الأعمال التاريخية يوسابيوس القيصرى

[Mary Naeem]

الأعمال التاريخية

1 – التاريخ
القسم الأول
القسم الثاني
المصادر التي اعتمد عليها يوسابيوس
2- التاريخ الكنسي
3 – شهداء فلسطين

1 – التاريخ The Chronicle

من بين أعماله الأولى، عمله الذي يُسمى دوماً (التاريخ) وقد كتب حوالي 303 م. ويتكون من قسمين:
القسم الأول

وهو في الواقع مقدمة يسرد فيها أهم الأحداث التاريخية في كل أمة:
تاريخ الكلدانيين اعتمادوا على مقتطفات واستشهادات من الكسندر بوليهستور Alexander Polyhistor ويوسيفوس Josephus وابيدينوس Abydenos.
تاريخ الآشوريين اعتماداً على كاستور Castor وأبيدينوس وديودورس Diodorus وسيفاليون Cephalion.

تاريخ العبرانيين اعتماداً على العهد القديم ويوسيفوس وكلمنضس السكندرى.
تاريخ المصريين اعتماداً على ديودورس ومانثو Mantho وبورفيرى Porphyry.
تاريخ اليونايين اعتماداً على كاستور وبورفيرى وديودورس.
تاريخ الرومان اعتماداً على ديودورس وكاستور وديونيسيوس Dionysius of Halicarnassus

القسم الثاني:

عبارة عن جداول تاريخية (1) Χρονικοί Κανονεσ مرتبة وفقاً لتوافق الأحداث وتزامنها معاً Synchronisation ومعها ملاحظات عن اهم أحداث تاريخ العالم بصفة عامة والتاريخ المقدس بصفة خاصة، واتخذ يوسابيوس من تاريخ ميلاد إبراهيم أبو الآباء (سنة 2016-2015 ق.م.) نقطة بدايته، ثم قسم التاريخ إلى خمس حقب:
1 – من إبراهيم إلى اخذ Troy.
2 – من اخذ Troy إلى الاوليمبياد Olympiad الأول.
3 – من الاوليمبياد الأول إلى العام الثانى من حكم داريوس.
4- من العام الثانى لحكم داريوس إلى موت المسيح.
5- من موت المسيح حتى عام 303 م.
أى أنه يتتبع تواريخ الكتاب المقدس إلى صلب المسيح حتى سنة 303 م، بالمقارنة مع تواريخ العالم السياسية.
وكان هدف يوسابيوس من عمله هذا أن يثبت أن الديانة اليهودية، والتي تعتبر المسيحية الامتداد الشرعى لها، هي أقدم من أية ديانة أخرى، بيد أن هذه الفكرة لم تكن جديدة، ففى القرن الثانى، حاول الكثير من المدافعين المسيحين أن يظهروا قدم موسى وشريعته، ثم في أوائل القرن الثالث كتب يوليوس أفريقانوسJulius Africanus (2) كتابة "التواريخ Chronicles" الذي قسمه أيضاً إلى خمسة حقب زمنية، وكان عمله هذا أول تاريخ يُكتب بحسب توافق وتزامن الأحداث Synchronistic history، ولا شك أن يوسابيوس يُعد أفضل بكثير من عمل يوليوس أفريقانوس، ليس فقط لأنه يستعين بكُتاب أفضل واقدم تقريباً في كل أجزاء عمله، بل وايضاً بسبب رؤيته النقدية التي تميز بها.
وبتحديده تواريخ الاحداث الكتابية، سعى العلامة القيصرى ليثبت أن نظام افريقانوس كان خاطئاً وغير علمى، وقد رفض يوسابيوس ان يبدأ عمله منذ آدم والسقوط، إذ أنه لا أحد يعرف مدى الفترة التي عاشها آدم في الفردوس، وأيضاً لا يستطيع أن يتتبع تواريخ الكتاب المقدس إلا منذ إبراهيم، وهنا يمكننا أن نرى مدى براعة يوسابيوس في نقد النص.

المصادر التي اعتمد عليها يوسابيوس

1 – المكتبة العامة بروما
يتكلم يوسابيوس عن المكتبة العامة في روما حيث يمكن لأي رائد للمكتبة أن يجد كتاب فيلو عن الفضائل (3) وكتابات يوسابيوس المؤرخ اليهودى. (4)
2- مكتبة كنيسة أورشليم
وقد أسس هذه المكتبة الكسندر أسقف أورشليم (212-250) تلميذ بنتينوس وكلمنضس السكندرى، وصديق أوريجين.
وقد استخدم يوسابيوس هذه المكتبة بنفسه واثبت بعض الكتابات المسيحية التي وجدها فيها وهى: كتاب بيريللوس أسقف بوسطرة ببلاد العرب، وهيبوليتس ونمايس أسقف روما.(5)
3- مكتبة قيصرية
وهى مدينته إلى ولُد فيها وأقيم أسقفاً عليها (6)، وكان يقوم بتشغيل كتبة لينسخوا مستخرجات من هذه المكتبة التي أسسها أوريجين وبامفيليوس، وكانت تحوى مجموعة كبيرة من كتابات العصور المسيحية المبكرة بقدر الإمكان.
وقد جمع يوسابيوس أكثر من مئة رسالة لاوريجانوس (7)، وقام بتجميع مجموعة من الكتابات الخاصة بقصص استشهاد الشهداء الاول (8) بالاضافة إلى مجموعات ومجلدات أخرى، وكانت معرفته بفيلو مستمدة في الغالب من هذه المكتبة.
وقد فقد النص اليوناني الأصلي لهذا العمل "التاريخ" عدا بعض الشذرات والمقتطفات، لكنه حُفظ كله في ترجمة أرمنية من القرن السادس، وهناك ترجمة لاتينية للقسم الثاني قام بها جيروم سنة 380 في القسطنطينية، وقد أضاف جيروم لهذا العمل عدداً كبيراً من الفصول عن التاريخ الروماني خاصة، وأضاف أيضاً تاريخ للفترة ما بين كتابة العمل وحتى أيامه هو أي ما بين عاما 325 م. و378 م. أي تاريخ وفاة فالنس Valens وفي هذا الشكل الذي قدمه جيروم، وصل كتاب "التاريخ" الغرب وكان له تأثيره على مؤرخي القرن الوسطى، فهو أحد المصادر الأساسية التي يعتمد عليها أي باحث في تاريخ البشرية.

2- التاريخ الكنسي The Ecclesiastical History (ترجمه إلى العربية المتنيح القمص مرقس داود)

ان العمل الذي أعطى ليوسابيوس شهرته الخالدة هو (التاريخ الكنسى Εκκλησιαστικη Ιστοία) والذي يتكون من عشرة كتب تغطى الفترة من تأسيس الكنيسة وحتى هزيمة ليسينيوس سنة 324 وإنفراد قسطنطين بالحكم، ولم يقصد يوسابيوس بهذا الكتاب أن يسجل تاريخ الكنيسة منذ تأسيسها وحتى يومه، ولا يسعى ليقدم وصفاً كاملاً لانتشار المسيحية ونموها، بل يقد مجموعة غنية جداً من الحقائق والوثائق التاريخية، كما ذكرنا أيضاً هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى.ومن مقتطفات من عدد كبير من الكتابات التي تعود إلى السنوات الأولى للمسيحية، فعمل يوسابيوس هو تاريخ الكتابات المسيحية المبكرة أكثر من كونه تاريخياً للاعمال والافكار المسيحية الاولى، ونجد فيه مراجع لكتابات حوالي 35 مؤلفاً مسيحياً بالإضافة إلى قوائم بكتابات فيلو (8:2) ويوسيفوس (9:3).
وقد استخدم يوسابيوس ما اعتبره معتمداُ من وثائق الكنيسة الاولى مثل بعض كتابات الآباء الرسوليين: رسالة كلمنضس الاولى، سبع رسائل للقديس اغناطيوس، رسالة للقديس بوليكاربوس، الراعى لهرماس، تفسير المقولات الالهية لبابياس، ولكنه لم يكن على دراية بكتاب الديداخية أو برسالة برنابا، كما كان على علم برسالة بيلاطس (2:2) ورسائل بلينى وتراجان، والكتاب الثالث فقط من دفاع ترتليان.

كذلك اعتمد يوسابيوس على مجلد كامل كان في مكتبة قيصرية يحوى سير الشهداء: بوليكاربوس، بيونيوس، كاربوس، بابيليوس، واغاثونيس، وقد اضاف يوسابيوس لهذا المجلد سيرة شهداء الغال.
كما استعان ابو التاريخ الكنسى بمجموعات كبيرة كانت موجودة فعلاً في عصره، وكانت هذه المجموعات تضم كتابات يوستينوس المدافع الشهيد (18:4) وديونيسيوس الكورنثى (23:4) وثيؤفيلس الانطاكى (24:4) وميليتو اسقف وتاتيان المدافع (29:4) وبارديسان (30:4) ويسجل يوسابيوس اعمال كل هؤلاء ويؤكد على كتابات يوستينوس بالذات لكى (يحث العلماء على الانتباه الجاد لهذه الكتابات) (4: 8، 10).
بالاضافة إلى ذلك، كان هناك منذ نهاية القرن الثانى وبداية القرن الثالث، دوسيهات تحوى الكتابات الجدلية ضد المونتانين (5: 16-19) واعمال ايريناؤس ابو التقليد الكنسى، (5: 20-26) والجدال حول ميعاد تعييد الفصح (23:5) وبعض وثائق متفرقة (5: 27-28) واعمال سرابيون الانطاكى (12:6).
وقد شرح يوسابيوس في المقدمة المنهج الذي أتبعه في تقديم مادته:
1 – قوائم بالتسلسل الرسولى للاساقفة.
2 – الاحداث الهامة وقادة الكنيسة في ذلك الوقت.
3 –المعلمون والكتاب المسيحيون المشهورون.
4 – الهرطقة.
5 – الكوارث التي حلت بالامة اليهودية بعد صلب المسيح.
6- الاضطهادات التي شنها الوثنيون ضد كلمة الله وضد الشهداء الأماجد.
7 – سير هؤلاء الشهداء وعلى الاخص الذين في عصره.
وهكذا يتضح لنا الهدف الدفاعى للعمل كله: أن يقدم الدليل على أن الله هو الذي أسس وارشد وقاد الكنيسة إلى هذا الانتصار النهائى الاخير على قوة الدولة الوثنية.
وعندما يصل يوسابيوس في تأريخه إلى معلمى مدرسة الاسكندرية اللاهوتية، نجده يقدم معلومات وافية عنهم، ولا عجب فقد أتى بنفسه إلى مصر ومكث فيها فترة، كما كان مؤتمناً على مكتبة أوريجانوس في قيصرية، وهو يعدد أعمال كلمينضس السكندرى (13:6) وأوريجانوس (6: 24-25، 32،36) ولديه معرفة بكتابات ديونيسيوس السكندرى إذ يقتبس بعضاً من كتاباته في الكتابين السادس والسابع.
وبعد كنيسة الاسكندرية، يعدد ثلاث رسائل للأسقف الكسندروس الاورشليمى (6: 11، 14) وبعض أعمال هيبوليتس (22:6) ويوليوس افريقانوس (31:6).
ولأن حياة يوسابيوس نفسها كانت مليئة بالأحداث التاريخية ولأن حياة يوسابيوس نفسها كانت مليئة بالأحداث التاريخية الجليلة الاهمية، لذا اضطر ان يدخل الكثير من الاضافات على عمله الأصلى عدة مرات، كى يظل عمله العظيم هذا شاملاً حتى ايامه هو، وهكذا ظهر كتاب "التاريخ الكنسى" في أربع طبعات بحسب ما اثبت علماء الآباء.

وقد حقق كتاب "التاريخ الكنسى" نجاحاً عالمياً وأعيد طبعه مرات عديدة حتى ان النص الحالى يعتمد على سبع مخطوطات يونانية يعود تاريخها إلى الفترة ما بين القرن التاسع والقرن الحادى عشر:
- ثلاثة منها في مكتبة البلدية في باريس Bibliotheque Natinale (9)
- أثنان في مكتبة Laurentian في فلورينس. (10)
- واحدة في مكتبة القديس مرقس في فينيسيا. (11)
- واحدة في موسكو. (12)
بالاضافة إلى ذلك، وصلتنا ثلاثة ترجمات، أقدمهم وهي الترجمة السريانية يرجع تاريخها إلى القرن الرابع، وكانت اساس روفينوس اللاتينية التي قام بها سنة 403 م. والتي إنتشر من خلالها كتاب التاريخ الكنسى في الغرب كله.

3 – شهداء فلسطين Martyrs of Palestine (ترجمه إلى العربية العلامة المتنيح القمص مرقس داود)

لابد ان يوسابيوس اصدر مجموعة من اعمال الشهداء القديمة قبل ان يكتب تاريخه الكنسي، لأنه في الكتاب الرابع والخامس منه يشير عدة مرات إلى هذه المجموعة، بيد أن هذا العمل الثمين قد فُقد، وفي حديثه عن شهداء فلسطين في تاريخه الكنسى (13) يقول يوسابيوس:
(ليس عملنا هنا أن نكتب عن جهادات هؤلاء الذين جاهدوا في العالم كله من أجل محبة الله وتقواه، ولا ان نسجل بالتفصيل كل اعمالهم، لان هذا العمل خاص بالذين شهدوا الاحداث بأنفسهم، الا انى سوف اقدم – في عمل آخر – هؤلاء الذين تحدثت معهم انا شخصياً)
وقد اوفى يوسابيوس بوعده هذا وقدم في كتابه "شهداء فلسطين Martyrs of Palestine" وصفاً لمن رآهم بنفسه من هؤلاء الشهداء، وقد وصلنا في نسختين، النسخة الاقصر فقط هي الموجودة باليونانية، محفوظة في اربع مخطوطات من "التاريخ الكنسى" (14) كملحق بالكتاب الثامن، وقد كتبها يوسابيوس في الغلب قبل الاصدار الاول من "التاريخ الكنسى"، والنص الكامل للنسخة الاطول موجود فقط في نسخة سريانية قديمة، إذ لم يتبق من اصله اليونانى الا بضعة شذرات.
واتبع اسقف قيصرية ترتيباً تاريخياً يغطى الفترة الكاملة للاضطهاد من سنة 303 إلى سنة 311، وعلى اساس هذا العمل، نستطيع ان نتعرف على الاضطهادات التي وقعت في فلسطين وعلى شهدائها، معرفة افضل من معرفتنا عن أي منطقة اخرى في الشرق في هذا المنحى، وبهذا العمل نستطيع ان نفصل بين ضحايا دقلديانوس وضحايا جاليريوس ومكسيميان، وهذا أمر مستحيل في المناطق الاخرى، ويروى سابيوس انه في اثناء حكم دقلديانوس، نالت مجموعة من 12 مسيحى اكاليل الاستشهاد في قيصرية، وعندما خلف مكسيميان دقلديانوس في الحكم، ازدادت نيران الاضطهاد التهاباً، إذ انه اصدر امراً عاماً بأن كل المواطنين يجب ان يذبحوا للآلهة الوثنية ويأكلوا من هذه الذبائح، وذكر يوسابيوس ان عدد الذين استشهدوا في هذه البقعة الصغيرة من الإمبراطورية اثناء الاضطهاد من سنة 303 إلى سنة 311 هو 83 شهيداً وشهيدة، واشهرهم هو الكاهن بامفيليوس استاذه وصديقه، اما عدد المعترفين فكان ضخماً جداً لا يُحصى. (15)