوحنّا 1/1-4).

1- "في البدء كان الكلمة" (يوحنّا 1/1): إنّ علاقة الله مع الإنسان، وإن كانت تُختصَر بفعل محبّة، إلاّ أنّها بدأت بكلمة: "قال الله"، "كلّم الله"، "كلام الله"، "كلمة الله".

كما جاء في الرسالة إلى العبرانيّين: "إنّ الله بعدما كلّم الآباء قديماً بالأنبياء مرّاتٍ كثيرة بوجوه كثيرة، كلّمنا في آخِر الأيّام هذه بابنٍ جعله وارثاً لكلّ شيء وبه أنشأ العالَمين. هو شعاع مجده وصورة جوهره. يحفظ كلّ شيء بقوّة كلمته" (1/1-3). وهذا ما نسمّيه بالوحي أي "أنّ الله كشف ذاته وسرّ كِيانه للإنسان ودعاه للخلاص".

2- منذ البدء كان الإنسان يسمع ويتكلّم مع الله: لم يأتِ كلام الله في الفراغ وإنّما جاء موجَّهاً إلى الإنسان دون سائر المخلوقات. وكان على الإنسان أن يُجيب بالقول والفعل، أي أن يتكلّم مع الله وأن يتصرّف في حياته بحسب قوله تعالى.

جميل أن يُدعى الإنسان "كليم الله" كما دُعي موسى في العهد القديم.

3- كلام الله تجسّد في كلمة هي شخص يسوع المسيح، ابنه الأزليّ. فكان فيه كمال الوحـي والكشف النهائيّ عن سرّ الله ومخطّطه الخلاصيّ. يقول القدِّيس برنردُس: "مع تجسّد الكلمة ظهر المسيح مركزاً ومحوراً لجميع الكتب المقدَّسة. كلام الله الذي كان يُسمع في العهد القديم أصبح مرئيّاً في المسيح".

4- كلام الله يرافق تاريخ البَشَريَّة: لا بل يصبح تاريخ البَشَر. كلام الله حاضر في جميع مراحل حياة الإنسانيَّة التي نالت الوحي. فأصبح الكائن الأزليّ "عمّانوئيل" أي "الله معنا". وبذلك طُبعت حياة الإنسان بخاتم إلهيّ إن مشافهةً وإن كتابةً. وهذا الخاتم جاء محفوراً في قلب كلّ إنسان وهو الضمير، أو محفوراً على حجر أي مكتوباً في ألواح ليكون معلَناً ومعلوماً بوضوح لدى البَشَر. لقد أصبح كلام الله في المسيح إنجيلاً، أي البُشرى السارّة.

5- كلام الله يشبه مقطوعة سِمفونيَّة: في كشفه وإعلانه، وتدوينه، وتداوله، والحفاظ عليه ونشره وطباعته... لقد ساهم في تحقيقه الآباء والأنبياء والرُسُل، ووجد كماله في يسوع المسيح خاتمة هذه المعزوفة الكُبرى التي قادها الله الآب بنَفَس روحه القُدُس، ولا يزال يقودها بالرغم من الأصوات الموسيقيَّة الشاذّة التي تصدر عنّا نحن البَشَر.
(من أجمل اللوحات، التي شاهدتها في أثناء زيارتي معرضاً للرسومات الحديثة، لوحة تمثّل يدَي قائد أوركسترا مرتفعتين في السماء وتحمل إحداهما عصا القيادة التي تضبط الإيقاعات، وتحت اللوحة كُتبت هذه العبارة: "الله يُدير السِمفونيَّة الكونيَّة"!).

6- مريم العذراء مثال لنا في تقبّل كلام الله: منذ بشارة الملاك لها في الناصرة راحت مريم تستقبل كلام الله بالإيمان وتتأمّله في قلبها وتحفظه وتعيشه (لوقا 1/38 و2/19 و51، أعمال 17/11). فهي أُمّ الكنيسة ومثال لها في الاستماع إلى الكتب المقدَّسة والتأمّل فيها، وبخاصّة أنّها "وَلَدت الكلمة" وأخذت الأناجيل من ينبوعها. فهي "تعظّم الله"، "وآمنت بأنّ ما قيل لها من الربّ سيتمّ" (لوقا 1/45). ولذلك ستطوّبها جميع الأجيال. ولم تكتفِ مريم بحفظ الكلمة، بل حوّلتها إلى عمل. فنراها تخدم نسيبتها أليصابات وتتشفّع في عرس قانا الجليل.

7- كلام الله وديعة في الكنيسة والتقليد: وصل إلينا كلام الله عن طريقين:

- طريق التقليد: وهو ما حُفظ مشافهةً ثمّ دوّن كتابةً. ونجد معظم هذا الكلام الموحى به في كتابات آباء الكنيسة الأوّلين. حتّى قيل: لو فُقدت أسفار العهد الجديد لوجدناها في كتابات آباء الكنيسة.

- طريق الكتاب المقدَّس: وهي الكتب المدوّنة التي خطّها الأنبياء والكتبة والرُسُل أو تلاميذهم صوناً لما فيها من الضياع.

وهذا الكلام الإلهيّ بنوعيه، تقليداً وكتباً مقدَّسة، بقي وديعة في الكنيسة. فهي التي تحافظ عليه، وتفسّره التفسير الصحيح، وتميّز بين الأصيل والمنحول بضمانة الروح القُدُس الذي وهبها إيّاه يسوع المسيح.

وبذلك تكون لدينا ثلاث مرجعيّات: الكتاب المقدَّس، والتقليد، والسُلطة الكنسيَّة.

8- دُوّن كلام الله بإلهام الروح القُدُس: إنّ الروح القُدُس هو ضمان صحّة الكتب المقدَّسة التي دُوّنت بيد أشخاص عديدين.

فالكتب المقدَّسة معصومة من الخطأ في الموضوعات اللاهوتيَّة والدِينيَّة، وأمّا في سائر الأمور فهي تعكس إدراكات ومَلَكات العصر الذي كُتبت فيه.

يُدعى كلام الله المدوّن بالكتب المقدَّسة (صيغة الجمع) أو الكتاب المقدَّس (صيغة المفرد) تقابلهما كلمة "بيبليا" بالجمع أو "بيبل" بالمفرد.

ولعلّ الاسم الذي يُطلق على الكتاب المقدَّس باللغة الأرمنيَّة: "أسدفازاشونج" أي "نَفَسُ الله" هو خير تعبير عن فعل الروح القُدُس في إلهام الكاتب ليدوّن الحقائق الإلهيَّة.

يكتب القدِّيس بولس إلى تلميذه طيموتاوس: "فاثبُتْ أنتَ على ما تعلّمتَه وكنتَ منه على يقين. فأنتَ تعرف عمّن أخذتَه وتعلَمُ الكتب المقدَّسة منذ نعومة أظفارك، فهي قادرة على أن تجعلك حكيماً فتبلغَ الخلاص بالإيمان الذي في المسيح يسوع. فكلّ ما كُتب هو من وحي الله، يفيد في التعليم والتفنيد والتقويم والتأديب في البِرّ، ليكون رَجل الله كاملاً مُعَدّاً لكلّ عمل صالح" (2طيموتاوس 3/14-17).

9- تفسير كلام الله في الكنيسة: لمّا كان كلام الله حيّاً فهو دوماً في تفاعل مع الناس والحضارات بحسب الأزمنة والأمكنة. من هنا، كان من الضروريّ التفسير والشرح باللجوء إلى العقل والمنطق.

ثمّة حادثة هامّة وردت في كتاب أعمال الرُسُل. وهي لقاء فيلبّس مع خازن ملكة الحبش الذي كان يقرأ سِفْر النبيّ أشعيا. فقال له فيلبّس: "هل تفهم ما تقرأ؟" قال: "كيف لي ذلك، إن لم يرشدني أحد؟" (8/26-38).
ولكنّ الخطر يكمن في تفسير الكتاب المقدَّس كلّ بحسب مزاجه وقناعاته الخاصّة. وقد نقع في طرفي نقيض: فهناك التفسير الأصوليّ أي التمسّك بالحرف وكأنّ كلّ كلمة هي "مُنـزلة" من عند الله، ونحن نعلم أنّ الله لم يقحم المدارك البَشَريَّة فهناك أخطاء عِلميَّة... فليس الكتاب مُنـزلاً بل هو "مُلهم". أمّا الطرف الثاني فهو التفسير التحرّريّ، أي أن نستغلّ النصوص والآيات لدعم نظريّاتنا ومواقفنا، مثل لاهوت التحرّر، واللاهوت النسائيّ واللاهوت البسيكولوجيّ والسوسيولوجيّ...

ولمّا كان خير الأمور أوسطها فالطريق الأكثر سلامة هو الجمع بين المعنى الحرفيّ للكتاب المقدَّس والمعنى الروحيّ، وذلك بحسب توجيهات الكنيسة التي أُوتيت نِعمة الفصل بين القمح والزؤان في كلّ ما يتعلّق بالحقائق الإلهيَّة.
يقول بطرس الرسول: "واعلموا قبل كلّ شيء أنّه ما من نبوءة في الكتاب تقبل تفسيراً يأتي به أحد من عنده، إذ لم تأتِ نبوءة قـطّ بإرادة بَشَر، ولكنّ الروح القُدُس حمل بعض الناس على أن يتكلّمـوا من قِبَل الله" (2بطرس 1/20-21).

10- العهد القديم وقراءته الصحيحة قراءةً مسيحيَّة: حادثتان معبّرتان في الإنجيل:

أ- دخل يسوع مجمع الناصرة يوم السبت "وقام ليقرأ فدُفع إليه سِفْر النبيّ أشعيا ففتح السِفْر فوجد المكان المكتوب فيه: "روح الربّ عليّ، لأنّه مسحني لأُبشّر الفقراء وأرسلني لأُعلن للمأسورين تخلية سبيلهم وللعميان عودة البصر إليهم وأُفرّج عن المظلومين وأُعلن سنةَ رضاً عند الربّ". ثمّ طوى السِفْر... وقال لهم: اليوم تمّت هذه الآية بمسمعٍ منكم" (لوقا 4/14-21).

ب- يسوع يلتقي تلميذَي عِمّاوس: "فبدأ من موسى وجميع الأنبياء يفسّر لهما في جميع الكتب ما يختصّ به" (لوقا 24/27).

وفي وصاياه الأخيرة قال لتلاميذه: "ذلك كلامي الذي قلتهُ لكم إذ كنت معكم وهو أنّه يجب أن يتمّ كلّ ما كُتب في شأني، في شريعة موسى وكتب الأنبياء والمزامير" (لوقا 24/44).

ليس المطلوب إلغاء العهد القديم، بل قراءته قراءة صحيحة في ضوء العهد الجديد. كما أنّ المسيح لم يأتِ لينقض الشريعة بل ليكملها.

لقد صلّى يسوع المزامير وتعلّم الشريعة وسِيَر الأنبياء.. فلا نستطيع أن نفهم العهد الجديد من دون العودة إلى العهد القديم. ولا نستطيع أن ندرك عمق العهد القديم من دون اكتشاف سرّ المسيح فيه.

ولذلك نقول: "العهد الجديد مستتر في القديم، والعهد القديم يظهر جليّاً في الجديد".

ويؤكّد القدِّيس غريغوريوس الكبير بقوله: "ما وعد به العهد القديم أظهره العهد الجديد، وما أُعلن عنه ناقصاً، أُذيع علناً وكأنّه الحاضر. فالعهد القديم هو نبوءة العهد الجديد، وأفضل تفسير للعهد القديم هو العهد الجديد".