وكانَت تَخرُجُ إِليه بِلادُ اليَهودِيَّةِ كُلُّها وجَميعُ أَهلِ أُورَشَليم

[Mary Naeem]

وكانَت تَخرُجُ إِليه بِلادُ اليَهودِيَّةِ كُلُّها وجَميعُ أَهلِ أُورَشَليم،
فيَعتَمِدونَ عن يَدِه في نَهرِ الأُردُنِّ مُعتَرِفينَ بِخطاياهم



تشير عبارة " بِلادُ اليَهودِيَّةِ كُلُّها " إلى كل سكان اليهودية (متى 3: 5) ومن جملة من خرج إلى يوحَنَّا المَعمَدانُ الفريسيون والصَّدوقيون (متى 3: 7) والعشَّارون (لوقا 3: 12) وأغنياء وفقراء (لوقا 3: 10)، وتشير هذه العبارة أيضا إلى أرض يهوذا بما فيها الجليل (لوقا 7: 17) مما يدل على الاهتمام الكبير الذي لقيته كرازة يوحَنَّا في العَالَم اليهودي. أمَّا عبارة " وجَميعُ أَهلِ أُورَشَليم " فتشير إلى ترك أهل أورشليم الهيكل والذَّبائح، لأنَّها لم تَعدْ تروي ظمأ حياتهم، ويخرجون إلى البَرِّيَّة حيث يصدح صَوت يوحَنَّا المَعمَدانُ الذي يدعو إلى التَّوبة والاعتراف بالخطايا ونيل المغفرة للدخول في طريق الرّب يسوع. أمَّا عبارة "فيَعتَمِدونَ " فتشير إلى مَعْموديَّة يوحَنَّا المَعمَدانُ الذي يُعطى مرة واحدة، ويُعطى للجميع، وبالتَّالي يتميَّز عن الاغتسال الطَّقسي اليهودي، وبما انه يرتبط بالتَّوبة، فهو يُهيَّأ للمَعْموديَّة التي حملها يسوع "أنا أُعمِّدُكم في الماءِ مِن أَجْلِ التَّوبة، وأمَّا الآتي بَعدِي فهو أَقْوى مِنِّي، مَن لَستُ أَهْلاً لأَن أَخلَعَ نَعْلَيْه. إِنَّه سيُعَمِّدُكم في الرُّوحِ القُدُسِ والنَّار"(متى 3: 11). أمَّا عبارة "نَهرِ الأُردُنِّ " فتشير إلى أكبر نَهر في فلسطين الذي يفصل بينها وبين الأُردُنِّ، وينبع من جبل الشَّيخ (حرمون)، وله أربعة روافد: الرَّافد الشَّرقي في بانياس، والرَّافد الأوسط وهو تل القاضي (دان)، وهو أكبر الرَّوافد جميعًها، والرَّافد الشَّمالي هو نَهر الحاصباني. والرَّافد الغربي هو نبع براغيث، أصغر هذه الرَّوافد. ويخترق نَهر الأُردُنِّ بحيرة الحولة وبحيرة طبرية ويصب في البحر الميت. ويبلغ طول المسافة بين الطَّرف الجنوبي لبحيرة طبرية إلى البحر الميت تبلغ نحو 105 كم. وأمَّا طوله الإجمالي نحو 251 كم، وقد وقعت هناك الأحداث الهامة في تاريخ شعب العهد القديم. فعند نَهر الأُردُنِّ جَدّد هذا الشَّعب عهدهم مع الله (يشوع 1، 2) ودعاهم يوحَنَّا المَعمَدانُ في نفس المكان أن يفعلوا نفس الشَّيء. أمَّا عبارة "مُعتَرِفينَ بِخطاياهم" فتشير إلى اعتراف الإنْسَان بخطاياه بالقول، لا بمجرد القيام بالحركة كرتبة التَّكفير (أحبار 5: 5). فكان النَّاس يُقرّون بخطاياهم بفَمِهم، وفي الوقت عينه يغتسلون كعلامة خارجية رمزية للتوبة. نشير هنا أنَّ العهد القديم عرف الاعتراف بالخطايا الذي يدلُّ على عودة الإنْسَان إلى الله للحصول على الغفران. ويعبّر الاعتراف عن التَّوبة إلى الله لنيل الغفران كما يؤكد ذلك صاحب المزامير: "ْأَبَحتُكَ خَطيئَتي وما كَتَمتُ إِثْمي"(مزمور 32: 5). وحافظت الكنيسة على هذا الإقرار بالخطايا (الاعتراف) منذ انطلاقتها الأولى مع بطرس الرَّسول الذي دعا المؤمنين إلى التَّوبة والمَعْموديَّة لتُغفر خطاياهم "توبوا، وَلْيَعتَمِدْ كُلٌّ مِنكُم بِاسمِ يسوعَ المَسيح، لِغُفْرانِ خَطاياكم، فتَنالوا عَطِيَّةَ الرُّوحِ القُدُس" (أعمال الرُّسُل 2: 38). يُبين مرقس الإنجيلي في هذه الآية كيف يقبل النَّاس مَعْموديَّة التَّوبة.