[ع] موسوعة الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

[ع] موسوعة الكتاب المقدس

عار

عاصمة موآب، على نهر أرنون. خلال وجود بني إسرائيل في البرية بعد خروجهم من مصر، أوصاهم الله أن يتركوا هذه المدينة في سلام. فقد أعطاها الله للموآبيين المتحدِّرين من لوط.
عدد 21: 15؛ تثنية 2: 9؛ أشعياء 15: 1

[Mary Naeem]

العالم

إن الكلمة اليونانية "كوزموس"، المُترجمة "العالم"، تعني في العادة "العالم المادي المخلوق". وهي تُستَعمل على هذا النحو في العهد الجديد الذي بَراه الله.
وتُستعمل الكلمة أيضاً للدلالة على "حالة العالم". "فالعالم" في حالة تمرد على الله. وعليه يُدعى الشيطان "رئيس هذا العالم" أو سيِّده الحاكم، ويقول الكتاب المقدس إن العالم كله موضوعٌ في قبضة الشرير. وهكذا، فإن "العالم" (وهو ممثل أحياناً بكلمة يونانية أخرى، هي "آيون"، وتعني "الدهر" أو "روح العالم") يشتمل على كُلِّ ما هو مُعادٍ لله.
لقد أبغض "العالم" المسيح، وهو يُبدي لأتباعه معاملةً مماثلة. ومع ذلك أحب الله العالم. والمسيحيون لا ينتمون إلى هذا العالم، لكنهم يقيمون فيه. فعليهم ألا يشاركوا العالم في مواقفه، وألا يتكيفوا مع مقاييسه المادية المتمحورة حول الذات. لكن عليهم أن يعايشوا أهل العالم المتمردين لأن الله يحبُّهم والمسيح مات لكي يخلصهم. فإن لأتباع المسيح رسالة خلاصٍ ورجاء يقدِّمونها إلى العالم الذي يحيون فيه منفصلين عن شرّه ومبادئه الفاسدة.
يوحنا 1: 10؛ 14: 30؛ 1 يوحنا 5: 19؛ يوحنا 15: 18 و19؛ يوحنا 17: 6- 19؛ رومية 12: 2؛ يوحنا 3: 16- 21

[Mary Naeem]

عالي

قاضٍ وكاهن في العهد القديم. لما كان صموئيل صغيراً (راجع حنّة) أخذته أُمُّه إلى عالي للتدرب في بيت الرب بشيلوه. وكان لعالي ابنان شَكِسان، حفني وفينحاس. فهُما لم يقبلا نُصح أبيهما، والله أنذره بمصيرهما الرهيب. وفي ما بعد قُتلا في معركة استولى فيها الأعداء على صندوق العهد (تابوت الرب). ولما سمع عالي خبر ذلك انهار وسقط عن كرسيه ومات.
1 صموئيل 1- 4

[Mary Naeem]

عاموس

واحدٌ من أوّل أنبياء الله الذين دُوِّنت رسالاتهم لتبقى. عاش عاموس في القرن الثامن ق م. كان يرعى غنماً ويعتني بشجر جُمّيز في تقوع، وهي قرية جبلية في يهوذا. ولكن الله أرسله إلى بيت إيل في إسرائيل، حيث سبق للملك يربعام الأول أن أقام تمثال عجلٍ من ذهب. وهناك أعلن عاموس بجرأةٍ رسالة الله المتعلقة بالعدل والقضاء على الظلم والجشع. فلم يكن في وسع التجّار الغشاشين أن يكفِّروا عن عدم استقامتهم بمجرد تقديم ذبائح لله.
ولكن أمصيا الكاهن الذي في بيت إيل، وكان مأجوراً للملك، طلب من عاموس أن يرحل راجعاً برسالته إلى يهوذا. غير أن عاموس واصل إنذار شعب إسرائيل بالدينونة والسبي إن هم لم يتوبوا.
سفر عاموس

[Mary Naeem]

عاي

معنى الاسم "خربة". بعد الاستيلاء على أريحا، وجه يشوع حملةً صغيرة على عاي، فهُزمت الحملة. وكان السبب مخالفة عخان أمر الرب بأخذه غنيمةً من أريحا. عوقب عخان وأعاد يشوع الكرّة، وضلَّل أهل عاي إذ تظاهر بالهرب، فدخلها كمين وأحرقوها ودكوا حصونها.
يشوع 7 و8

[Mary Naeem]

العبادة أو السجود

خلاصة الوصية الأولى: أنا الرب إلهك، لا تعبد أي إلهٍ سواي. فالعبادة هي إعطاء الله الإكرام الواجب له. وفي المزامير، يَسجد لله ويتعبد له شعبُه لأجل ماهو في ذاته، ولأجل ما فعله في الخلق، وما فعله في الفداء عند إنقاذ شعب العهد القديم وتحريره، ولأجل جميع عطاياه الصالحة وبركاته على الأفراد.
وعندما كان المسيحيون، في العهد الجديد، يجتمعون معاً، كانوا يعبرون عن فرحهم بتسبيح الله. وإذ يمتلئون بالروح، ينبغي أن يكلموا بعضهم بعضاً "بمزامير وتسابيح وأغاني روحية" مقرونة بالحمد الصادر من القلب. وكان يُمكن لكل واحدٍ من المجتمعين أن يشترك في العبادة: "متى اجتمعتم، فكل واحدٍ منكم له مزمور، له تعليم، له لسان، له إعلان، له ترجمة، فليكن كل شيء للبنيان..."
"الله روح، والذين يسجدون له فبالروح والحق ينبغي أن يسجدوا" هكذا قال المسيح. فيجب أن تكون العبادة حقيقية وصادقة، نابعة من القلب. وفي العهد القديم شجب الله بشدة العبادة التي لا تعدو كونها تظاهُراً خارجياً. فالعبادة الصحيحة تجاوبٌ أصيلٌ مع الله تُظهِر ذاتها في حياةٍ نحياها لتمجيده. والعبادة تتركز على الله، وكلمةُ الله تُضفي عليها معناها ومُحتواها. كما كتب بولس قائلاً: "لتسكن فيكم كلمة المسيح بغنى، وأنتم- بكل حكمة- معلمون ومنذرون بعضكم بعضاً، بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، بنعمةٍ، مترنمين في قلوبكم للرب".
ولأن معظم المسيحيين الأولين كانوا يهود الأصل، فليس بمُستغربٍ أن يكونوا قد اقتبسوا في شكل عبادتهم الكثير من خلفيتهم اليهودية. ففي أعمال الرسل 2: 46 نقرأ: "وكانوا كل يوم يواظبون في الهيكل بنفس واحدة. وإذ هم يكسرون الخبز في البيوت، كانوا يتناولون الطعام بابتهاج وبساطة قلب". فقد ظلوا أولاً يعبدون في الهيكل اليهودي، وكانوا يمارسون عشاء الرب ويتناولون الطعام معاً في البيوت.
وسرعان ما أدرك المسيحيون أن ذبائح الهيكل لم تعد ضرورية، إذ إن موت المسيح كان الذبيحة الحاسمة التي قُدِّمت مرة وإلى الأبد عن الخطية. وهكذا نزع المسيحيون إلى الانقطاع عن العبادة في الهيكل، ولا سيما عند حصول بوادر خلاف بين اليهود والمسيحيين. ولكن مسيحيين كثيرين ظلوا يؤمُّون المجامع بضعة عقود. وكان من عادة بولس أن يبتدئ بالتبشير في أية مدينة انطلاقاً من المجمع، ويظل محضر المجمع إلى أن يُجبَر على مغادرته.
وقد أثَّر في العبادة المسيحية على الخصوص وجهان من أوجُه العبادة اليهودية. فإن الاحتفال بعيد الفصح ينعكس في ممارسة عشاء الرب. كما أن نموذج الخدمات المسيحية الأولى تكون بتأثير من خدمات المجمع، بما فيها من قراءةٍ في الكتاب المقدس وصلاة ووعظ.
وليس السجود فقط نشاطاً يمارسه البشر على الأرض. فإن السماء تشهد حمداً وتسبيحاً وسجوداً تؤديها لله خليقتُه كلها، بشراً وملائكة.
راجع أيضاً قوانين الإيمان والترنيمات المسيحية، التسبيح والحمد، الصلاة، الكهنة واللاويون، القرابين والذبائح المجمع، الهيكل.،
خروج 20: 1- 3؛ مزامير 29؛ 136: 4- 9؛ 10- 36؛ 116؛ أعمال 2: 43- 47؛ أفسس 5: 18 و 19؛ 1 كورنثوس 14: 26- 40؛ يوحنا 4: 21- 24؛ ميخا 6: 6- 8؛ كولوسي 3: 16؛ رؤيا 4؛ 5؛ 7؛ 15

[Mary Naeem]

عبدملك

حبشيٌّ كان واحداً من موظفي القصر عند الملك صدقيا (القرن السادس ق م). لأنه أنقذ إرميا من الموت، وعد الله بأنه لن يُقتل عند خراب أورشليم.
إرميا 38؛ 39: 16- 18

[Mary Naeem]

الرسالة إلى العبرانيين

كُتبت هذه الرسالة إلى جماعة من المسيحيين كانوا من اليهود أصلاً، وذلك خلال القرن الأول م. ويبدو أنهم كانوا عرضةً لخطر التخلي عن الإيمان المسيحي.
يهدف الكاتب إلى تقوية إيمانهم. ويبين أن المسيح هو إعلان الله الكامل والحاسم للإنسان.
ويبين الكاتب أن المسيح متفوق بغير حدٍّ على الملائكة وعلى رجالات العهد القديم وفي طليعتهم موسى ويشوع (1: 1- 4: 13). كما يُبين أن المسيح بوصفه كاهناً "إلى الأبد"، هو أعظم بما لا يُقاس من كهنة العهد القديم (4: 14- 7: 28). ويبين أيضاً أن المسيح أتى بالعهد الأفضل بين الله والناس، وكان هو الذبيحة الحاسمة التي أشار إليها كتبةُ العهد القديم (الأصحاحات 8- 10). فالمسيح هو الكاهن الكامل مقدِّم الذبيحة الكاملة ومُصالح الله والإنسان.
ثم يستعرض الكاتب أمثلة الإيمان الباهرة الظاهرة في سِيَر عُظماء العهد القديم رجالاً ونساءً (الأصحاح 11). ويحثُّ قُراءه على ألا يتراجعوا بل يظلوا أُمناء للمسيح رُغم معاناة الاضطهاد (الأصحاحان 12 و 13).
والمُلاحظ أن اسم كاتب الرسالة غير مذكور فيها.

[Mary Naeem]

العبيد

احتاجت بعض المشاريع إلى أعدادٍ هائلة من العمال، كأعمال البناء والحفر التي جرت مثلاً في أيام ملوك العهد القديم، والأعمال العمرانية التي قام بها هيرودس الكبير. وفي أيام العهد القديم كانت العبودية مقبولة، لكنها لم تكن واسعة الانتشار. فكان بعض الرجال وأُسَرُهم يصيرون عبيداً للأغنياء لأنهم لم يتمكنوا من وفاء ديونهم. وكان أسرى الحرب أيضاً يؤخذون عبيداً. ويُعتبر قانون اقتناء العبيد في العهد القديم سموحاً إلى أقصى حدٍّ في زمنه، وإن لم يكن الناس قد ارتقوا دائماً إلى مستواه الرفيع. فما كان بنو إسرائيل لينسَوا أنهم هم أيضاً كانوا عبيداً في مصر قديماً. لذا كان عليهم أن يحرروا عبيدهم بعد خدمة ست سنين.
بَيْدَ أن الملك داود أجبر أسرى الحرب على الشغل في مشاريعه. ونظم سليمان جهاز تسخير استخدم العبرانيين أيضاً. وكان مطلوباً منهم أن يعملوا للملك شهراً كل ثلاثة أشهر. هؤلاء الرجال، مع العبيد، بنَوا الطُّرق والحصون والمعابد التي اشتهر بها سليمان؛ واعتنوا أيضاً بحقول الملك وعملوا في مصانعه ومناجمه. وكان صموئيل النبيُّ منذ زمن بعيد قد حذَّر الشعب من أن الملك سيضطرُّهم إلى الخدمة العسكرية الإجبارية والعمل بالسخرة. وقد دامت العبودية للدولة، إن لم نقُلِ التسخير، طوال أيام ملوك يهوذا.
وفي العهد الجديد كان في فلسطين عبيدٌ يهود وغير يهود على السواء. لكنهم لم يُجبروا على تأدية الأعمال الشاقة. فقد كانوا في الغالب خدماً في دُور الأغنياء وبلاط الملك. ولا يبدو أنهم كانوا كثيرين. وكان المعتاد أن يُستأجر الفعلة لأعمال البناء يومياً (كما في المثل الذي ضربه المسيح عن العمال في الكرم- متى 20: 1- 16). ولما أُنجز بناء الهيكل الذي شاده هيرودس الكبير (62- 64م) صُرِف من العمل أكثر من 18000 رجل.
وقد وجه بولس وبطرس، في رسائلهما إلى مسيحيين شتى، نصائح إلى العبيد المسيحيين. وهؤلاء عاشوا في أنحاء الإمبراطورية الرومانية الواسعة، وربما كانت حياتهم أقسى من نُظرائهم في فلسطين.
تثنية 15: 12- 18؛ 2 صموئيل12: 31؛ 1 ملوك 5: 13- 18؛ 1 صموئيل 8: 11- 18؛ أفسس 6: 5- 9؛ كولوسي 3: 22- 25؛ 1 تيموثاوس 6: 1 و 2؛ فليمون؛ 1 بطرس 2: 18- 25

[Mary Naeem]

عثليا

المرأة الوحيدة التي تولَّت المُلك على يهوذا (841- 835 ق م). وكانت ملكة قاسية وشريرة مثل إيزابل أُمِّها، أبادت النسل الملكي كله ما عدا يوآش الذي خبأته عمته. ولما بلغ يوآش السابعة، حصل انقلاب، فتُوِّج يوآس ملكاً وقُتلت عثليا.
2 ملوك 11: 1- 16؛ 2 أخبار الأيام 22: 10- 23: 15