أن آدم أطاعها طمعاً بأن يصير مثل الله فكان شريكها أيضاً

[Mary Naeem]

«فَٱنْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا وَعَلِمَا أَنَّهُمَا عُرْيَانَانِ.
فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ وَصَنَعَا لأَنْفُسِهِمَا مَآزِرَ»


فَٱنْفَتَحَتْ أَعْيُنُهُمَا أي شعرا بمعصيتهما على أثر أكلهما من الثمرة التي نهاهما الله عن الأكل منها. ويظهر من سياق الكلام أنهما أكلا معاً وإلا كان خطأ حواء مضاعفاً بإغرائها آدم بالأكل لأنها بذلك تكون قادته إلى الشر الذي عرفته. على أن فعلها لا يخلو من بعض المعرفة والاستحسان ولا بد من أن آدم أطاعها طمعاً بأن يصير مثل الله فكان شريكها أيضاً في علة الإقدام على المعصية. لكن تلك المعرفة التي حصلا عليها كانت شراً من الجهل لأنها أوجبت عليهما الموت بعد الخزي والعار. نعم إنهما حصلا على تنبه الذهن واتساع العلم لكن ذلك كلفهما نفقة عظيمة وهي البر والسلام.

فَخَاطَا أَوْرَاقَ تِينٍ لا داعي إلى القول بأن هذا التين نوع من الموز وهو المعروف عند النباتيين «بموزا بارادسياكا» أي الموز الفردوسي الذي يبلغ طول ورقته عشر اقدام. وإن الكلمة في الأصل العبراني (תאנה) (تانه) جاءت في سائر ما ذُكرت فيه من المواضع بمعنى التين المعتاد فهو من أقدم ما عرفه البشر من الأشجار وانتفعوا به. والصعوبة هنا في قوله «خاطا» ومترجم السريانيّة انتبه لذلك وصعب عليه إثبات أن حواء كانت عرفت الخياطة وتحكمها ولذلك ترجم العبارة بقوله «لصقا أوراق التين». والحق إن الكلمة العبرانية تعني عملاً أكثر من هذا. والمرجّح أنه مرّ وقت طويل بين معصيتهما وعقابهما عليها ولذلك لم يسرعا إلى التستر فكان لهما أن ينظرا في الوسيلة فاخترعا الخياطة غير المحكمة.

مَآزِرَ جمع مئزر وهو ما يستر العورة من الحقوين إلى أسفل.