كتاب يا أخوتنا البروتستانت، هلموا نتحاور - أ. حلمي القمص يعقوب

[Mary Naeem]

كنيسة الله في الخارج وفي مصر


دانيال س. وورنر
كنيسة لا طائفية
التسمية ومشاكلها
مبادئ كنيسة الله
1. تعاليم الكتاب المقدس
2. العقائد
3. قانون الإيمان
4. الطقوس
5. غسل الأرجل
6. مسحة المرضى
7. كيف يتم الخلاص..؟
8. عقائد مشتركة مع المنهج البروتستانتي العام
9. عقائد مشتركة مع البروتستانت الرديكاليين (المعمدانيين)
10 - عقائد مشتركة مع الميثودست
11- قيامة واحدة
كنيسة الله في مصر

نشأت كنيسة الله عام 1880م في ولايات إنديانا ميتشجان وأوهايو وألينوي في وسط غرب أمريكا، ويعتبر "دانيال س: وورنر" من أهم قادة الحركة، وتبلور هدف الحركة في نبذ كل المذاهب والطائفية والمناداة بالوحدة.. فيقول د. سميث: "ولم يكتفوا قادة الحركة بطرح تغييرات ظاهرية بل نفذوا إلى قلب المشكلة متحدّين النظام الطائفي كله.. فشجبوا انقسام الكنائس وأهابوا بجميع أتباع المسيح الحقيقيين أن يعيشوا حياة قداسة، ونبذوا المذاهب الخاطئة التي فرقت بعضهم عن بعض"(161)

دانيال س. وورنر:

ولد وورنر سنة 1842م ونشأ في منطقة ريفية بولاية أوهايو.. لم يكن أبواه مرتبطان بالكنيسة وهو أيضًا لم يكن له ميول دينية عميقة حتى بلغ الثالثة والعشرين من عمره.. وفي إحدى ليالي شهر فبراير سنة 1865 حضر أحد الاجتماعات الانتعاشية في مدرسة في الريف فتأثر وقرر تكريس حياته لله.. التحق بالكلية في أوهايو لمدة سنتين، وفي عام 1867 حصل على ترخيص من المشيخية العامة لكنائس الله في أمريكا الشمالية فصار خادمًا في أوهايو لمدة حوالي 10 سنوات.
رفض وورنر في بداية حياته مبدأ القداسة الذي ينادي به الميثودست، ولكن في عام 1877 غير موقفه وبدأ يبشر بضرورة القداسة لجميع الأعضاء، وبهذا ظهر كأنه انتقل إلى طائفة الميثودست فثار عليه رعاة طائفته ونشأت المشاكل التي أدت إلى إلغاء ترخيص الخدمة الخاص بالتبشير.
ترك وورنر أوهايو وانضم إلى مشيخة كنيسة الله في شمال إنديانا وظل ينادي بمبدأ القداسة لمدة 3 سنوات، وشعر بأن عليه مسئولية بناء كنيسة الله فيقول د. سميث: "منذ عام 1878 كتب دانيال س: وورنر في يومياته: الرب أعطاني مهمة أن أجمع القداسة والحق وأبني كنيسة الله الحي الرسولية"(162)

كنيسة لا طائفية:

وفي أكتوبر سنة 1881م قرر وورنر أن يقطع علاقاته مع الطوائف، وأعلن العودة إلى كنيسة الله الأولى التي لا تعرف طوائف ولا خلافات ولا انقسامات، وقد لاقت هذه الدعوة اللاطائفية ارتياحًا وقبولًا كبيرًا وسريعًا، ولا سيما أن هناك أصواتًا كانت قد ارتفعت منذ عشرات السنين تنادي بالوحدة فيقول د. سميث: "في أوائل سني الـ1800 قلق بعض القادة.. توماس وألكسندر كامبيل، وباثرون، وستون لعدد الانقسامات والمذاهب.. وأيقنوا أن هذا مخالف لغاية المسيح من الكنيسة.. وإن لم تتمكن هذه الحركة التي تهدف إلى وحدة الكنيسة من وقف الانقسام إلى مذاهب ومِلل فإنها شاهد بارز على تعاليم الكتاب المقدس التي تنص على أن لله كنيسة واحدة وجميع المؤمنين الحقيقيين بالمسيح هم من أعضائها"(163)
انضم إلى وورنر في دعوته الجديدة ج. س. فيشر وزوجته آلي من قادة ميتشجان، أ. ج. كيليا تريك راعي الأخوة المتحدين من قادة أوهايو، وجرمايا كول من قادة ميسوري.. ولم يكن هدف هؤلاء القادة إقامة مذهب جديد، ولكن كان هدفهم تجميع الطوائف المُتطاحنة والمذاهب المتناقضة وتوحيدها في إطار واحد.. وعقدت الحركة اجتماعها الأول في شهر أكتوبر سنة 1881 في قرية بيفر دام بولاية إنديانا (ولذلك احتفلت كنيسة الله بميلادها المئوي سنة 1981م) ومع هذا فإن بعض قادة هذه الحركة يرجعون جذور هذه الكنيسة إلى القرن الأول الميلادي.. وما زالت هذه الحركة لليوم تركّز على دعوتها اللاطائفية فيقولون: "كنيسة الله غير طائفية أي أنها لا تعني بالفوارق الطائفية، ولا ترى الرئاسات الإنسانية لجسد الرب بل تعترف أن كل مؤمن مسيحي بالحق هو عضو في كنيسة الله وأن المسيح هو رأس الجسد.. هذه ليست عشيرة البابا ولا عشيرة لوثر ولا عشيرة وسلي ولا عشيرة وورنر بل عشيرة الله.. وبما أن كنيسة الله تستوعب كل المسيحيين فلا حاجة إلى تعدد الطوائف"(164)

التسمية ومشاكلها:

تظهر مشاكل التسمية في ظهور عدد كبير جدًا من الطوائف يحمل نفس الاسم (الله) أو نفس المعنى مما يؤدي إلى فوضى وارتباك،يقول د. سميث: "ولا يفوتنا أن استعمال هذا الاسم في وقتنا الحاضر لا يخلوا من المشاكل.. أولًا هناك جماعات مختلفة ربما تجاوزت المئتين تستخدم هذا الاسم (الله) أو ما يقاربه مما يجعل من الصعب تحديد هوية جماعة خاصة وغالبًا ما تسبب الفوضى والارتباك"(165)

مبادئ كنيسة الله:

1. تعاليم الكتاب المقدس:

يرى قادة كنيسة الله بأن بعض تعاليم الكتاب المقدس لا تصلح لعصرنا الحاضر فيقول د. سميث: "إن الكتاب المقدس كان قد كُتب منذ قرون عديدة في مجتمع حضاري يختلف عن مجتمعنا الحاضر.. فليس من السهل تطبيق التعاليم الكتابية في عصرنا وظروفنا"(166)

2. العقائد:

سقط قادة كنيسة الله في تناقض فأولًا رفضوا العقائد المسيحية ليس لأخطاء فيها ولكن بحجة أنها من صنع الإنسان وتقسم الناس إلى مذاهب وفئات وأنها غير وافية، مع مرور الوقت تصبح مجرد شكليات محفوظة.. وبهذا دعوا كل إنسان مسيحي لدراسة الكتاب المقدس بأكمله باللغات الأصلية التي كتب بها والاطلاع على الظروف التاريخية والجغرافية التي كتب فيها.. ثم عادوا واعترفوا بأن طلبهم هذا غير عملي وغير واقعي فدعوا للاعتماد على تفسير العلماء.. ويقول د. سميث: "والحقيقة أن القضية تصبح أكثر تعقيدًا.. إن الكتاب المقدس هو كتاب ضخم.. فكيف لنا إذًا أن نعرف بدقة ما نؤمن..؟ إن تفسير الكتاب المقدس لمهمة شاقة ومعرفة اللغات الأصلية التي كتب بها ليست كافية.. فلماذا لا نكتفي بالطلب إلى الخبراء أن يلخصوا مضمون الكتاب المقدس:.؟ إن ذلك سيكون حقًا أسهل ولكنه لن يكون مرضيًا لأننا سنعود إلى نقطة الاعتراض الأساسي لقادة كنيسة الله الأولين - عقيدة من صنع الإنسان - من المستحسن أن نتعلم اللغة العبرانية واليونانية الكتابية ونقوم نحن أنفسنا بالتفسير ولكن هذا غير واقعي لذلك علينا الاعتماد على تفسير العلماء"(167)
"فيما يحافظ المرء على دراسة الكتاب المقدس كالأساس، يقدر أيضًا أن يتجه إلى مصادر قيّمة أخرى للإرشاد وتوسيع الرؤية والتثقيف والإلهام."(168)

3. قانون الإيمان:

بينما يرفض قادة كنيسة الله قانون الإيمان فإنهم يشيدون به كإعلان رسولي يوضّح بإيجاز الإيمان المسيحي، فيقول د. سميث عن رفض قانون الإيمان: "وهذا ما يثير حقًا مشكلة للأشخاص المرتبطين بحركة كنيسة الله.. لأنه ما أشرنا إليه سابقًا رفضه قادة كنيسة الله السابقون كل نص للعقائد، وانتقدوا بشدة حتى فكرة وضع قانون مكتوب للإيمان.. ولكن يجب التذكير أن اعتراضهم لم يكن لعدم موافقتهم على مضمون هذه البيانات العقائدية التاريخية ولكنهم اعترضوا على الطرق التي استخدمت في صياغتها"(169)
وفي نفس الوقت يشيدون بهذا القانون قائلين: "وإذا ألقينا نظرة فاحصة إلى هذه الوثيقة القديمة (قانون الإيمان) نجد تلخيصًا مفيدًا عن التعاليم الأساسية التي يعتنقها تقريبًا جميع المسيحيين.. قراءة دقيقة لهذه الوثيقة تبيّن لنا أن مبادئ الإيمان المسيحي الأساسية مكتوبة بوضوح وإيجاز.. وإن يكن كثيرون من المسيحيين يرغبون في التوضيح والتوسع في بعض الكلمات والتعابير (كمعمودية واحدة لمغفرة الخطايا) فيبقى التأكيد كإعلان أساسي عن جوهر الإيمان الرسولي الذي يتفق عليه معظم المسيحيين ونلاحظ خاصة التشديد على ألوهية يسوع المسيح"(170)

4. الطقوس:

توافق كنيسة الله على استعمال الطقوس والاحتفالات في العبادة.. يقول د. سميث: "المراسيم والاحتفالات عنصر مهم في الكيان البشري.. أكثر الثقافات سهولة إلى أكثرها تعقيدًا، لها طقوسها واحتفالاتها الخاصة.. كانت الطقوس والمراسيم مهمة خاصة في ممارسة المعتقد الديني، وجميع أنظمة المعتقدات في العالم من عبادة الطبيعة البدائية إلى الديانات العالمية الأكثر تعقيدًا قد طُوّرت وتستخدم الطقوس كإحدى الوسائل لتحقيق غايتها، ولا تشذ المسيحية عن هذا فمنذ نشأتها استعانت الكنيسة بالرموز والاحتفالات والطقوس لنقل المعاني المهمة للتفهم ولنشر الإيمان بأن يسوع هو المسيح"(171)

5. غسل الأرجل:

تعتبر كنيسة الله غسل الأرجل فريضة تعبر عن روح التواضع والخدمة.. يقول د. سميث: "هذه الفريضة.. لها أساسًا واضحًا في الكتاب المقدس في (يوحنا1:13-17) قصة مفصلة عن غسل يسوع لأرجل تلاميذه.. (فإن كنت أنا السيد والمعلّم قد غسلت أرجلكم فأنتم يجب عليكم أن يغسل بعضكم أرجل بعض..) (يو14:13).. إن قادة حركة إصلاح كنيسة الله في القرن التاسع عشر قرروا هذه الوصية أيضًا وبدأوا يمارسون غسل الأرجل كفريضة"(172)

6. مسحة المرضى:

تؤمن كنيسة الله بالشفاء الإلهي للجسد بواسطة الصلاة بإيمان والمسح بالزيت.. يقول د. سميث: "منذ نشأتها أقرت كنيسة الله الشفاء الإلهي للجسد مبدأ كتابيًا ومارست المسح بالزيت والصلاة لشفاء المرضى.. الصلاة لأجل المرضى والإيمان بقوة الله للشفاء واردة لصنع العجائب.. فالصلاة للمرضى وشهادات الشفاء لا تزال مظهرًا مهمًا في التعليم والممارسة في كنيسة الله.. إن الشفاء كان أهم جزء من رسالة يسوع الأرضية. لم يقتصر شفاء المرضى على المسيح وحده بل منح تلاميذه القدرة ليشفوا كل مرض وكل ضعف.. "فخرجوا وصاروا يكرزون أن يتوبوا وأخرجوا شياطين كثيرة ودهنوا بزيت مرضى كثيرين فشفوهم" (مر12:6-13).. إن عصر العجائب لم ينته بصعود يسوع إلى السماء.. أما الرسالة الأكثر تأكيدًا وقوة على استمرار رسالة الشفاء في الكنيسة طبعًا جاءت في (يعقوب14:5-16) في هذا العدد لا يؤيد العمل فقط ولكن يأمر به ويرسم الطريقة بوضوح "أمريض أحد منكم فليدع قسوس الكنيسة فيصلوا عليه ويدهنوه بالزيت باسم الرب، وصلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه وإن كان قد فعل خطية يغفر له"(173)
ويقول قادة كنيسة الله في مصر:
"نحن نؤمن بالشفاء الإلهي للجسم.. شفاء الجسم من الأمراض ومن الضعف والضرر استجابة لصلاة الإيمان.. إننا لا ننكر وجود الآلام الجسدية كما يفعل جماعة "العلم المسيحي" ولا نمارس أي دجل سحري أو غامض كما يفعل الأطباء الساحرون أو ممارسوا الطقوس.. ولكننا ندهن المريض بزيت باسم المسيح كما أمر الكتاب المقدس حسبما ورد في الإصحاح الخامس من رسالة يعقوب ونصلّي بإيمان ونؤمن بوعد الله القائل: صلاة الإيمان تشفي المريض والرب يقيمه"(174)

7. كيف يتم الخلاص..؟

يتم الخلاص في كنيسة الله بالولادة الجديدة التي تتم بالاعتراف بالمسيح مخلصًا شخصيًا بالإضافة إلى المعمودية.. فهما "ليسا (الاعتراف، والمعمودية) مضادين ولكنهما الشاهد الخارجي للولادة الإلهية الداخلية التي تمت فعلًا.. والذين يؤكدون هذه النظرة على وجه العموم يدعون إنجيليين وكنيسة الله تندرج ضمن هذه الفئة"(175)
وتؤمن كنيسة الله بخلاص الإنسان من خطاياه الفعلية بالتغيير المعجزي السريع، ثم يتطهر من الخطية الجسدية "نحن نؤمن بالخلاص من قوة الخطايا الفعلية وقصاصها بالتغيير المعجزي السريع للطبيعة الأدبية عن طريق والتوبة والإيمان بدم المسيح المكفر.. ونؤمن أن الخلاص من الخطية معناه أن يتحرر الإنسان من الخطية ويظل حرًا منها مدى الحياة، أما المسيحيون المخطئون فهم إنتاج من صنع الإنسان ومن تطورات الانضمام إلى الكنيسة"(176)
"ونؤمن بتطهير روحي ثان من الخطية الموروثة.. إن الخطية الموروثة يُطهر الإنسان منها عقب غفران الخطايا الفعلية"(177)
والأمر لا يتوقف على الولادة الجديدة بالاعتراف والمعمودية ولكن يتبعها حياة القداسة.. ويقول د. سميث:
"هناك مظهر آخر للخلاص.. يعرف هذا المظهر بالتقديس وقد حظى باهتمام خاص فقط من قبل جماعات مسيحية تدعى عمومًا بكنائس القداسة.. وقد افتتن قادة كنيسة الله الأوائل بتعاليمها (كنائس القداسة) وجعلوها خاصتهم لاقتناعهم بحقيقتها الكتابية.. وقد كان القديس ولا يزال محورًا أساسيًا تشدد عليه كنيسة الله خلال تاريخها كله"(178)
وتظهر حياة القداسة في حياة الانتصار، والنمو في معرفة ربنا يسوع والتقدم إلى الكمال المسيحي، والشهادة للمسيح أمام العالم كله، والقدرة على منح الهبات.

8. عقائد مشتركة مع المنهج البروتستانتي العام:

تشترك كنيسة الله مع الكنائس البروتستانتية في المناداة بالعقائد الآتية:

أ - التبرير بالإيمان.
ب- كهنوت جميع المؤمنين.
ج- الكتاب المقدس المصدر الوحيد للتشريع ورفض التقليد.
د - كل مسيحي مدعو من الله.

9. عقائد مشتركة مع البروتستانت الرديكاليين (المعمدانيين)

أ - رفض معمودية الأطفال وإعادة معمودية من تعمد وهو طفل.. لأن الإيمان سابق للمعمودية والأطفال غير قادرين على الإيمان.
ب- المعمودية لابد أن تتم بالتغطيس:. يقول د. سميث: "ما هي الطريقة الكتابية للمعمودية..؟ إن الكلمة اليونانية في العهد الجديد تعني يغمر ويغمس ويغطس: لذلك يتفق علماء الكتاب المقدس والتاريخ على أن تلاميذ يسوع والكنيسة الأولى عمدوا المهتدين بتغطيسهم فقط..ولكن معظم الكنائس البروتستانتية استمرت في معمودية الأطفال أما بالرش أو بصب الماء، وبعض الكنائس الأرثوذكسية الشرقية وعدة جماعات بروتستانتية أيدت فكرة معمودية المؤمنين وشددت على أن المعمودية بالتغطيس هي الطريقة الوحيدة وترمز إلى المعنى الكامل لهذه الفريضة الدينية.. وحركة كنيسة الله هي مع هؤلاء الذين يدينون بهذه النظرية"(179) ويرجع قادة كنيسة الله التغطيس في المعمودية إلى ثلاث أسباب:

1- معنى المعمودية هي الغسل لكل الجسم وهذا لا يأتي إلا بالتغطيس.
2- معنى المعمودية موت ودفن وهذا يكون للجسم كله.
3- معنى المعمودية القيامة في جدة الحياة كما قام المسيح من القبر بكامل جسده المقدس.
يقول رؤساء كنيسة الله في مصر:
"ونحن نؤمن بمعمودية الماء التي هي شهادة عن الضمير الصالح نحو الله. ولكننا لا نؤمن بالرش أو السكب بل التغطيس وحده فهو يرمز إلى موتنا عن العالم والحياة القديمة، ويصور قيامتنا للحياة الجديدة في المسيح بدفننا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضًا في جدة الحياة"(180).
ج- إحياء كنيسة الله كجماعة مقدسة مؤلفة من أناس منفصلين عن العالم.
د - انفصال الكنيسة عن الدولة والسلطات المدنية والزمنية، ورفض الإعانات المقدمة من الدول.
ه - الضمير المسيحي يمقت الاشتراك في الحرب. يقول د. سميث " وإن تكن كنيسة الله ليست إحدى كنائس السلام التاريخية (أمثال النيونايتس والكويكرز والبرذرين) فإن كثيرين من الشباب فيها رافضون للحرب"(181)

10 - عقائد مشتركة مع الميثودست:

يقول د. سميث: "كنيسة الله تعتمد تفسير الكتاب المقدس الذي وضعه جون ويسلي فقد أكد في القرن الثامن عشر أن بإمكان المؤمنين أن يحيوا حياة قداسة خالية من الخطية إذ هم قبلوا بوعي الروح القدس ليقدسهم ويمنحهم القوة ويرشدهم"(182).

11- قيامة واحدة:

تعترف كنيسة الله بقيامة واحدة جامعة شاملة، ولن تكون هناك فترة ضيقة بين قيامة الأبرار وقيامة الأشرار (كقول البلاميث) يقول د. سميث:
"سيكون هناك قيامة جماعية عظمى لكل الكائنات البشرية. خلال هذه القيامة الشاملة تشير بعض المصادر إلى أنه سيكون هناك تعاقب وتتابع للأحداث.. يتكلم يسوع كيف أنه يرسل ملائكته فيجمعون مختاريه من الأربع الرياح من أقصاء السموات إلى أقصاها. وقدر بعض المفسرين أنه سيكون هناك فترة من الزمن (البعض يقول سبع سنين وآخرون يقولون ألف سنة) بين قيامة الأبرار وقيامة الأشرار. إنما لم يرد في الكتاب المقدس ذكر لأي فترة واضحة.. كلمات يسوع ذاته تشير إلى تسلسل وتتابع مباشر للأحداث فبعد أن يشير إلى "جميع الذين في القبور" يخرجون يقول: "الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين فعلوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يو29:5)"(183)

كنيسة الله في مصر:

بدأت على يد المرسل الأمريكي القس ريودن في أسيوط والإسكندرية سنة 1907م. وبعد عودته إلى أمريكا تولّى الخدمة ج: ك. أوزوينان وكان وزير أرمني سابق، ف. ج: سميث سنة 1913، ه. م. ريجل سنة 1921، والقس ودسيوس نيف سنة 1923 الذي امتدت الكنيسة على يديه إلى المنيا والفيوم وملوي.. ومنذ نحو عشر سنين بلغ عدد كنائس الله في مصر 15 كنيسة وتصدر كنيسة الله مجلة "بوق الإنجيل".

[Mary Naeem]

كنيسة الأخوة البلاميث | البلاميس

ترددت عدة مرات على اجتماعات الأخوة Plymouth brethren في أكثر من مكان والتقيت بأكثر من شخص.. مساء الأحد 24/9/96 ذهبت إلى اجتماعهم الثامنة مساء فوجدتهم ينصرفون لأن ميعاد الاجتماع السادسة والنصف.. وقفت أسأل أحد الأخوة بجهلي:
س: أريد أن أقابل القس:

ج: أي قس تقصد..؟

س: قس الكنيسة..!

ج: الكنيسة ليس لها قس، ولكنها بها خدام متفرغين مثل بولس الرسول.

س: هل يمكن مقابلة أحد الخدام..؟

ج: ماذا تريد..؟
- لا شيء.. غير أنه لي استفسار بسيط أود أن أجد إجابته.
- تفضل اسأل وأنا أجيبك.. فأنا أحد أعضاء هذه الكنيسة.
ووقفت مع هذا الأخ المهندس (أ) على الباب الخارجي بالشارع وأسرته بانتظاره، لذلك لم أتمكن إلا من طرح إلا سؤالين فقط:

س: كيف سيكون المجيء الثاني..؟ وكيف سيكون ترتيب الأحداث حتى نصل إلى الملكوت..؟

ج:

أولًا: يوجد ملكوتان.. ملكوت قبل تأسيس العالم وملكوت منذ تأسيس العالم.
ثانيًا: متى جاء السيد المسيح في المرة الأولى يحدث الاختطاف للأبرار الغالبين مع الأبرار الراقدين.. هؤلاء سيذهبون معه إلى الملكوت الأول الذي تأسس قبل تأسيس العالم.
ثالثًا: عقب الاختطاف تحدث ضيقة عظيمة سبع سنوات حيث يكون الشيطان في شدة قوته، خلال هذه الفترة سيتوب البعض ومنهم يتكون الملك الألفي على هذه الأرض، وبعد ألف سنة يظهر المسيح وتحدث القيامة وفرز الأبرار عن الأشرار حيث يذهب الأبرار إلى الملكوت الثاني الذي تأسس منذ إنشاء العالم.

س: إن لم يكن هناك قس يرتب الأمور الروحية فكيف يسير الاجتماع..؟

ج: الاجتماع يسير حسبما يرشد روح الله.. يرشد أخ إلى ترنيمة، وآخر للصلاة، وآخر لكسر الخبز.... وهكذا.
وفي مساء الثلاثاء 26/9/96 ذهبت إلى كنيستهم الأم وعقب الاجتماع كان لي فرصة للجلوس مع الأستاذ الدكتور (س) بكلية العلوم وبدأت أطرح بعض الاستفسارات البسيطة:

س: ما الفرق بين طائفة الأخوة وباقي الطوائف الإنجيلية..؟

ج: اجتماعات الأخوة تتميز بوجود الله الملك والمدبر والمرشد، فمن يستطيع أن يدبر في وجود الملك..؟ لا أحد.. الروح القدس هو الذي يقود ويدبر كل شيء في الاجتماع، هو الذي يرشد أحد المؤمنين بالكلمة أو الصلاة أو تقديم الخبز والخمر.. هذا ما يميّز كنيسة الأخوة عن باقي الكنائس الإنجيلية، فلا يوجد قس يدبر.. لأن من يستطيع أن يدبر والله موجود في الوسط..؟ هل القس يحدد شخص ويطلب منه الصلاة..؟ وما رأيك لو كان هذا الشخص غير مستعد وغير مهيأ للصلاة..؟ ألا تعتبر صلاته ترديد لكلام باطل..؟

س: لاحظت في الاجتماع أنكم لا تصلون الصلاة الربانية.. لماذا..؟!

ج: الصلاة الربانية ما هي إلا مثال أعطاه السيد المسيح لتلاميذه فلا داعي للتمسك به [قال لي أحد الأخوة الإنجيليين بأن الأخوة لا يصلون "أبانا الذي..." لأن المسيح علمها للتلاميذ اليهود، وبها طلبات تخص اليهود الذين يطلبون الملك الألفي "ليأتي ملكوتك"، وأيضًا قد يكون حاضر في الاجتماع بعض الأشخاص غير المؤمنين فكيف يشترك معهم المؤمنون في المناداة يا أبانا الذي...؟.].

س: هل يمكن لأي شخص الاشتراك في العشاء الرباني..؟

ج: الاشتراك في المائدة للأخ المؤمن فقط.

س: ومن يحكم على الإنسان أنه مؤمن..؟

ج: الأخوة المؤمنين يحكمون على الإنسان بعد التأكد من حياته وسلوكه سواء في منزله أو عمله.

س: هل هذا التدقيق في الاشتراك في المائدة يخفي وراءه الإيمان بتحول الخبز والخمر إلى جسد الرب ودمه..؟

ج: نحن لا نؤمن بالاستحالة.. العشاء الرباني هو ذكرى لموت السيد المسيح.

س: هل يُعطى لمغفرة الخطايا..؟

ج: الخبز والخمر المخفف لا هما جسد ولا دم، ولا يمنحان مغفرة الخطايا.

س: هل سيأتي السيد المسيح مرة واحدة..؟

ج: يوجد مجيء ويوجد ظهور.. متى جاء السيد المسيح يختطف الغالبين من العهد الجديد مع عدد قليل من العهد القديم الذين آمنوا بقوة الذبيحة مثل إبراهيم.. ثم تحدث سبع سنين ضيقة عظيمة.. ضيقة يعقوب يظهر في آخرها المسيح ويبدأ الحكم الألفي الذي ينتهي بالقيامة.
وفي مساء الأحد 19/11/96 وقفت مع الصيدلاني (ف) الذي كنت قد تعرفت عليه من قبل فهو المسئول عن مكتبة الاستعارة.. كنت قد اشتريت عدة كتب من مكتبة البيع وودت الاطلاع على مكتبة الاستعارة إلا أنه لم يمكني من هذه الفرصة.. وقفت معه في نهاية الاجتماع وكسر الخبز ولم يمنحني فرصة الجلوس معه لذلك جاءت استفساراتي قليلة:

س: كيف يتجدد الإنسان..؟

ج: يبدأ التجديد عندما يشعر الإنسان بحاجته إلى المخلّص وحده بدون أي شريك معه.. لا ملائكة ولا قديسين ولا غيرهم.. لا يوجد وسيط.. ليس بأحد غيره الخلاص.. ثم يغير سلوكه كلية.

س: كيف يمكن أن يصير الإنسان عضوًا معكم..؟

ج: نحن لا نقدم استمارات عضوية نادي أو غيره.. المهم الحكم على الشخص أنه مستحق أن يكون عضو.. يوجد بعض الأشخاص لهم أكثر من سنة ولم يحصلوا على العضوية.

س: ومن يحكم على الإنسان..؟

ج: نحن المؤمنون نحكم على الإنسان.

س: لا يعرف الإنسان إلا روح الإنسان الساكن في الإنسان..!

ج: يرى الناس أعمالكم الصالحة فيمجدون أباكم الذي في السموات.

س: هل أنتم القديسون وحدكم..؟

ج: نحن نؤمن أن هناك قديسين في كل الطوائف في الأرثوذكسية وفي الإنجيلية وفي كل مكان في الهند وفي الصين...

س: من يتمم المعمودية..؟ ومن يعقد القران..؟ ومن يقوم بالتوثيق ولا يوجد قس لديكم..؟

ج: يوجد خدام متفرغين، ويمكن للخادم المتفرغ أن يقوم بالمعمودية، ومراسيم الزواج، ويوجد لدينا خادم متفرغ مختص بعقود الزواج والتوثيق.

[Mary Naeem]

لقطات من كنائس البلاميس

لقطة (1) اجتماع بدون كلمة روحية:

مساء السبت 30/9/96 حضرت الاجتماع.. بدأ أحد الأشخاص بترنيمة.. وقف آخر يصلي فوقف الجميع.. كان عدد الحاضرين قليل فصلى الجميع واحد تلو الآخر ما عدا أنا وشخص آخر.. الصلوات شملت الصلاة من أجل النبذات والخدام المتجولين وإذاعة حول العالم والأخوة القديسين في مصر ولا سيما في الصعيد.. بعد الصلاة جلس الجميع.. أحد الأخوة بدأ ترنيمة بعدها ساد الصمت فتقدم أحدهم بتحية الختام وانصرفوا بدون قراءة الإنجيل أو سماع كلمة الله.. هل روح الله لم يرشد أحد منهم..؟ هل الحاضرون لا يوجد فيهم من هيأ نفسه لإلقاء العظة..؟!

لقطة (2) كسر الخبز:

مساء الأحد 19/11/95 كانت المائدة عليها قربانة حمل كبيرة من الكنيسة الأرثوذكسية في صينية بجوارها عدد أطباق معدنية بيضاء فارغة، ودورق خلاط به عصير عنب أحمر قاني وبجواره عدة كؤوس معدنية بيضاء ضخمة ويعلو الكل ستر أبيض.

الإقبال على الاجتماع أكثر من أي طائفة أخرى، فيوجد في القاعة أربعة صفوف طويلة من المقاعد يجلس في كل صف حوالي ثمانين نفسًا.. صفان للسيدات وآخران للرجال.. مستوى الحاضرين ينم عن مستوى تعليمي مرتفع فمعظمهم من الأطباء والصيدلانيين والمهندسين.. فهو مجتمع متميز عن المجتمعات الأخرى الإنجيلية.

بدأ الاجتماع عندما تحرك أحدهم بترنيمة هادئة بدون أي عصبية أو تشنجات، ولا يوجد أي نوع من الموسيقى.. وقف أحدهم يصلي فوقف الجميع.. تبعه في الصلاة ثان وثالث إلى أن قارب العدد عشرة أشخاص بين كل منهم فترة صمت قصيرة.. جلس أحدهم فجلسوا معه وساد الصمت في المكان حتى تقدم أحدهم بترنيمة.. ساد صمت طويل ممل وكأنك في سرادق عزاء مهيب لا حركة ولا همس:. شق الصفوف أحد الأخوة صعد على المنبر حيث ألقى العظة وعاد إلى مكانه، وعاد الصمت مع انتظار طويل.. أخيرًا خرج الصيدلاني (ف) متقدمًا تجاه المائدة فتقدم إليه ثلاثة من الأخوة.. بدأ يقسم القربانة إلى حوالي ستة أجزاء وضع كل جزء في طبق معدني، وبدأ الأخوة يحملون الأطباق ويوزعونها بين الصفوف حيث يأخذ الشخص الأول الطبق فيأخذ جزء صغير من القربانة، ثم يعطي الطبق للشخص المجاور له بشرط أن يكون من الأعضاء، ويظهر من هذا أنهم جميعًا يعرفون بعضهم بعضًا، فلو وُجد شخص غريب بينهم فإنهم يتخطونه ولا يعطونه الطبق حتى لو أراد هو أن يشترك فلا يسمحون له بذلك.. أكل معظم الحاضرين من القربانة وعادت الأطباق الستة شبه خاوية.. عاد الدكتور (ف) للصلاة من أجل الذكرى، وصب عصير العنب القاني من الدورق في تسعة كؤوس وقام الأخوة بتوزيعها بين الصفوف كل شخص يشرب ويعطي الذي يليه ليشرب من نفس الكأس:. وعادت الكؤوس الفارغة إلى المائدة.. ثم لف المكان صمت طويل.. ثم تمرير حصالات على شكل كتاب في كل صف حصالتين تباعًا لوضع العطايا بدون تعليق ولا كلام من أحد بعكس بقية الطوائف حيث ينبه القس الشعب بأحد العبارات قائلًا: "لنكرم الله من عطايانا أو الرب يقبل عطايانا أو تحت أقدامك يا رب نضع عطايانا أو تفضل يا رب واقبل عطايانا"... بدأ أحد الأخوة بترنيمة ثم فترة صمت ووقف واحد يصلّي فوقف الجميع يصلون معه وانتهى الاجتماع بعد أن استغرق حوالي الساعتين.

[Mary Naeem]

كنيسة الأخوة في الخارج

مؤسس الجماعة نلسون داربي
تأسيس الجماعة
التسمية
المطبوعات
مبادئ الجماعة
خيمة الإنجيل
كشك الكتاب المقدس

كتب كاهن كاثوليكي من جنوب أمريكا كتاب عن "رجوع إسرائيل وملك المسيا".. كُتب هذا الكتاب في أسبانيا سنة 1812م وقد نبّه أذهان الأخوة في أيرلندا لحقيقة المجيء الثاني.

مؤسس الجماعة نلسون داربي:

هو يوحنا نلسون دربي (1800-1882) وقد ولد في مدينة لندن عام 1800م من أسرة بروتستانتية.. تلقى تعليمه في مدرسة وستمنستر بلندن، ثم أكمل تعليمه في كلية ترينتي "الثالوث الأقدس" بمدينة دبلن (أيرلندا)، وفي سنة 1819 حصل على الميدالية الذهبية للكلية.. عمل محاميًا ثم عين شماسًا في كنيسة أيرلندا الوطنية ثم قسًا.

تأسيس الجماعة:

في عام 1827م أعلن القس يوحنا داربي انفصاله عن الكنيسة البروتستانتية، وبدأ اجتماعاته الخاصة مع دكتور كرونن وستر، ومستر بللت، ومستر هتشنسون وكان مكان الاجتماعات في منزل مستر هتشنسون رقم 9 بميدان "فيتز وليم" بدبلن.. ظل القس يوحنا داربي يجمع بين مبادئه الجديدة وبين كونه قس إنجيلي لمدة سبع سنوات حتى عام 1834، وعندما زاد عدد الجماعة ضاق بهم منزل هتشنسون فاستأجروا قاعة مزادات واسعة، وكان تقديم أول مائدة للعشاء الرباني عام 1838م في دبلن.. ومن انجلترا انتشرت هذه الطائفة الجديدة إلى دول كثيرة أوربية ثم إلى أمريكا وكندا.
أيضًا من الأعضاء البارزين في حركة الأخوة توماس. ج. بارناردو (1845-1903) الذي أسس عدة ملاجئ للأيتام.

التسمية:

تسمى هؤلاء الأخوة بالبلاميث نسبة إلى بلدة بلميئوس التي ظهرت فيها الطائفة.. فيقول متى بهنام: "إن كلمة "أخوة بليموث" نشأت في الأصل بسبب أنه لما انتشر الأخوة في تلك المدينة كانوا يتركون بلدتهم في بعض الأيام ويتجولون في البلاد والقرى مبشرين بالإنجيل في الطرقات وفي البيوت.. وعندما كانوا يُرون كان يُقال هؤلاء "أخوة من بليموث" أو "أخوة بليموث"(184)

المطبوعات:

انضم للطائفة الجديدة عدد كبير من المتعلمين، لذلك اهتموا بإصدار الكتب والنبذات حتى قالت عنهم دائرة المعارف البريطانية أنه "بلغ مجموع ما نشر من مطبوعاتهم ما يساوي مجموع كل ما نشر من مطبوعات ومن كتب وجرائد يومية ومؤلفات علمية في القارة الأوربية في نفس هذه المدة"(185)

وقد قام يوحنا نيلسون داربي مؤسس الجماعة بترجمة الكتاب المقدس من اليونانية والعبرية إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية، كما كتب ملخصًا لأسفار موسى الخمسة في خمسة مجلدات بالإضافة إلى خمسة وثلاثون مجلدًا في التعليم والوعظ.

مبادئ الجماعة:

يركز الأخوة على الانفصال عن أي مذهب آخر أو طائفة أخرى: "أنهم حريصون جدًا في الانفصال عن كل المبادئ الدينية التي لا تتفق مع كلمة الله وحقه الثمين الذي تأصّل في قرارة نفوسهم، ولا سيما بسبب البدع العديدة التي دسها العدو هناك بين المسيحيين في كثير من المذاهب.. لذا ترى الأخوة غيورين جدًا في انفصالهم عن كل النظم الدينية البشرية"(186)
واعتمدت جماعة الأخوة على رفض أي قيادة بشرية بحجة أن الروح القدس هو القائد والمدبر والمرشد، وفي وجود الملك المسيح وسط الأخوة يصير الجميع سواسية فلا داعي لوجود قائد أو قس أو شماس أو غيره، بل كل من يحركه روح الرب بعمل فيعمله، شخص يبدأ بالترانيم وآخر بالصلاة وآخر بالعظة، وآخر بتقديم العشاء الرباني.. فالقيادة البشرية ملغاة تمامًا أو قل أنها تنتقل من شخص إلى آخر ومع هذا فلا مانع من وجود القيادات البشرية في العمليات التنظيمية سواء مالية أو إدارية.
وأيضًا يمنع الأخوة الزواج من خارج الطائفة.. يقول متى بهنام "هذا ولا يفوتني أن أشير إلى ناحية أخرى من نواحي الانفصال العملي وهي فيما يتعلق بالزواج، فالأخوة هناك لا يفكرون مطلقًا في الزواج بغير الأخوات المؤمنات"(187)

خيمة الإنجيل:

خصص الأخوة في هولندا خيمة متنقلة سعة 1000 كرسي تحمل مع الكراسي في ثلاث عربات من مكان لآخر للكرازة بمبادئهم.

كشك الكتاب المقدس:

كشك متنقل صنعه الأخوة حيث يتم توزيع الأناجيل الصغيرة مجانًا على المارة، بالإضافة إلى بيع كتب العهد القديم والعهد الجديد.

[Mary Naeem]

كنيسة الأخوة في مصر

جرجس روفائيل
مشاهد من تاريخ الأخوة
بعض الموضوعات المتصلة بكنيسة الأخوة
أولًا: هجوم البلاميث على العقائد والأسرار
ثانيًا: هجوم على مجلس الكنائس العالمي
ثالثًا: البلاميث والضيقة العظيمة
1. مجيء واحد للسيد المسيح
2. قيامة عامة جامعة شاملة واحدة
3. دينونة واحدة
4. الملك الألفي ليس ملكًا أرضيًا

دخلت هذه الطائفة إلى مصر سنة 1860م على يد أحد المرسلين الأمريكان وهو بنيامين بنكرتون كان مقره في بيروت ويقبل كل عام إلى مصر فيتجول في أنحائها لمدة نحو أربعة أشهر ويلتقي بصديقه الحميم مستر هوج.

ترجم بنكرتون مؤلفات داربي، وبللت، وشروحات وليم كيلي وجميع هذه المؤلفات تنادي بحرية العبادة تحت قيادة الروح القدس مع موضوعات أخرى عن كسر الخبز ومجيء الرب واختطاف الكنيسة والملك الألفي، وكان بنكرتون يرسل هذه المؤلفات إلى مصر حتى يتم توزيعها في اجتماعات البروتستانت ولكنها لم تجد صدى لدى المصريين كما ادعى ذلك مستر هوج.

حصل بنكرتون على مطبعة عربية من أحد الأخوة الإنجليز وهو مستر تشارلي ستانلس، فبدأ يترجم وينشر مبادئه في بيروت وسوريا والعراق ولبنان ومصر، وقد أكثر بنكرتون من إرسال النبذات إلى مستر لويس شلوطهاور بالإسكندرية خلال الفترة من 1875- 1885م.

وفي سنة 1889 مات بنكرتون بعد أن سلم مبادئه لعدد ليس بقليل من المصريين، وفي مقدمتهم القس الإنجيلي جرجس روفائيل.

جرجس روفائيل:

ولد عام 1850 وتخرج من كلية الأمريكان بأسيوط سنة 1875 ثم عين قسًا للكنيسة الإنجيلية بملوي.. وقام مستر هوج بتزويجه من إحدى طالبات الكلية بأسيوط، وقد وصل للقس جرجس روفائيل بعض النبذات التي وزعها بنكرتون على بعض أبناء ملوي الإنجيليين فاطلع عليها وآمن بما جاء فيها، ثم بدأ يبوح بتعاليمه الجديدة وينادي بها من فوق المنبر الإنجيلي فاحتج على تعاليمه الجديدة مستر هوج عميد المرسلين المشيخيين في مصر، ولكن القس جرجس لم يلتفت إلى احتجاج هوج بل وثق صلته أكثر بمستر بنكرتون في عام 1883م أعلن القس جرجس انفصاله عن الكنيسة الإنجيلية، وتم كسر الخبز لأول مرة في ملوي في أواخر هذا العام حيث تقدم الشاب موسى صالح لكسر الخبز في وجود القس جرجس.

بدأت مبادئ الأخوة تنتشر في بعض مناطق ملوي وأخميم والنخيلة والأقصر، وأعلن القس بطرس دينسيوس راعي كنيسة الأقصر الإنجيلية إنفصاله عن الكنيسة الإنجيلية وانضم لجماعة الأخوة، ولم يكف القس جرجس عن التجوال في ربوع البلاد ينشر مبادئه، ورفض تقاضي مرتبه لأنه من مبادئ الأخوة عدم تقاضي مقابل للخدمة، ومع خدمته المجانية هذه لم يجد المورد المالي الذي يعول منه أسرته فتعرض لأزمة مالية حادة حتى اضطر إلى بيع بعض أثاث منزله.. وهنا وجد المشيخيين فرصتهم فتساوموا معه ووافقوه على مبادئه إلا مبدأ واحد وهو الخاص بكسر الخبز فألزموه على أن الذي يكسر الخبز هو القس وحده وليس أي شخص علماني، وعلى هذا الأساس عاد القس جرجس مع بعض الأخوة إلى الكنيسة الإنجيلية.

لم تمضي إلا فترة قصيرة حتى أثر الأخوة على القس جرجس روفائيل فترك الكنيسة الإنجيلية للمرة الثانية ولم يعد إليها ثانية.

مشاهد من تاريخ الأخوة:

أذكر لك يا صديقي بعض المشاهد من اجتماعات الأخوة في مصر والتي ذكرها فارس فهمي في كتابه "تاريخ الأخوة"، ولك أن تتأمل فيها:

1. انتهى اجتماع الأخوة في أسيوط بعد أن طال، وهمّ الحاضرون بالانصراف وقد تركوا أحذيتهم بالصفوف الخلفية.. انصرف معظمهم وبينما كان أحد الأخوة يربط سيور حذائه أخذ "يدندن" بترنيمة فشاركه القريب منه وهكذا كل الباقين فارتفع صوتهم، وعاد الذين كانوا بالخارج. خلعوا أحذيتهم جميعًا وبدأ الاجتماع من جديد.

2. في أحد الاجتماعات التي حضرها القس جرجس روفائيل، وكان عدد الموجودين يزيد عن الخمسين، وبعد الصلاة والترانيم جاء دور الكلمة والجميع ينتظرون أن الروح يرشد القس جرجس فإذا به يحييهم بتحية الانصراف، وحدث نفس الموضوع مع الأخ فارس عبد الملك سنة 1938 في اجتماع بجزيرة بدران وانصرف الأخوة بدون سماع كلمة تعزية.

3. ذهب عبد الله السوداني وهو من أصل أممي إلى منفلوط فذهب أحد الأخوة يدعو الأخوة للاجتماع لسماع الأخ عبد الله.. اجتمع الأخوة وازدحم المكان وانتهت الترانيم والصلوات وظل الحاضرون منتظرون حوالي نصف ساعة في انتظار روح الله الذي يحرك عبد الله السوداني، وللأسف لم يتكلم عبد الله السوداني، وانصرف الأخوة وهم متعجبون لماذا لم يرسل روح الله لهم تعزية اليوم عن طريق الأخ عبد الله..؟!

4. ذهب اثنين من الأخوة من طهطا إلى القاهرة لشراء ماكينتي طحين وري لإقامة مشروع، وفي طريقهما نزلا بأحد البلاد وحضرا اجتماع للأخوة.. وعقب الاجتماع غير الاثنان اتجاههما وعادا إلى طهطا.. لماذا..؟ لأن الرب أقنعهما بأن هذا المشروع ليس حسب فكره.

5. أحد الأخوة الفلاحين في قرية "العضايمة" مركز إسنا حُكم عليه بغرامة جنيهًا أو الحبس سبعة أيام، ولم يكن معه هذا المبلغ ولا مع الأخوة أيضًا.. في هذا اليوم وصل إليهم الشيخ موسى صالح ومعه مبلغ أرسله الأخوة من ألمانيا إلى فقراء الأخوة في مصر، وعندما تسلم هذا الفلاح الجنيه تمنطق بحبل من الليف وأخذ يرقص قائلًا “ليس مثل الله.. ليس مثل الرب".

6. كان يقام اجتماع سنوي للأخوة في أحد المناطق لمدة ثلاثة أيام "فإذا تحدد موعد الاجتماع السنوي في ملوي وديروط أو أسيوط كان الناس يعرفون ذلك من مجرد مرور القطارات المتجهة شمالًا أو جنوبًا، والعلامة لهم هي صوت الترنيم من عربات القطارات المزدحمة بالأخوة"(188)

[هل يصح الترنيم وسط زحام القطارات..؟ ألا يخالف هذا قول ربنا يسوع "لا تعطوا القدس للكلاب.. ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم" (مت6:7)..؟]

7. ذهب التاجر جرجس إبراهيم إلى أحد عملائه في بلدة أخرى وبات ليلته، وفي هذه الليلة قام العميل بإيفاء نذرًا كان قد نذره للرب فشاركه الأخ جرجس فرحته ووليمته، وعندما عاد إلى بلدته فوجئ بالأخوة يمنعونه من الاشتراك في مائدة الرب.. لماذا..؟ لأنه أكل مما ذبح للأوثان ولم يرفض الاشتراك في مائدة الشياطين، فاعترف جرجس بخطئه فعفوا عنه وسامحوه [عجبًا.. ما علاقة النذر للرب مع مائدة الشياطين..؟ ألم يقل الإنجيل "وأية مدينة دخلتموها وقبلوكم فكلوا مما يقدم لكم" (لو8:10)..؟

"والذي يأكل فللرب يأكل لأنه يشكر الله" (رو6:14).

وإن كان أحد غير المؤمنين يدعوكم وتريدون أن تذهبوا فكل ما يقدم لكم كلوا منه غير فاحصين من أجل الضمير" (1كو27:10)].

8. المهندس ناشد ساويرس كان يسير مع المفتش الإنجليزي في المنيا، وحوله جمع كبير، وفجأة اقترب رجل يرتدي ملابس رثة وأخذ يعانق المهندس ناشد بالقبلات، وفي اجتماع الأخوة في مساء اليوم عاتب الأخوة هذا الأخ على ما فعل، فقال لهم المهندس ناشد "أتركوه.. لماذا تخجلونه..؟ أليس في كل المجموعة التي كانت تزحم الشوارع في الصباح لا يوجد غير هذا الأخ الذي فيه حياة لأنه واحد من أولاد الله وسيكون معي في السماء بينما الكل أموات بالذنوب والخطايا..؟"

[لقد حكم ناشد ساويرس على جميع الواقفين بأنهم أموات وحطم وصية الإنجيل التي تقول "لا تحكموا في شيء قبل الوقت" (1كو5:4) "لا تدينوا لكي لا تدانوا" (مت1:7).. يدعو الأخوة أخوتهم الأحياء في كل مكان بالقديسين وهم مازالوا أحياء ومعرضين للسقوط ويغفلون عن القديسين الحقيقيين الذين ختموا حياتهم في مخافة الرب، ونسوا وصية الإنجيل "أنظروا إلى نهاية سيرتهم فتمثلوا بإيمانهم" (عب7:13)].

ويرفض الأخوة الاشتراك في الانتخابات.. فيقول فارس فهمي: "ثم أن الأخوة إذ قد عرفوا أنهم ليسو من العالم كما أن سيدهم لم يكن من العالم، يتباعدون كل التباعد عن المظاهر العالمية وعن التدخل في الأمور السياسية بأي حال من الأحوال فلا يعطون أصواتهم في الانتخابات ولا يرشحون أنفسهم للمراكز النيابية المتنوعة"(189).

والآن يا صديقي دعنا نتعرض إلى بعض الموضوعات المتصلة بكنيسة الأخوة:

أولًا: هجوم البلاميث على العقائد والأسرار:

يقول ناشد حنا أحد كبار الأخوة في مصر: "تاريخ تطور التعاليم والضلالات على مدى القرون.. فالصلاة لأجل الموتى بدأت عام 300م، والصوم الكبير فُرض حوالي سنة 998م، والاعتراف السري سنّه البابا أنوسنت الثالث عشر سنة 1215م، وذبيحة القداس برزت إلى الوجود في القرن الحادي عشر"(190)

"وأهم عنصر في العبادة في كنيسة روما هو ذبيحة القداس المتكررة بصورة تمثيلية في كل مرة، واعتبارها الواسطة لغفران خطايا الأحياء.. وفي هذا إهانة يوجهها الشيطان لذبيحة المسيح الكاملة الوافية التي قدمت مرة واحدة"(191).

يقول برسوم ميخائيل في كتابه حقائق كتابية(192):

"عدم قانونية الأصوام التقليدية أو المفروضة:

هذه الصيامات فضلًا عن أنها بلا دواع شخصية أو عائلية أو كنسية روحية أو زمنية، ولم يأمر بها الله المؤمنين في كلمته، وإنما فرضت فرضًا من بشر توهموا أن لهم مثل هذا السلطان فإنها أيضًا لا تتمتع بأية ميزة من مميزات الصوم الكتابي كالسرية أو الانقطاع عن الأكل والشرب أو النوح على الحالة أو التماس المراحم..

أولًا: الصوم المسمّى "الصوم الكبير" فقد قيل عنه أنه للتمثل بالرب في صومه.. وإن استطاعوا أن يتمثلوا به في مبدئه إلا أنهم يعجزون عن التمثل به في نوعه فقد كان صومه هو انقطاعًا عن الأكل والشرب كل مدة الأربعين يومًا..

ثانيًا: الصوم المسمّى "صوم الرسل" فإننا لا نجد في كلمة الله بالمرة ذكرًا أن رسل المسيح اجتمعوا وصاموا صومًا متواصلًا لمدة شهر مثلًا.. وأي دخل للمؤمنين الآن في خدمة رسل وخدام جاهدوا لنجاح خدمتهم وضمان سلامتهم بصلوات وأصوام، وأكملوا سعيهم ورقدوا.

ثالثًا: الصوم المسمّى "صوم العذراء" فلم يأت في الكتاب قط ذكر لصوم صامته العذراء.. ولو فرض أنها صامت فطبعًا لظروف خاصة بها وقتها ولا دخل لغيرها بها، ولكن الحقيقة التي لا تنكر أن الذين يصومون صيام العذراء يصومون لها متعبدبن لها، تبركًا وتشفعًا بها لقضاء مصالحهم الزمنية..

رابعًا: الصوم المسمّى "صوم نينوى" فإنه ليس معروفًا لدى من يصومونه إن كان هو صوم يونان أو صيام نينوى.. فهل كان لدى يونان في بطن الحوت طعام ولم يأكله..؟ فليس هذا الصوم إذن هو صوم يونان لأن يونان لم يكن صائمًا وإن قيل هو صيام نينوى قلنا ليس في الكتاب ذكر لأن أهل نينوى صاموا ثلاثة أيام بل توجد إشارة إلى صومهم في اليوم الذي نادى لهم فيه يونان فقط، وإلى أن الله في ذات اليوم أصدر عفوه عنهم.. وبفرض أنهم صاموا ثلاثة أيام، ما دخل غيرهم بهم في ذلك..؟

خامسًا: صوم اليوم المسمّى "الجمعة الكبيرة" فيقال كان المسيح في مثل هذا اليوم متألمًا فلا يصح لنا نحن أن نكون فيه فرحين نأكل ونشرب قلن أن المسيح قال للواتي كن يبكين عليه "لا تبكين عليّ..."

سادسًا: الصوم الذي فرض قبل الأكل من عشاء الرب بحجة الاستعداد له، ولكن الرب نفسه تبارك اسمه رسم عشاءه بعد أن أكل وليمة عشاء الفصح.. قبل الأكل من عشاء الرب يجوز تناول الأكل العادي في البيوت"(193)

وعن الأعياد يقول نفس الكاتب:

"إن ابتداع أعياد دينية لم يأمر بها الرب للتعييد بها للرب أو لغير الرب من ملائكة أو قديسين، أمر قديم من أيام اليهودية فقد قيل "وعمل يربعام عيدًا.. كالعيد الذي في يهوذا.. في الشهر الذي ابتدعه في قلبه" (1مل32:12-33) وهكذا بكل أسف فعل بعض المسيحيين فابتدعوا للرب ولغير الرب أعيادًا.. أما التعييد للرب بأيام كيوم الميلاد أو القيامة فلم يأمر به الرب ولا رسله، ولم توجد أية إشارة في العهد الجديد إلى أن المسيحيين قد مارسوا التعييد بهذين اليومين أو بغيرهما"(194)

ويقول نفس الكاتب عن النذور:

"إن النذور لغير الله وثنية.. وقد تعلم أشرار اليهود هذه الوثنية أصلًا من الأمم الذين عاشوا بينهم وخالطوهم (خر20) وها هم بعض المسيحيين بكل حسرة ينذرون أيضًا لغير الله متشبهين بالوثنيين، ولو أنهم استعاضوا عن أسماء الأوثان باسم العذراء وبأسماء الملائكة والقديسين والشهداء ولكن الشيطان هو المعبود الحقيقي من وراء هذا جميعه كقول الرسول "إن ما يذبحه الأمم (أي الوثنيون) فإنما يذبحونه للشيطان لا لله" (1كو20:10) ولا عجب لأن الشيطان نفسه يغير شكله إلى شبه ملاك نور" (2كو14:11) وهذا في كل الصور والتماثيل والشخصيات الدينية التي قاد للسجود إليها وعبادتها بنذر أو تبخير أو تنوير أو بصلاة أو ترنيم.. وهل صحيح إذا ناديت قديسًا قد مات، وهو الآن في السماء أنه يسمعني ويستجيبني..؟ هل هو الله الموجود في كل الوجود ليسمع كل ما يدعوه والقادر على كل شيء ليوفي حاجات الجميع..؟ حاشا..!"(195)

ثانيًا: هجوم على مجلس الكنائس العالمي:

"ومجلس الكنائس العالمي يفكر في إعادة صوغ حقائق الكتاب المقدس بلغة "مسكونية" جديدة ذات فلسفة منتقاة، ويهدف إلى إعادة شرح علم اللاهوت، وذلك توطئة لمشروع الكنيسة الموحدة العظيمة.. وهكذا يريدون أن يعدلوا الإيمان المسيحي بحيث يناسب الفكر البشري.. وكل هذا يهدف في آخر الأمر إلى إلقاء كل الطوائف المسيحية في أحضان البابوية وإنشاء كنيسة عالمية لا تمت بصلة إلى كنيسة الله التي سيأتي الرب ويأخذها قبل حلول الضيقة العظيمة"(196)

ثالثًا: البلاميث والضيقة العظيمة:

يدعي البلاميث بأن السيد المسيح سيأتي للعالم مرتين،المرة الأولى هي المجيء الثاني حيث يختطف القديسين ولن يسبق هذا المجيء أي علامات أو حوادث ظاهرة بل سيحدث في لحظة في غمضة عين، فيأخذ جميع القديسين الأحياء والأموات الذين أسمائهم مكتوبة في سفر الحياة في الملكوت المعد لهم قبل تأسيس العالم.. بعد هذا يعود الرب يتعامل مع شعبه القديم اليهود ويأتي على العالم ضيقة عظيمة لمدة سبع سنين يعقبها ظهور السيد المسيح ليدين الأحياء ويتمم ملكه الألفي وفي نهاية الألف سنة تكون دينونة الأموات.. فيقولون:

"أما الدور الأولى (المجيء الأول) وهو "الاختطاف" فهو لكي يأخذ المسيح قديسيه إليه -قديسي العهدين القديم والجديد- والراقدين منهم بعد إقامتهم وتغيير أجسادهم والأحياء بعد تغييرهم على صورة جسد مجده، وكل ذلك يتم في لحظة في طرفة عين أما الدور الثاني وهو "الظهور" ففيه يستعلن المسيح مع جميع قديسيه بالمجد، وذلك لكي يستولى على ملك الأرض وهم يملكون معه"(197)

(ويتكرر نفس المعنى في ص 17 من تفسير سفر دانيال لناشد حنا)

أما الأخ/ أنور جورجي خليل فيقول في كتابه عتبات الأبدية:

"تعداد تقريبي للمختطفين: إن ذلك الجمهور العظيم سيكون مكونًا من ثلاثة أقسام: القسم الأول: هو قسم الأطفال في جميع الأجيال من آدم إلى لحظة الاختطاف دون دخل للتوبة والإيمان في خلاصهم إذ ليس هذا الشرط مطلوبًا منهم لنوال الخلاص. القسم الثاني: وهو قسم مؤمني العهد القديم، القسم الثالث: مؤمني العهد الجديد.. أما من جهة عدد المختطفين فنقول على سبيل القياس أن عدد الوفيات يوميًا في العالم يزيد على مائة ألف نسمة، ولا يقل عدد الأطفال منهم عن النصف فيكون مقدار المتوفين من الأطفال سنويًا أكثر من ثمانية عشر مليونًا فكم يكون عدد المتوفين منهم إلى مجيء الرب وللعالم الآن ما يقرب من ستة آلاف سنة..؟ قد بلغ الآن 72000000000 اثنين وسبعون ألف مليون طفل.. فعندما يجيء الرب سيقيم من التراب أمواتًا من الأطفال يعادل عددهم نحو أربعة وعشرون ضعفًا تقريبًا لسكان العالم ويضاف إليهم عدد الأحياء أيضًا منهم ويقدر عددهم بربع سكان الأرض ويضاف إليهم أيضًا مؤمنوا العهد القديم الراقدين من آدم إلى يوم الخمسين.. ويضاف إلى هؤلاء وأولئك مؤمنوا العهد الجديد من راقدين وأحياء"(198)

وبهذا يؤمن البلاميث بأن هناك قيامتان ودينونتان فيقولون: "أما التعليم بقيامة واحدة ودينونة واحدة فلا يتفق مع الحق المعلن في العهد الجديد"(199)

أما عن الضيقة العظيمة فيقولون أنها سبع سنوات والمشار إليها بالأسبوع الأخير من سفر دانيال.. في النصف الأول من الأسبوع تكون بداية الأوجاع وفي النصف الثاني تحدث الضربات والويلات لتأديب اليهود والأمم.. في بداية الضيقة سيبني اليهود الهيكل حيث يعبدون الوحش.. يقول ناشد حنا:

"إن اليهود بعد اختطاف الكنيسة سيبنون الهيكل ويمارسون العبادة فيه.. إقامة العبادة الوثنية أو بالحري عبادة صورة الوحش في الهيكل.. سيبنون الهيكل عند رجوعهم في حالة عدم الإيمان إلا أنه ستكون هناك بقية تقية وهي المشار إليها هنا بالساجدين الذين سيعترف الله بهم ولذلك يسمى الهيكل هيكل الله"(200)

وفي بداية الضيقة سيتحالف أكثرية اليهود -ماعدا البقية الأمينة- مع رئيس الإمبراطورية الرومانية التي ستعود للحياة في شكل تحالف من عشرة ملوك تحت زعامة الوحش والشيطان من وراءه.. أما البقية الأمينة فسيختمون على جباههم من كل سبط إثنى عشر ألف مختومًا حتى لا تضرهم الضربات.. في هذا الوقت لن تأتي الضربات على القديسين لأنهم جميعًا قد اختطفوا إلى السماء ولكنها ستأتي على الأرض والساكنين فيها.. يقول ناشد حنا:

"في هذه المدة (النصف الأخير من الضيقة) سيطرح الشيطان من السماء إلى الأرض وسيضطهد بغضب عظيم شهود الله الأمناء مستعينًا بالوحش (رأس الإمبراطورية الرومانية العائدة إلى الحياة) والنبي الكذاب أو ضد المسيح، وستشمل الضيقة العظيمة الأمم واليهود على السواء.. ويجدر بنا أن نتذكر أن الناس الموجودين على الأرض في ذلك الوقت هم ثلاث فرق:

1. المسيحيون بالاسم الذين سيتقيأهم الرب من فمه أو العذارى الجاهلات اللاتي سيتركن الأرض بعد مجيء العريس وأخذ الحكيمات، وهم الجماعة المرتدة المعبر عنها بالزانية العظيمة وببابل أم الزواني ورجاسات الأرض.. وهؤلاء ليس لهم قبول لأن زمان النعمة قد انتهى بالنسبة لهم وأغلق دونهم الباب، وستقع عليهم دينونة خاصة كما هو موضح (رؤ18:17، 2تس9:2-11).

2. اليهود ومنهم المرتدون الذين سيتبعون النبي الكذاب ومنهم البقية الأمينة التي ستكرز ببشارة الملكوت.

3. الأمم الذين لم يسبق وصول بشارة النعمة إليهم وستصل إليهم بشارة الملكوت، ومنهم من يقبلها وهم هذا الجمع العظيم الذين سيخرجون سالمين من الضيقة ليكونوا رعية للمسيح في ملكه الألفي المجيد، ومنهم من يرفضها وهم المعبر عنهم بالجداء في (مت25)، ونصيبهم العذاب الأبدي في النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته"(201)

وبينما تهبط الضربات على الأرض وسكانها يكافئ القديسين، ويهيئون للظهور مع المسيح لدينونة الأحياء، فيقولون:

"إذًا لا يكون الاختطاف والظهور في وقت واحد بل هناك سبع سنين بينهما تقع فيها الضربات على الأرض وتدان الزانية العظيمة أي المسيحية الاسمية المرتدة، أما في السماء فيقف القديسون أمام كرسي المسيح للمحاسبة ومنح الأكاليل وبعد ذلك "عرس الخروف" (رؤ7:19-8) حينئذٍ يكون كل شيء قد تهيأ لظهور المسيح بالمجد مع عروسه وجميع القديسين معه"(202)

وفي نهاية الضيقة العظيمة سيظهر المسيح مع قديسيه على جبل الزيتون فينشق ويظهر في الوسط وادي يهوشافاط أو وادي القضاء (ص 198 تفسير سفر دانيال)

وعن أحداث هذه الفترة يقول ناشد حنا:

"اتفاقيات السلام التي عُمِلَت الآن بين مصر وإسرائيل ستستمر لغاية مجيء الرب واختطاف الكنيسة.. ولكننا نجد عند فتح الختم الثاني فرسًا أحمر والجالس عليه أُعطِي أن ينزع السلام عن الأرض فتبدأ الحروب"(203)

"إن الوحش والملوك العشرة المتحالفين معه سيصنعون حربًا مع الرب عندما يظهر من السماء، وسيبيد الرب هذه الجيوش.. قبيل هذه الحادثة أي قبل ظهور الرب يكون ملك الشمال أي جوج (روسيا) والذين معه قد أتوا على أورشليم لمحاربتها وينتصرون عليها. وبعد انتصارهم على أورشليم يذهبون إلى مصر ويحاربون ملك الجنوب للحصول على كنوز الذهب الخاصة بقدماء المصريين، وفي هذا الوقت تزعجهم أخبار، غالبًا عن ظهور الرب (وهل ظهور الرب سيكون بهذه السرية والمحدودية؟!!) فيرجعون إلى أورشليم حيث يلقون مصيرهم إذ ينكسر ملك الشمال بدون يد ولا معين له. أي أن الرب سيصطدم أولًا بالغربيين وثانيًا بالشرقيين"(204)

بعد هذه الحروب التي تصورها الأخوة البلاميث ماذا يحدث..؟

تحدث القيامة الأولى "قيامة الأحياء" وتحدث الدينونة الأولى هذه هي "دينونة الأحياء" بدليل أنها قبل ملك الألف سنة وهي الدينونة المشار إليها في (مت15) حين يجلس الرب على كرسي مجده ويجمع جميع الشعوب أمامه ويميزهم جاعلًا الخراف عن يمينه والجداء عن اليسار، وهكذا ينقي الأرض من المعاثر وفعلة الإثم تمهيدًا لإقامة ملكوته.. ملكوت البر والسلام على الأرض. أما "دينونة الأموات" فتتم بعد الملك الألفي"(205).. إذًا عقب هذه القيامة يقيم المسيح ملكه الألفي على الأرض التي تألم وأهين فيها، ويميت جميع الأشرار وبعد انتهاء ألف سنة ماذا يحدث..؟!

تحدث القيامة الثانية حيث يجلس المسيح على عرشه الأبيض العظيم ويقف أمامه جميع الأشرار من بدء العالم إلى نهاية الملك الألفي بما فيهم الذين قبلوا ملك المسيح الألفي قبول صوري والذين ولدوا خلال الملك الألفي ولم يولدوا من الله.. هذه هي دينونة الأموات والذين فعلوا السيئات يخرجون إلى قيامة الدينونة "يو5: 29" فيحكم عليهم السيد المسيح بالعذاب الأبدي مع إبليس وجنوده.. وبهذا أستطيع أن أقول لك يا صديقي "توته توته خلصت الحدوتة" بعد أن تعبت جدًا في اختصار هذه الحدوتة التي شملت كتب كثيرة في صفحات قليلة.

ولا تغضب عندما أبيح لك بسر وهو عندما تطالع كتاب "مجيء المسيح ثانية وسوابقه التاريخية" للدكتور القس الإنجيلي منيس عبد النور تجد الحدوتة قد انقلبت رأسًا على عقب.. لماذا..؟ لأنه يؤكد على صفحات كتابه بأن مجيء السيد المسيح للعالم سيكون مرة واحدة وعندئذٍ ستحدث القيامة العامة الواحدة، وستكون دينونة واحدة في يوم واحد، ولن يكون هناك ملك ألفي على الأرض.. أي أنه عاد إلى عقيدته الأرثوذكسية المستقيمة، فيقول:

1. مجيء واحد للسيد المسيح:

"وكل ماجاء في الكتاب في هذا الشأن (المجيء الثاني) يدل على أنه يأتي مرة واحدة في حالة المجد، وتجتمع أمامه كل الأمم الأحياء والأموات أما المؤمنون الأحياء فيتغيرون ويصعدون مع الأموات المقامين من قبورهم لملاقاة الرب في الهواء، ثم يميّز الأبرار عن الأثمة ويعطي الأبرار الملكوت المعد لهم منذ تأسيس العالم ويُرسل الأشرار إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته وكل ذلك يحدث في انقضاء العالم حين يُرسل ابن الإنسان ملائكته ويجمع في ملكوته جميع المعاثر والشكوك (مت25: 31، 32، 34، 41- 2تي 4: 1- 1كو15: 5 - في 3: 21 - 1تي 4: 17 مت13: 40، 41)"

"وعند مجيء المسيح ثانية يتم القصد من إعطاء وسائط النعمة للبشر وتنتهي، لأن الكنيسة تُكمل حينئذ فلا يبقى لزوم لبشارة الإنجيل ولا لممارسة الأسرار (مال البروستانت والأسرار بعد أن أنكروها؟!).. وعند مجيء المسيح ثانية تنتهي أسرار الكنيسة فمن النص على إلغاء المعمودية قول المسيح لتلاميذه (مت18:28-20) وهذا يبين أن المعمودية تنتهي بنهاية العالم أي بانقضاء الدهر الذي هو وقت مجيء المسيح ثانية.. ومن النص على إلغاء العشاء الرباني قول الرسول "فإنكم كلما أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تخبرون بموت الرب إلى أن يجيء" (1كو26:11) فبعد مجيء المسيح ثانية لا نمارس العشاء الرباني"(206)

2. قيامة عامة جامعة شاملة واحدة:

"في النبوات أدلة كثيرة على حدوث قيامة عامة عند مجيء المسيح (يو28:5 - مت31:25-32 - أع15:24 - رؤ12:20-13) ونتعلم أيضًا أن قيامة الأبرار والأشرار تحدث في وقت واحد عند مجيء المسيح للدينونة خلافًا لزعم البعض أن قيامة الأبرار تحدث قبل الألف سنة، وقيامة الأشرار بعدها.. وليس في الكتاب نص على غير قيامة واحدة للأموات، الأبرار والأشرار معًا. نعم ذُكر في سفر الرؤيا قيامة أولى (رؤ4:20-6) غير أنه لا دليل على أن تلك القيامة تختص بالأجساد، بل هي إقامة روح الأمانة والشجاعة والتقوى أثناء مدة الألف السنة"(207)

"متى أتى المسيح تحدث القيامة العامة، أي قيامة الأبرار والأشرار معًا.. وليس في الكتاب ما يثبت حدوث قيامتين واحدة للأبرار عند مجيء المسيح قبل الألف سنة وأخرى للأشرار بعد الألف سنة"(208)

"وأنه عند مجيئه تحدث القيامة العامة وهي الوحيدة وتكون في نهاية العالم لأنه عند حدوثها تحترق أرضنا هذه"(209)

3. دينونة واحدة:

"الدينونة الأخيرة: أما الإشارات النبوية إلى دينونة عامة أخيرة فكثيرة وواضحة، وخلاصتها أن تلك الدينونة تحدث عند مجيء المسيح ثانية وبعد القيامة العامة حالًا.. وأنه في ذلك اليوم يعين نصيب الأبرار والأشرار إلى الأبد"(210)

"ولأجل زيادة الإيضاح وبيان ما بين هذه التعاليم وتعاليم الكتاب المقدس نضع تعاليمهم ثم الآيات الكتابية الناقضة له:

(1) عند مجيء المسيح ثانية لا يقوم من الأموات إلا الأبرار ولكن المسيح يقول "تأتي ساعة فيها يسمع جميع الذين في القبور صوته، فيخرج الذين فعلوا الصالحات إلى قيامة الحياة والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة" (يو28:5، 29).

(2) للدينونة الأخيرة يومان، واحد للأبرار وآخر للأشرار وبينهما مدة ألف سنة.

ولكن الكتاب يقول "لأنه أقام يومًا (واحدًا) هو فيه مزمع أن يدين المسكونة بالعدل" (أع31:17 - مت31:25،32 - رؤ11:20،12)(211)

4. الملك الألفي ليس ملكًا أرضيًا:

"ابتدأ ملك المسيح منذ صعوده ولا يزال ثابتًا ويمتد إلى العالم.. ومن ذلك قول مرقس "الرب بعدما كلمهم ارتفع إلى السماء وجلس عن يمين الله" مر16،19 (أع33:2، 55:7، عب3:1، 12:10، 10:8، 2:12، في8:2،11 - أف0:1،23-41) وهذه أدلة قاطعة على ملك المسيح عند صعوده من هذه الأرض، وهو لا يزال جالسًا على عرش الكون، فما الداعي بعد إلى أن يتخذ ملكًا..؟

إن مركز عرش المسيح هو السماء فلا نصدق أن ينتقل مركز ملكه إلى أرضنا لأن ذلك يكون انحطاطًا للعرش الإلهي من السماويات إلى الأرضيات، الأمر الذي لا يصادق عليه الكتاب المقدس ولا يقبله العقل السليم.. ملكوت السموات روحي لا جسدي، وفي الكتاب شواهد كثيرة على ذلك ومنها قوله "مملكتي ليست من هذا العالم" (يو36:18) "لأن ها ملكوت الله داخلكم" (يو21:17) وقول الرسول "لأن ملكوت الله ليس أكلًا ولا شربًا بل هو بر وسلام وفرح في الروح القدس" (رو17:14).. ألا يتضح من الإنجيل أن ملكوت المسيح ليس جسديًا ولا أرضيًا ولا زمنيًا مثل ممالك الأرض بل هو ملكوت روحي يتعلق بأحوال الإنسان الروحية..؟ (يو3:3-5) وكل ما تقدم يخالف رأي سابقي الألف سنة الذين ينادون بملكوت منظور جسدي يقوم في هذا العالم وتكون عاصمته أورشليم..‍ ملكوت المسيح هو كنيسته فأعضاء الكنيسة المنظورة هم أعضاء ملكوته.. وما ذلك الملكوت إلا الكنيسة التي رأسها المسيح خلافًا لاعتقاد سابقي الألف سنة"(212)

"وكل من يراجع أقوال المسيح عن مجيئه الأخير بالجسد لا يرى فيها ما يدل على مجيئه ليملك بالجسد على الأرض"(213)

"ما هو التفسير الأصح لما جاء في سفر الرؤيا (4:20-10)..؟

"والذين لم يسجدوا للوحش ولصورته ولم يقبلوا السمة على جباههم وعلى أيديهم فعاشوا وملكوا مع المسيح ألف سنة وأما بقية الأموات فلم تعش حتى تتم الألف سنة هذه هي القيامة الأولى.." زعم سابقوا الألف السنة أن القيامة المذكورة هنا هي قيامة جسدية، وأن المُلك هو ملك منظور على الأرض مع المسيح إذ يأتي بالجسد لهذه الغاية والحق هو: لا يُثبت هذا القول مجيء المسيح قبل الألف السنة إلا إذا فسرناه تفسيرًا حرفيًا.. على أن تفسيره الحرفي مردود بأن يوحنا لم يقل أنه رأى أجساد القديسين، ولا أنه رآهم قاموا من قبورهم بل أنه رأى نفوسهم وذلك لا يثبت قيامة أجسادهم بل بالعكس ينفيها.. التفسير الحرفي يناقض شهادة الكتاب الذي يقول أنه تكون قيامة واحدة فقط عامة شاملة.. مما يعضد التفسير المجازي أن الآية واردة في سفر مملوء من الاستعارات لا تصح فيه التفسيرات الحرفية.. بل في نفس هذا الإصحاح نرى السلسلة العظيمة والحية القديمة والختم عليها والعروش والموت الثاني ومعسكر القديسين والمدينة المحبوبة فتفسير القيامة الأولى بمعنى روحي لا يناقض روح السفر بل يوافقه"

[Mary Naeem]

كنيسة الأخوة المرحبين

انشقت هذه الكنيسة عن كنيسة الأخوة البلاميث في الخارج أولًا ثم انتقلت إلى مصر بواسطة السيد عريان بطرس الذي عاد من أمريكا سنة 1915م بعد انتهاء دراسته بها انضم إليه السيد/ نيقولا عبود الذي حاول تأسيس بعض الكنائس باسم الأخوة المرحبين بالصعيد.

وكنيسة الأخوة المرحبين أو قاعة الإنجيل تختلف عن الأخوة البلاموث من حيث التساهل في اختيار الأعضاء، كما تمنحهم فرصة الاشتراك في العشاء الرباني كلٍ على مسئوليته بدون تدقيق شديد كما يحدث مع الأخوة البلاميث.. قامت كنيسة الأخوة المرحبين بإنشاء عدة مدارس مثل مدرسة النور في طما الخاصة بالأيتام سنة 1934 ومدرسة بيت إيل بملوي.

[Mary Naeem]

جمعية خلاص النفوس


نتعرض في هذا الموضوع يا صديقي لنقطتين أولهما: القانون الذي بموجبه أسست هذه الجمعية وثانيهما: في بيان أن هذه الجمعية بروتستانتية.
هذه الجمعية ليس للأرثوذكسية صلة بها على الإطلاق فلم يشترك في إنشائها الكنيسة الأرثوذكسية ولا أحد من الإكليروس:. وقد بنيت هذه الجمعية على الخداع فتخدع البسطاء من أبناء الكنيسة الأرثوذكسية وتقنعهم بأنها جمعية لا طائفية تهتم بخلاص النفوس ولا تتعرض للعقائد أو الطقوس وكأن خلاص الإنسان شيء وعقيدته في الخلاص شيء آخر..‍ وفي هذا تنكر جميع العقائد والطقوس الأرثوذكسية وتنفذ العقائد البروتستانتية بحذافيرها.. المهم نترك هذا للنقطة الثانية.

قانون جمعية خلاص النفوس المركزية

أولًا: قانون جمعية خلاص النفوس المركزية بأسيوط المسجلة بوزارة الشئون الاجتماعية تحت رقم 28 أسيوط ويشمل القانون من بين مواده الآتي:

م 1: في سنة 1927 اجتمع بعض الشبان الأتقياء من مختلف الطوائف المسيحية بمدينة أسيوط واتفقوا على تكوين جمعية دينية مسيحية باسم جمعية خلاص النفوس. لا يجوز أن يكون للجمعية خدام رسميون بمرتبات [المادة 28 تنص على تقديم المساعدات المالية لخدام الإنجيل الذين يتطوعون لخدمة الجمعية لتسهيل خدماتهم]
م 2: أغراض الجمعية حث الشباب المسيحي على التمسك بالدين.. عقد اجتماعات دينية تلقى فيها العظات للكبار ودروس الأحد للصغار.. مساعدة الفقراء.. بث روح التعاون بين الطوائف المسيحية [اليوم وبعد سبعون عامًا ثبت فشل الجمعية الذريع في تحقيق هذا الهدف، ولكنها نجحت في اختطاف أبناء الكنيسة الأرثوذكسية البسطاء من أمهم]
م 4: تقدم طلبات الانضمام لسكرتير الجمعية، ويعرض السكرتير طلبات الانضمام على مجلس الإدارة في اجتماعه الدوري ولمجلس الإدارة الحق في قبول أو رفض أي طلب بعد موافقة الجمعية ولا يعتمد العضو إلا إذا وقع على قانون الجمعية [هذه المادة معطلة بل أن خدام الجمعية لا يكلون عن زيارة أبناء الكنيسة الأرثوذكسية في منازلهم يلحون عليهم في الحضور ثم الانضمام إليهم، أما الذي تقوده قدماه إلى إحدى هذه الجمعيات فهو صيد ثمين.. أتذكر منذ أكثر من ربع قرن عندما دخلت هذه الجمعية (بغرض استكمال بحث) فإذ بالحاضرون عقب الاجتماع يحيطون بي وجميعهم يسألونني: هل خلُصت..؟ من أين أنت..؟ أين تسكن..؟ وماذا تعمل..؟.. إلخ.) وتنص المادة أيضًا "على العضو أن يمارس فريضة العشاء الرباني في الكنيسة التي يرتاح ضميره إليها [وهذا يريح ضمير المترددين على هذه الجمعيات]، يدفع العضو اشتراكًا حسب طاقته ومقدرته المالية بحيث لا يقل عن خمسة قروشًا شهريًا" [هذا المبلغ منذ سبعون عامًا.. كم يساوي الآن..؟!] "لا يجوز للعضو أن يستقيل إلا إذا بين الأسباب كتابة".
م 5 - 7: تعقد الجمعية العمومية مرة كل سنة في النصف الأول من شهر يناير، وتقوم بانتخاب مجلس إدارة ومراقب حسابات للسنة الجديدة، والتصديق على الحساب الختامي للسنة المالية المنصرمة، وتغيير القانون أو تعديل بعض مواده إذا لزم الحال، والاجتماع يعتبر صحيحًا بحضور نصف الأعضاء وإلا فيؤجل لمدة أسبوع ثم يعتبر صحيحًا مهما كان عدد الحاضرين.
م 13- 15: مجلس الإدارة يتكون من سبعة أعضاء منهم الرئيس ونائبه، والسكرتير ومساعده وأمين الصندوق واثنين أعضاء يباشر أحدهما المكتبة والعهدة.
م 16- 29: تحدد واجبات كل عضو من مجلس الإدارة، والموارد المالية وأوجه التصرف ومراجعة الحسابات.
م 32- 33: إذا انحل فرع من فروع الجمعية فإن جميع أموال وعهدة الفرع تؤول إلى الجمعية المركزية بأسيوط، وإذا انحلت الجمعية الرئيسية يؤول كل ما لها إلى الفرع الأكثر نشاطًا من الفروع القائمة وإلا فتؤول إلى المجلس الملي الأرثوذكسي العام والمجلس الملي الإنجيلي العام مناصفة فيما بينهما [هذا يُظهر أن هناك بعض الشباب الأرثوذكسي المخدوع قد ساهم في تأسيس هذه الجمعية.. وأين هي الآن من الأرثوذكسية والبروتستانتية..؟ أنها بعيدة جدًا عن كل ما هو أرثوذكسي وقريبة جدًا عن كل ما هو بروتستانتي].

وقد نشطت جمعية خلاص النفوس بفروعها المختلفة بسبب إنكارها أنها بروتستانتية.. تصدر الجمعية سلسلة كتب تحت اسم "فتشوا الكتب" وتصدر سنويًا "تقويم الخلاص" والأمر المدهش أنها وضعت على تقويم سنة 1996 صورة الميلاد لتجتذب على كل حال قومًا، وتصدر منذ سنة 1950 مجلة "رسالة الخلاص" وجميع كتّابها من الأخوة البروتستانت، ومقر إدارة المجلة 12 ش قطة شبرا مصر، ويرأس تحريرها الأستاذ عزت عطية.. كما قامت الجمعية بإنشاء بعض الملاجئ في سوهاج وأسيوط وحلوان والعباسية، وينشط خدامها في جمع التبرعات من أجل هذه الملاجئ والنبذات التي توزع مجانًا والمعونات التي تقدم للخدام.

ثانيًا: الأقباط الأرثوذكس وجمعيات خلاص النفوس البروتستانتية..

صدر تحت هذا العنوان "بيان للشعب الأرثوذكسي" من كلية البابا كيرلس السادس اللاهوتية، والكلية الإكليريكية في يونيو سنة 1962 جاء فيه:
"لا زال عدد من الأقباط الأرثوذكس الأبرياء يترددون على جمعيات خلاص النفوس اعتقادًا منهم أنها جمعيات روحية تهدف إلى أغراض بحتة، وأنها على زعم قادتها جمعيات لا طائفية..!!
ونحن نعجب لأمر هذه الجماعة التي تصر على إنكارها لبروتستانتيتها، وتتستر تحت اسم لامع جميل هو "خلاص النفوس"!
لا شك أن غاية إيماننا المسيحي هو خلاص النفوس، كما ذكرنا أيضاً هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وهذه الغاية التي تعمل من أجلها كنيستنا الأرثوذكسية منذ إنشائها إلى اليوم.. لأنه إذا لم يكن خلاص النفوس هو غايتنا فباطل هو إيماننا وباطل هو تعليمنا، وباطل هو سعينا وجهادنا في طريق الكمال المسيحي.. إذا لم يكن خلاص النفوس هو هدفنا وهدف الكنيسة الأسمى والأول فلماذا دشنت الكنائس وأقيمت المذابح ورفعت القرابين..؟! ولماذا أقام الرب في الكنيسة خدامًا للكرازة والتعليم من أساقفة وقسوس وشمامسة..؟! ومهما يكن من أمر فإن جمعيات خلاص النفوس تنادي بمبدأ هدام ومهلك هو مبدأ اللاطائفية الأثيم.!
علينا تمشيًا مع منطق اللاطائفية أن نلغي من المسيحية كل عقائدها وكل طقوسها، ذلك لأن الكلام عن أي عقيدة مسيحية يجرح قومًا من المنطويين تحت لواء جمعية خلاص النفوس اللاطائفية..!
إن اللاطائفية مبدأ غير طبيعي لأنه من غير المعقول أن لا يكون للإنسان عقيدة يؤمن بها ويدافع عنها، ويحيا بها وفيها ولها، ويمارس سلوكه طبقًا لها بشعوره الواعي أو باللاشعور، وحتى اللاطائفيون أنفسهم من جمعية خلاص النفوس لابد أن تكون لهم عقيدتهم حتى لو كانت هي اللاطائفية..؟!
واللاطائفية تقتل الصراحة في الحق والجرأة في الإيمان.
واللاطائفية.. تتطلب من الإنسان أن يطوي عقيدته في نفسه ولا يجاهر بها ولا يدافع عنها، ويكتمها كأنها أمر مخجل يدعو إلى التخبئة والتستر.
واللاطائفية دعوة إلى مسيحية ناقصة.. إن جمعية خلاص النفوس تدعو الناس إلى التوبة أو إلى الخلاص كما تدعي، فهل تستطيع أن تشرح لأتباعها طريق الخلاص أو طريق التوبة..؟! إنها لا تستطيع.. لأنها إذا أبانت للخاطئ أن يمارس الإعتراف ويتقدم للتناول فقد وقعت في مأزق..! فإذا قالت أن الاعتراف يكون أمام الله فقط فقد نادت بعقيدة بروتستانتية.. وإذا قالت أن الاعتراف يكون على يد الكاهن امام الله فقد نادت بالمبدأ الأرثوذكسي..! ولذلك فإنها تكتفي بكلام ناقص عن التوبة، وإن كان يعد كاملًا من وجهة النظر البروتستانتية.
ومما يؤكد بروتستانتية هذه الجماعة أن وعاظها ينادون في الناس أن يقفوا إذا كانوا قد خلصوا فيقف من يقف ويبقى جالسًا من لم يخلص بعد..! وهو هو بعينه الأسلوب السائد عند بعض الطوائف البروتستانتية والتي تنكره الكنيسة الأرثوذكسية وجميع الكنائس الرسولية التقليدية.
ولا يمكن لجمعية خلاص النفوس تمشيًا مع منطق اللاطائفية أن تتكلم عن التناول من الأسرار المقدسة لأنها إن قالت أنه جسد الرب ودمه فقد أعلنت الحقيقة الأرثوذكسية وإن قالت أنه رمز فقد كشفت عن بروتستانتيتها، ولذلك لا بد لها من أن تهرب، فلا تتكلم عن التناول مع أهميته وضرورته للحياة الروحية.
كما يستحيل على جمعية خلاص النفوس تمشيًا أيضًا مع دعوتها اللاطائفية أن تتكلم عن التقليد أو عن الصوم أو عن رسم علامة الصليب، ولا تستطيع أن تستخدم آيات الكتاب المثبتة لأي عقيدة أرثوذكسية، ولا يمكن أن تسمح لواعظ فيها أن يتكلم عن السيدة العذراء وفضائلها وبتوليتها الدائمة، وأنها والدة الإله، ولا يمكن أن يتناول في حديثه شيئًا عن الاتجاه إلى الشرق في الصلاة، ولا عن شفاعة القديسين التوسلية للأحياء وللراقدين، ولا يمكن أن يشير إلى الهيكل أو المذبح أو الحجاب، ولا للصور المقدسة، ولا إلى القداس. وبالإجمال لا يمكن أن يعرض في حديثه جملة أو تفصيلًا لشيء من العقائد والطقوس إنها في نظر اللاطائفيين رجس وشر يبعد الناس عن الخلاص..!!
ولعل أخطر من هذا كله أن يفهم الناس أنهم في غير حاجة إلى تلك العقائد والطقوس وحينئذٍ تكون اللاطائفية قد جرتهم إلى عقيدة بروتستانتية من أعلى طراز..!
وأيًا كان القول فإن الأرثوذكسي لا يقبل أن يصير لا طائفيًا أو مائعًا بين المذاهب..! ولا يسمح لنفسه أن يتستر وراء اللاطائفية، ولا يطيق أن يتنكر لعقيدته وإيمانه ولا يستسيغ أن يفصل نفسه عن الأرثوذكسية الصريحة بجميع عقائدها وطقوسها وتقاليدها..!
إذًا فجمعية خلاص النفوس البروتستانتية بدعوتها اللاطائفية لم تخسر أو تفقد شيئًا.. أما الأرثوذكس الذين خدعوا بدعوتها، فهم الذين قد خسروا وخسروا كثيرًا جدًا.. هي لم تخسر لأنها بروتستانتية.. وليس يضرها بل ومن مصلحتها أن تستبعد من مواعظها وممارستها كل العقائد الأرثوذكسية وكل الطقوس الأرثوذكسية لأن ما سيبقى بعد ذلك هي العقائد البروتستانتية والطقوس البروتستانتية.
أتريد الدليل على أن جمعية خلاص النفوس لا تخسر شيئًا بدعوتها إلى اللاطائفية، وأن الأرثوذكس وحدهم هم الخاسرون.. تأمل اجتماعات هذه الجماعة.. تأمل صلواتهم وترانيمهم وأنغامهم في ترانيمهم.. تأمل كيف يبدأون اجتماعاتهم، وكيف يختتمونها.. تأمل ترتيب المكان الذي يجتمعون فيه.. تجده بروتستانتيًا في تصميمه وفي كل ما يجري في داخله.. إنه مبنى لا طائفي بحسب دعواهم، ولكنه بروتستانتي حقًا لا غش فيه.. ليس فيه هيكل أو مذبح وليس له نظام بيت الرب أو الكنيسة.. ليس أرثوذكسيًا.. ولا هو كاثوليكيًا.. إنه بروتستانتي بالطبع.. فهل هو حقًا لا طائفي كما يزعمون..؟ ألا ترى أنه طائفي من طراز بروتستانتي أصيل..؟!
أتريد الدليل على أن جمعية خلاص النفوس جمعية بروتستانتية وليست لا طائفية كما هي تدعي..؟ الدليل في مواعظهم وفي كتبهم التي يصدرونها ونشراتهم التي يوزعونها.. إنها مؤلفات بروتستانتية صحيحة في أسلوبها وفي صياغتها وفي منهجها وفي مفهوماتها بل أيضًا في مصطلحاتها التي تعبر بها عن روحيات المسيحية.. إن كتابتهم تكشف عن عقيدتهم وعن روحهم البروتستانتية التي تشبعوا بها.

- هكذا نقول لأتباع جمعية خلاص النفوس: لستم لا طائفيين أنكم بروتستانت.. فإن لهجتكم تظهركم وتدل عليكم.. مهما أنكرتم وأصررتم على الإنكار فليست العبرة بدعواكم ولكن بما تبطنون.. وما تبطنون تكشف عن كتاباتكم ومواعظكم ولهجتكم في الحديث وفي الكتابة، وفي المصطلحات التي تستخدمونها.
ولتزعم جمعية خلاص النفوس ما شاءت أن الأرثوذكس يحضرون اجتماعاتها فهل تستطيع أن تزعم أنها أيضًا تضم الكاثوليك مثلًا..؟ بالطبع أنها لا تجرؤ على هذا الادعاء ولا يتبقى معها أو فيها إلا قليل جدًا من البروتستانت ومعهم عدد كبير جدًا من أبرياء الأرثوذكس الذين لم يكونوا قبلًا عالمين بحقائق ديانتهم، واقفين على مبادئ كنيستهم فاستهوتهم دعوة اللاطائفية الهدامة ولو عرفوا لما قبلوا أن يتركوا كنيستهم وينطووا تحت لواء هذه الجماعة البروتستانتية المقنعة بقناع "اللاطائفية" المزعوم..!
هل تستطيع جمعيات خلاص النفوس أن تنكر الحقائق الآتية:

أولًا: أن الخدام الرسميين المعينين في جمعية خلاص النفوس وفروعها كلهم من البروتستانت..؟!
ثانيًا: أن الذين يديرون فعلًا جمعية خلاص النفوس كلهم من البروتستانت إلا قلة مخدوعة من بين من يسمون أنفسهم بالأرثوذكس وليسوا بأرثوذكس على الحقيقة.
ثالثًا: أن جمعية خلاص النفوس تعقد اجتماعاتها في المناطق الآهلة بالكنائس الأرثوذكسية.
رابعًا: أن جمعية خلاص النفوس تبذل جهودًا جبارة في افتقاد أولاد الكنيسة الأرثوذكسية في بيوتهم والإلحاح عليهم بضرورة حضور اجتماعات جمعيتهم.
خامسًا: أن الذين يدعون إلى الوعظ في جمعية خلاص النفوس كلهم من البروتستانت.. أيها الأقباط ليس لدينا أدنى شك على الإطلاق في أن جمعية خلاص النفوس جمعية بروتستانتية صحيحة مهما تسترت بستار اللاطائفية الأثيم..! وليس لدينا أدنى شك في أن هدف جمعية خلاص النفوس هو محاربة الكنيسة الأرثوذكسية وإبعاد الأقباط عن كنيستهم بطريقة خادعة غير ظاهرة.

أيها الأقباط

إن جمعية خلاص النفوس البروتستانتية تدعوكم بأسلوب ناعم أملس إلى أن تتركوا كنيستكم وتهملوا عقيدتكم.. فاحذروا هذه الجماعة وافضحوا دعوتها.. واقطعوا شركتكم معها.. وامنعوا أولادكم وأقرباءكم وأصدقاءكم من حضور اجتماعاتها، وادرسوا عقيدتهم كنيستكم الأرثوذكسية فهي كثيرة، وكونوا راسخين في إيمانكم الأقدس، واثبتوا على ما تعلمتم من الآباء ومعلمي الإيمان الأرثوذكسي المسلّم للقديسين من رب المجد مخلّصنا يسوع المسيح.

[Mary Naeem]

ظاهرة السقوط على الأرض

لم أكن أعلم
مازلت لا أعلم
المفاجأة
السقوط على الأرض
وقعني يا خويا
رينهارد بونك
الراهب الذي نقض نذره (الأب دانيال المشلوح)
العذراء والبابا كيرلس
كينيث هيجين
تعقيب

- لم أكن أعلم:

مساء الأحد 21/4/96 وفي السابعة وصلت إلى كنيسة الإيمان التابعة لمجموعة الميثودست بقصد معرفة بعض المعلومات عنها.. دخلت الكنيسة التي تقع بالدور الأرضي من منزل مكوّن من حوالي ثلاثة أدوار فلم أجد أحدًا بداخلها.. من المعروف أن قس الكنيسة يقيم بنفس المبنى.. بعد قليل حضر شاب صغير ومعه صبي صغير وبدأ يضبط الأورج.. استأذنت منه لأطلع على المكتبة وهي عبارة عن عدة رفوف مثبتة بالجدار عليها بواقي من الكتب الإنجيلية والأرثوذكسية.. اشتريت منها البعض.

أقبل القس (ع) وسلم عليّ وتعانقنا رغم أنه اللقاء الأول مع حضرته.. حضر ثلاث سيدات وشابات يبدو أنهم أسرة القس ثم حضر رجل يرتدي جلبابًا.

ميعاد الاجتماع في السابعة ولكنه بدأ في السابعة والنصف أملًا في حضور بعض المصلين.. بدأت الترانيم وقام القس بالواجب.. فقط حوالي عشرة ترانيم وصوت القس (ع) مع صوت الأورج يدويان في المكان الخالي، وليس من يترفق بأذني الداخلية المسكينة.

ننحني للصلاة.. هم يصلون من أجل الاجتماع وأنا أصلي متشفعًا بأمي العذراء من أجل فشل مثل هذه الاجتماعات حتى تعود النفوس الشاردة إلى الحظيرة.

كان الموضوع عن المفلوج الذي تدلّى من السقف وأخذ ثلاث بركات البنوة والشفاء والغفران.. القس تبدو عليه ملامح الجدية مع الطيبة ولغته الصعيدية تظهره.. وقف بجسمه الضخم يتكلم بصوت منخفض وفجأة يصرخ مجلجلًا في المكان الخالي، ويبدو أن هذا فن الوعظ الإنجيلي حتى لا ينام الجالسين أمامه، وعددنا جميعًا يقل عن العشرة.

كان هذا الاجتماع مجرد تعارف، ولم أشأ أن أزعج القس بأسئلتي كسبًا لوده أملًا في لقاء آخر أحصل فيه على ضالتي المنشودة.

- مازلت لا أعلم:

عدت لهذه الكنيسة مساء الجمعة 26/4/96 في حوالي الثامنة وكنت متوقعًا أن أسمع القس (ع) يقف واعظًا أمام مجموعة صغيرة ولكنني فوجئت بأن هناك مجموعة كبيرة حوالي عشرون شابًا ورجلًا، وعشرة شابات وسيدات أخذ عددهن يتزايد وقد انقلب وضع الجلوس عن يوم الأحد فالسيدات يجلسن مكان الرجال والعكس.. يوجد خادمان على المنبر كل منهما يمسك بمايك يتبادلان الترانيم، والصلوات، وعلى يسار المنبر تجلس إحدى الشابات بجوارها أحد الشباب إنهما الفريق الموسيقي.. ارتفعت أصوات الترانيم بالموسيقى الصاخبة.. أحد الخادمين يمسك المايك ويصلي لفترة طويلة وبين كل جملة وأخرى يردد "باسم يسوع".. عجبًا أن طريقته في الصلاة والتركيز على مخارج ونهايات الحروف وتقطيع الكلمات صورة طبق الأصل تمامًا من إلقاء إدوار اسحق (الراهب دانيال البراموسي سابقًا).

جاءت العظة من رسالة العبرانيين وحاول الشاب المتكلم أن يستعرض أماكن كثيرة وهو يقول "أنا عاوزكم تفهموا رسالة العبرانيين" وبعد العظة قال "أظن أنكم فهمتم الآن الرسالة" هدف العظة هو تعظيم اسم يسوع رئيس الكهنة الذي به نتقدم لله الآب إذ هو حي يشفع فينا.

عقب العظة عادت الترانيم، والصلوات من أجل احتياجات الشفاء.. والشاب يردد "أنا أشكرك يا يسوع لأنك تعمل في هذا الاجتماع.. تعمل بالشفاء.. وكانت قوة تخرج منك للشفاء.. كل من يعاني من صداع أو تشويش أو مرض يضع يده على مكان المرض ويطلب معنا من أجل لمسة الشفاء"

لفت نظري أن الذين قاموا بالاجتماع مجموعة من الشباب بعضهم يتحرك جيئة وذهابًا، والواقفين يلوحون بأيديهم وإحدى الشابات ترفع كلتا يديها.. هل هؤلاء ضيوف من الكنيسة الرسولية..؟ لا أعرف.. بالمدخل وقفت إحدى الشابات الأخت (ش) وأمامها مجموعة شرائط كاسيت ومجموعة كتب وبعض البسكوتات.. اشتريت بعض الكتب وتعرفت على بعض الأخوة القادة (ه، م، أ) وعرفت منهم أن هذا اجتماع شباب.. سألت الأخت المسئولة عن المكتبة المتنقلة عن كتاب يعرفني على كنيسة الإيمان فقالت لي الأسبوع القادم سأحاول أبحث لك عن كتاب.. انصرفت في وقت متأخر.

- المفاجأة:

وفي مساء الجمعة التالي 3/5 ذهبت لاجتماع الشباب هذا.. عزفت الموسيقى وعلت الترانيم وهي أقرب إلى الهتافات منها إلى الترانيم، والانفعال يسود المكان، والاندماج جعل بعض السيدات يتعدون مرحلة التلويح والتصفيق إلى مرحلة الاهتزازات القريبة من الرقص في المكان.

في الثامنة والنصف يهبط القس (ع) من مسكنه إلى هذه القاعة.. الأخ (ن) يعظ عن البركة مرددًا "الله يريدك أن تعيش في بركة.. في اتساع.. في مجد كثير جدًا.. في غنى كثير جدًا.. يباركك من خلال السيد المسيح.. هناك قُمع كبير تهبط منه البركات على المؤمنين.. من خلال السيد المسيح إلى كل مؤمن".

بعد العظة بدأت الترانيم الانتعاشية الفرفشية الحماسية والوجوه تعلوها الابتسامات تارة والحماس الشديد تارة أخرى.. ترنيمة وهم جالسون وأخرى وهم واقفون.. أما الأجساد فلا تستقر، ولا سيما عندما يجعلها الأخ (ن) حريقة: "يللي.. يللي حنحارب إبليس:. لتغرب كل روح شريرة من هذا المكان.. كل روح عرافة.. كل روح سحر.. مكتوب لا تدع ساحرة تعيش.. كل روح فشل.. كل روح حزن.. كل روح ضيق.. أعلن انتصارك على كل الأرواح الشريرة باسم يسوع.. هيا نعلي اسم يسوع.. سنهدم الحصون باسم يسوع.. سنهدم الأسوار باسم يسوع سنكون أعظم من منتصرين.. لا نخف الشيطان.. سنسحقه باسم يسوع تحت الأقدام".

انتهى الاجتماع بالصلاة الربانية باللحن بعد العاشرة مساء.. ثم نادى الأخ (ن) من يريد أن نصلي له يخرج للأمام.. انصرفت للخارج أسأل الأخت (ش) عن الكتاب وعن كنيسة الإيمان وهي لا تعرف شيئًا فدخلت تستدعي قريبتها مدام (س) التي قالت لها بأن تخبرني، بأنها ستحضر لي كتابًا من القاهرة عن كنيسة الإيمان.. وهنا سمعت صوت ارتطام على الأرض بالداخل.. أسرعت بالعودة لى القاعة وإذ أجد نفسي ولأول مرة عيانًا أمام ظاهرة السقوط على الأرض Slain in the Spirit.

- السقوط على الأرض:

الأخ (ن) البدين يضع يده الثقيلة على واحدة ويلف يده وهو يضغط على رأسها بحيث تلف حول نفسها ثلاث أو أربع مرات ثم يدفعها فتسقط على الأرض.. بجواره إحدى الشابات تستعد لتسند الأخت التي ستسقط حتى لا تصاب بأذى.. إحدى الشابات ترتدي بنطلونًا سقطت على الأرض، أما اللابسات الجيبات فإنهن يضبطن سقوطهن على المقاعد.. إحدى الشابات الصليب يعلو صدرها جعلها تلف عدة مرات ولكنه فشل في طرحها أرضًا.. تركها وذهب إلى أخريات فأسقطهن، ثم عاد إليها دون جدوى.. بعض الساقطات يبكين ويصرخن بصوت مزعج.

ترك السيدات وتحول إلى الرجال مستعرضًا عضلاته وهو يرتدي قميص نصف كم يسقط الواحد تلو الآخر، وعقب كل سقوط يلوح بيديه في الهواء علامة النصرة، وصوته في الصلاة لا يكاد يسمع.. هل هذه طريقتهم أم لأن الوقت متأخر..؟ لا يريد أن يكف رغم تجاوز الوقت الحادية عشر مساء.

القس (ع) يقف بالخلف سألته: هل هذه معجزات شفاء..؟

فقال: يعني.

قلت: وهل هؤلاء جميعًا عليهم أرواح نجسة..؟

قال: لا.. دي لمسة.

قلت: هؤلاء لا يتبعونكم.. إنهم ليسوا من كنيسة الإيمان هل هم ضيوف من الكنيسة الرسولية..؟

قال: لا.. هؤلاء يتبعون الحركة الكاريزماتية.. تابعين للأب دانيال وليس لهم مكان لهذا نترك لهم المكان يوم الجمعة فقط..

قلت: إن الأخ (ن) يقصد إسقاط الناس:. أنظر.. إنه يلفهم حتى يسقطوا.

قال: لا.. هم الذين يدورون، وقد ظهر الخجل على وجه القس (ع)

الأخ (ن) يضع يده على الشيخ (ج) من الكنيسة الخمسينية، وهذا الرجل يستسلم له وهو جالسًا في مقعده فيظهر وكأنه راح في غيبوبة بينما يرتفع صدره ويهبط ويظهر من صوته الغطيط.

ظللت أتردد على المكان لعدة أسابيع وسمعت كثير من المتكلمين ولاحظت الآتي:

1. في كل مرة متكلم يختلف عن الآخر، لكن العجيب أن جميعهم صورة طبق الأصل تمامًا من ادوارد اسحق.. نفس طريقة الإيحاء ونفس طريقة الإلقاء.. التأكيد على مخارج الحروف، وتقطيع الكلمات أحيانًا كثيرة فمثلًا كلمة "أطرحها" يقسمها إلى مقطعين منفصلين: إطر.. حها.

2. تكرار الانفعالات العاطفية في كل اجتماع ومحاربة الشيطان المهزوم، الافتخار بالنصر والاعتداد بالذات وطرد الأرواح فمثلًا وقف أحد الشباب يثني يديه ويضم قبضتيه ويثني ركبتيه ثم ينتصب وكأنه يلقي بحملًا ثقيلًا بعيدًا عنه.. ثم يضرب الأرض بأحد قدميه.. ماذا يفعل..؟ إنه يدوس الشيطان بقدميه فالشيطان تحت الأقدام.. وفي كل هذا يبسبس باسم يسوع.. باسم المسيح وعيناه مغلقتان (حقًا أن الشيطان قد أعماه عن معرفة الحقيقة).

3. بعض السيدات يلوحن بإحدى أيديهم أو بكلتيهما، وعندما ترتفع حرارة الانفعال يهزن وسطهن.

4. عقب الاجتماع ينادي المنادي: "من يعاني من صداع.. أفكار تشويش من الشيطان.. من يعاني من دوخة.. فليتقدم إلى الأمام.. الله يمر في المكان.. يعطي لمسة شفاء.. أنا هو الرب شافيك"

- في إحدى المرات تقدم المتكلم (ع. ب) ووضع يده اليسرى على رأس سيدة بدينة تناهز الستين تجلس على المقعد، وفي عصبية بالغة يطرد عنها الشياطين بيده اليمنى: باسم يسوع أتركها.. اذهب عنها.. وهذه السيدة ثابتة لا تسقط ولا تهتز وكأن ما يحدث بعيد عنها.. ربما السبب أن هذا الأخ النحيف يده خفيفة وليست مثل اليد الثقيلة التي لصاحبها الأخ (ن) البدين الذي يضغط على الرأس ويدور بالفريسة حتى تسقط.. صلى الأخ (ع. ب) لأخرى فظلت تتحرك حتى ضبط مكان سقوطها على المقعد، ثم ظل صدرها يرتفع ويهبط في سرعة كبيرة، ولا أدري إن كان هذا حقيقة أم تمثيل، ثم تظهر وكأنها راحت في غيبوبة تنهض بعدها وكأن شيئًا لم يحدث لها.

وقعني يا خويا:

أخت أخرى جاهزة تمامًا للسقوط في حوالي العشرين من عمرها، ما أن وضع يده عليها حتى اهتزت وصرخت وسقطت وأخذتها الرعشة.. نامت على المقعد فترة ثم هبت من سقوطها.. الأخت التي فشل الأخ (ن) في إسقاطها من قبل فشل أيضًا الأخ (ع. ب.) في إسقاطها.

الاجتماع يبدأ يوم الجمعة حوالي السابعة ويظل إلى ما بعد الحادية عشر.. ازدادت صلتي مع بعضهم فاشتريت منهم كثير من الكتب، واستعرت بعض شرائط الفيديو المسجلة لرينهارد بونك المبشر الألماني الذي ينال إعجابهم.

رينهارد بونك:

هو صاحب خيمة متنقلة يذهب بها إلى إفريقيا حيث يجتمع حوله مئات الألوف من الناس يطرح أمامهم موضوع من الإنجيل، وهو يجيد المواقف التصويرية جدًا، ثم عقب الاجتماع ينادي "الذين يريدون أن يقبلوا المسيح مخلصًا شخصيًا فليقفوا حيث ينتشر القادة بينهم يأخذون أسماءهم وساعة وتاريخ الخلاص.. لقد أصبحوا مخلصين.. الخلاص في لحظة وعقب هذا يصلي من أجل المرضى وأصحاب المشاكل الذين يتقدمون إليه.. دعته الكنيسة الإنجيلية للقاهرة في سبتمبر سنة 1995 وحضر عدة آلاف من الخاصة بتذاكر في كنيسة قصر الدوبارة فلم يرضه الوضع فإنه يريد حسب قوله الاجتماعات المفتوحة في الحقول المفتوحة أو المدرجات، ورينهارد بونك هذا أسس هيئة "المسيح لجميع الأمم" ومركزها في فرانكفورت له عدة كتب منها الكرازة النارية، وسر قوة دم يسوع، وكيف تتأكد من خلاصك، وكيف تنال معجزة من الله، ومعمودية الروح القدس ما هي وكيف تقبلها..؟ ورينهارد بونك تابع للحركة الكاريزماتية يقول في مقدمة كتابه "الكرازة النارية":

"منذ خمس وعشرين عامًا لما كنت مرسلًا صغيرًا في إفريقيا كنت أعظ أحيانًا لخمسة أشخاص، وكانت تلك فرصتي لأختبر ما كان يسمى "تأثير الإنجيل بالطريقة التقليدية" التي كان يقال أن الأيام أثبتت فاعليتها. لكن، خمسة أشخاص..؟! وبدأت دراسة بالمراسلة سجل فيها خمسون ألف شخص أسماءهم ثم واجهتني حقيقة أخرى: لن تكون هناك نهضة بدون المبادرة بالكرازة.. حجزت مدرجًا رياضيًا يسع عشرة آلاف شخص كانوا باكورة الحصاد ولأول مرة أرى الآلاف يتسابقون لقبول دعوى الخلاص.. واعتمدت الجموع بمعمودية الروح القدس:. في مارس سنة 1990 وصلنا شمالًا (فولتا العليا) وهي بلد تشتهر بالتنجيم، ودعانا رئيس الدولة لزيارة منزله مرتين، وحضر 800 ألف شخص ستة اجتماعات منهم نحو ربع مليون شخص حضروا الخدمة الأخيرة.. واعترف معظمهم بالمسيح.. وفي أغسطس سنة 1990 في المدينة النيجيرية "كادونا" اجتمع نصف مليون شخص في اجتماع واحد.. عندي اليوم وعد إلهي في قلبي أننا سنرى مليون نفس يتجددون في اجتماع واحد.. لماذا يخطط خدام الله تخطيط الأقزام..؟ ستكون السنوات العشر القادمة ذروة قرن النهضة والكرازة العالمية.. النهضة آتية من عند الله، ولكن متى سنتوب عن عصياننا الواضح ونعود إلى المهمة الأساسية وهي الكرازة..؟"(215)

[لاحظ الاعتداد بالذات والافتخار بالعدد.. هذا الشعور الذي انتقل إلى ادوار اسحق ومجموعته في مصر]

ويصف رينهارد في إحدى كتبه كيفية نوال معمودية الروح القدس فيقول:

"بعد أن قرأت هذا الكتيب تعرف الآن ماذا يريد الرب أن يصنعه في حياتك.. أن يعمدك بالروح القدس. تذكر أن يسوع ويسوع وحده هو الذي يعمدك وهو معك الآن في هذه اللحظة إن كنت قد اغتسلت في دم حمل الله من كل خطاياك فأنت مؤهل الآن لأن تقبل هذه العطية المجيدة لن تحتاج أن تنتظر حتى تحضر خدمة خاصة في الكنيسة، فيسوع موجود الآن معك في هذه اللحظة هيا ابدأ في تسبيح اسمه واطلب منه الآن.. سبح الرب وعظة اسمه وسوف يعمدك يسوع المسيح بالروح القدس ونار"(216)

ويتكلم أيضًا عن الألسنة على أنها اللغة الوحيدة التي لا يفهمها الشيطان فيقول:

"يا له من أمر رائع..! لقد وصف بولس التكلم بألسنة أنه التكلم بأسرار الله (1كو2:14) فالألسنة هي اللغة الوحيدة التي لا يفهمها الشيطان فرئيس المضلين يتشتت تمامًا، لأنه لا يعرف ما هي حتى حروف الهجاء الخاصة بالروح القدس لأنه لا يقدر أن يحل شفرة الروح القدس التي تستطيع بها أن نتلامس مع العرش السماوي"(217)

- الراهب الذي نقض نذره (الأب دانيال المشلوح):

في صباح الجمعة 7/6/96 ذهبت إلى بيت الإيمان في شاطئ أبي يوسف، وصلت التاسعة صباحًا، وبدأ الاجتماع في الحادية عشر والثلث.. تخيرت مكانًا في المقدمة وعندما بدأت أول ترنيمة تركت مكاني هاربًا للخلف لأنني لم أتحمل صوت السماعة المجاورة رغم أنني قد حشوت أذني بالقطن جيدًا.. المجتمعون قدموا من القاهرة وعدد قليل من الإسكندرية، والبعض من المنيا فإن لغتهم تظهرهم.. المكان ليس هادئًا لكثرة عدد الوافدين وأيضًا بعض الأطفال لا يكفون عن الحركة.. ذهبت إلى قاعة بالخلف أتابع الاجتماع من خلال الدائرة التليفزيونية.

ظهر الأب دانيال المشلوح يرتدي بنطلونًا وقميصًا، والدبلة في بنصر يده اليسرى تبرق معلنة نقض نذره.. لم يتبقى له من حياته السابقة إلا لحيته التي احتفظ بها، أما ردائه وقلنسوته وصليبه فقد تخلى عنهم.

جاء موضوعه من ملوك الثاني الإصحاح الرابع عن قصة بنو الأنبياء الذين ذهبوا إلى إليشع يطلبون طعامًا، وخرج واحد والتقط قثاء بريًا ملء ثوبه وألقاه في القدر، وكان هذا القثاء سامًا وعندما بدأ بنو الأنبياء يأكلون صرخوا في القدر موت يا رجل الله فألقى فيه بدقيق وأكلوا فلم يؤذهم السم.. وبدأ المتحدث يستخلص الدروس والعبر.

الدرس الأول: في وقت المجاعة يجب أن تواظب على حضور الاجتماعات وتصلي مع الأخوة، وهم يصلون عنك فتجد الشبع.

الدرس الثاني: الذي خرج والتقط قثاء بريًا بدون تكليف من اليشع يعبر عن الانفرادية والذاتية والتصرفات النفسانية.

الدرس الثالث: صرخوا إلى إليشع.. وهنا ارتفعت حرارة الخطيب وعلق كثيرًا على "أصرخ" وأخذ يصرخ ولا يكف عن الحركة على المنبر جيئة وذهابًا مثل أسد يزأر في قفصه بل زاد على ذلك أنه أخذ ينحني وينتصب.. ينثني ويرتفع.. أما الكلمات التي كان يرددها كثيرًا في كل مرة من ثلاث إلى سبع مرات مستدعيًا الروح فهي "حرية.. شفاء.. تحرير.. هللويا.. باسم يسوع"، ولم تسقط من فمه عبارة "الشيطان تحت الأقدام".. ثم كانت له جولات وجولات في حربه مع الشيطان فإنه يصرخ طاردًا "كل روح مرض.. كل روح سحر.. كل روح كذب.. كل خدعة روحية.. كل زيف ينكشف الآن.. يحرركم (3).. هللويا (6) أشكرك أيها السيد أشكرك (3).. كل أمور الذات تنكشف.. لينفضح إبليس في هذا المكان باسم يسوع (3).. أصرخ لكي تعود شخص جديد في اسم يسوع.. نبارك اسمك أيها السيد لأنك تصنع عجائب في هذا الاجتماع.. نقف جميعًا في محضر الرب نعلن تحريرنا وانتصارنا.. الرب يحررك.. حرية (7) كل ما هو مريض يصرخ إلى الرب يسوع.. حرية (7) هللويا (5) تعالي مباشرة إلى الرب (4).. حياة الرب تحرر من الموت (3) لن أموت بعد بل أحيا وأحدث بأعمال الرب.. نحن نعلن حضور الرب يسوع الآن.. هو أمس واليوم وإلى الأبد.. نحن نعلن شفاء يسوع الآن.. أوصنا (3) خلصنا (3) قل سأعود من هذا المكان مختلفًا تمامًا باسم الرب يسوع هللويا (6) أباركك أيها الرب حرية (7) الرب هنا يقيد الأرواح الشريرة ويخرجك من الظلمة إلى النور.. أنت عظيم.. الشيطان تحت الأقدام".

- العذراء والبابا كيرلس:

في حوالي الثانية ظهرًا انتهى الاجتماع واستمرت الترانيم، ونادى المنادي: الرجال الذين يطلبون الصلاة عليهم التقدم من الممر الأوسط.. وانتشر الشباب المكلّف بالنظام كل في مكانه، وازدحم الممر الأوسط جدًا جدًا، ودفعت بنفسي بين المتزاحمين.. وجدت رجلًا ضخمًا بجواري فسألته هل اختبرت السقوط من قبل..؟

قال: لا.. المرة الماضية صلى على رأسي ولم أسقط.. أتمنى أن أسقط هذه المرة. إنني متحير من هو الذي يسقط الكويس ولا الوحش..؟

وتدخل أخ في الحديث قائلًا: الذي يسقط هو الذي لا يتحمل قوة الصلاة.. هذه قوة جبارة.

قلت: وهل الساقطون عليهم أرواح نجسة..؟

قال: لا.. لا.. هذه قوة الصلاة.

بدأ الحديث يتشعب وكثر عدد المشاركين وجميعهم لا يعلمون ماذا يجري.. ولماذا يحدث..؟ إنهم ينقادون انقياد الأطرش في الزفة.. وهنا أراد أحد الأخوة أن يوقف هذا الحديث الذي يكشف جهل الرعية فقال: "تعال وأنظر.. بلاش كلام.. بلاش بلبلة.. كلنا سنذهب ونرى"، فقال الأخ الضخم: آمين.. وانقطع الحديث، وكل منا يدفع نفسه دفعًا عبر الزحام قاصدين المنبر.. كان الأستاذ إدوار يستعمل كلتا يديه يده اليمنى على واحد واليسرى على آخر.. وحسب الحالة.. فمثلًا بعض الشباب لسان حاله يقول: من فضلك وقعني.. مثل هذا بمجرد لمسة يتمايل ويلف ويتمايل ويدور وسريعًا ما يسقط وهؤلاء يمثلون الغالبية.. ولهذا امتلأ المقعد الأمامي ومكان المنبر بالساقطين.. البعض تجده مترددًا هل يسقط أم يظل قائمًا..؟ مثل هذا يلفه الواعظ في حركة دائرية سريعة عدة مرات يسقط بعدها.. ولكن الملاحظ أن جميع المتقدمين قد أغمضوا عيونهم وسلموا أذهانهم وأجسادهم له بالكلية يفعل فيهم كيفما يشاء.. نسبة السقوط في الشباب أكثر جدًا من المتقدمين في السن ربما أن المتقدم في السن يخشى السقوط لئلا يصيبه مكروه.. الساقطين كل منهم يضبط حركة سقوطه لهذا سقطوا جميعًا على المقعد أو المنبر ولم ينبطح أحد منهم أرضًا، ولم يصاب أحد منهم هذا دليل على تدخل الإرادة في السقوط وأن الوعي لا يغيب عن الساقط.. أحيانًا يبدأ أحد المنطرحين على خشبة المنبر في النهوض وعندما يلمحه الواعظ يترك أحد اللذان يصلي لهما ويدفع بيمينه هذا الناهض لكيما يعود إلى انطراحه.. حقًا سعادته تزداد بكثرة الساقطين!! إنه يتمتم بكلمات منخفضة وقد أغمض عينيه، وكثيرًا ما يحرك يده في اتجاه أحد الساقطين ينتهر الشياطين ويأمر الأرواح النجسة أن تتركه، وأحيانًا ينثني ويضغط بكلتا يديه على صدر الشخص المنطرح أرضًا، وأحيانًا يضع يده على رقبة الواقف أمامه..

آه.. أخيرًا وصلت إليه.. أنه يضع كلتا يديه على شخصين.. دفعت نفسي كاسرًا النظام المتبع وملت إلى أذنه قائلًا: معجزات البابا كيرلس حق أم خداع..؟

نظر إليّ بطرف عينه وتجاهلني، وتظاهر باندماجه في الصلوات والطلبات، فملت إليه من الناحية الأخرى وفي أذنه قلت: معجزات البابا كيرلس حق أم خداع..؟

لم يجد مفرًا من الإجابة فقال: مش دلوقتي..

قلت: وظهور العذراء في الزيتون..؟

وضع يده عليّ تحصيل حاصل وأنا أنظر إليه، وسريعًا ما رفع يده.. لم يضغط على رأسي ولم يلفني ولم يدفعني.. وكان معنى رفع يده أن أترك مكاني لآخر.. قلت للقائم على النظام بجواره الذي أدرك ما يجري معي: أريد ميعاد منه.. فقال لي: ليس الآن.. ليس الآن.. انصرفت عائدًا في الرابعة والدوار يلفني نظرًا لما عانيت منه طوال ساعات المؤتمر الملتهب بنار الروح.. علمت خلال وجودي من أحد الأخوة بأن ادوار اسحق يعقد اجتماعًا أسبوعيًا مساء كل اثنين بالكنيسة الإنجيلية بالزيتون، وفي هذه الكنيسة يتلمذ مجموعات تشرب من روحه وطريقته في الإيحاء والإلقاء.

- كينيث هيجين:

عدت أبحث عن هذه الظاهرة فوجدت كتابًا كنت قد ابتعته من الأخت (ش) لهيجين يتحدث فيه عن هذه الظاهرة فيقول:

الكهرباء: يقول كينيث هيجين:

"لقد لمست قوة الرب الطبيعية، فهي كهرباء هزتني حتى تخبطت أسناني ووقف شعري، وفي بعض الأوقات كانت تطرحني أرضًا"(218)

القوة الخفية: في عام 1950م وضع كينيث يده على رجل في اجتماع بتكساس فيقول: "ولم أكد ألمسه حتى شعرت أنني قد أمسكت بسلك كهربائي. فبعد أن مددت يدي ولمدة دقيقة تقريبًا لم أرَ شيئًا من حولي.. وقال الجميع أنهم في ذات الوقت رأوا نارًا تقفز من يدي.. ولكن كأن قوة خفية أخذته ورمته على بعد 14 قدم"(219)

سقطوا كأموات: ويذكر هيجين أن تشارلز فيني بينما كان يعظ في يوتيكا بنيويورك بعد 15 دقيقة سقط حوالي 400 شخص على الأرض وصاروا كأموات(220)

تسمرت كما هي: ويقول هيجين بينما كان يعظ في فارمز بتكساس سنة 1939م وإذا فتاة عمرها 16 سنة وقفت ورفعت يداها إلى أعلى وأغمضت عينيها وتسمرت في هذا الوضع لمدة 8 ساعات وأربعون دقيقة.. أما الأخت ماريا وود ورث إتر المبشرة الخمسينية قبيل عام 1920م وهي في سن السبعين من عمرها وهي تعظ في خيمة مكتظة بالمستمعين وفي لحظة وهي ترفع يدها وفمها مفتوح تجمدت على هذا الوضع ووقفت كتمثال لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليال ثم فاقت.. فظنت أنها في نفس اللحظة التي تعظ فيها فأخذت تكمل عظتها(221)

السحابة التي تسقط الناس: يقول كينيت هيجين:

"بينما كنت أضع يدي على الناس رأيت سحابة مجد تدخل وتغطيهم فصعدت على المنبر وعندما دخلت السحابة فقط حركت يدي فوقع الجميع على الأرض.. كنت معظم الوقت أُخرج نفسي من تلك السحابة لئلا أقع أنا أيضًا، ولكن "بادي" لم يكن يعلم بوجود تلك السحابة فوقع على أحدهم.. وكانت الطريقة الوحيدة لنهوضة هي أن يتدحرج إلى خارج السحابة.. كان معي صديقي الأخ "جودوين" فوضعت يدي عليه حتى لا أقع، وعندما لمسته كان شيئًا قد أمسك به وألقاه تحت المقعد الأمامي"(222)

آلاف الطلقات: يقول بارتون ستون:

"عدت بعد فترة من الوقت فرأيت خمسمائة شخص على الأقل تجتاحهم قوة أوقعتهم جميعًا في لحظة واحدة، وكأن الآلاف من طلقات البنادق قد أطلقت عليهم"(223)

وفي كتابه "ذهبت إلى الجحيم" يذكر هيجين أنه كان على فراش الموت عندما شعر أن روحه تخرج، ثم تهبط في بئر عميق حيث الظلام الدامس إلى أن تقترب من بوابات الجحيم، وإذا صوت رجل يتكلم بلغة أجنبية (غير الإنجليزية) فتهتز أساسات الجحيم وتعاود روحه الصعود والدخول في الجسد.. ويتكرر نفس المنظر مرتين، وكل هذا يستغرق عشرة دقائق من السابعة والنصف مساء إلى الثامنة إلا ثلث يوم 22 إبريل سنة 1933م، واعتبر هيجين هذه اللحظة تاريخ ولادته ولادة ثانية.. وفي نظر هيجين أن الله لا يضبط كل شيء فيقول في كتابه شفاعة المؤمن:

"كنت أقرأ مقالة كتبها صحفي.. فقال: "أؤمن أنه يوجد إله، ومع ذلك لا أوافق ما يقوله كثير من الناس حتى المؤمنين عن الله، فقد سمعت وعاظًا يقولون أن الله متحكّم في كل شيء، ورغم ذلك إذا كان هو متحكمًا في كل شيء فهو بالتأكيد مسئول عن الفوضى التي تحدث في الأشياء والحياة..!" إن هذا الصحفي على حق في قوله.. فإذا كان الله هو وحده المسيطر على هذا العالم فهذا يعني أنه يقوم بالأمور التي تسبب الفوضى والشرور ومشاكل هذا العالم"(224)

تعقيب:

لو كان الشيطان هو المتحكم في هذا العالم بلا ضابط لحطم هذا العالم ويصيّره خرابًا أبديًا مجتذبًا جميع النفوس للجحيم.. والحقيقة أنه لا يحدث خير في هذا العالم إلا بإرادة الله، ولا يحدث شر إلا بسماح منه، ويحول بقدرته هذا الشر إلى خير للذين يحبونه كما حدث مع يوسف وأخوته.

أيضًا قرأت كتابًا بعنوان "أنقض أعمال إبليس" لمؤلفه أولف إكمان مؤسس ومدبر مدرسة كلمة الحياة للكتاب المقدس، وراعي كنيسة كلمة الحياة في "أوبصالا" بالسويد، فوجدت أن هناك تطابق بين أقوال أولف وبين إدوار اسحق.. اسمع ما يقوله أولف يا صديقي وأحكم بنفسك:

1. نحن نجلس في السماويات: "يعلن الوحي أن الآب أقامنا وأجلسنا مع المسيح في السماويات فنحن نجلس اليوم مع المسيح في السماويات.. ونحكم ونملك ونعمل سويًا معه"(225)

2. التحرر من الكنيسة: "الله يريد أن يحيا شعبه في الحرية فهو لا يريد أن يرانا مكتوفي الأيدي بلا حراك وتحت ضغوط في الكنيسة في أي مكان. هو يريدنا أن نحيا في حرية. أن ندخل أبوابه بالفرح"(226)

3. المعركة قد حسمت: "ينبغي أن تدرك أن المعركة قد حُسمت. قد انتصر المسيح لحسابك. ينبغي أن ترى عدوك مهزومًا بالفعل، مجردًا مُعرّى وبلا أية قوة. فهو ليس بالقوة التي يتظاهر بها. هو كاذب منتفخ.. قد وقعت معركة حاسمة، فأنا وأنت الآن مهمتنا هي الاشتراك في عمليات التطهير وراء الصفوف الأمامية لجيش مهزوم. وبالرغم من أنه هُزم بالفعل لكن مازال علينا أن نعلن هذا لعالم الروح. علينا أن نعلن هزيمة الشيطان"(227)

4. الشفاء: "فباسم يسوع عليك أن تكرز بالإنجيل، تشفي المرضى، تطرد الشياطين، تحرر المأسورين"(228)

[Mary Naeem]

الراهب الذي نقض نذره | الأب دانيال البرموسي المنشق | أ. إدوارد إسحق

نشأته
تخرجه
تكريسه
نزاعه مع أبيه الكاهن
شكواه لأمين دير البراموس
نياحة الأنبا ساويرس
رهبنته
نزوله للمنيا
انكشاف بروتستانتيته
الظاهرة عبر التاريخ
قضية ثانوية
وصف الظاهرة
الفوضى المرة
الافتخار بالعدد والاعتداد بالذات
الدهش

دعنا يا صديقي نذكر هنا نبذة مختصرة عن هذا الراهب المنشق:

نشأته:

ولد إدوار في مدينة المنيا من أسرة تنتمي إلى قرية "طحا الأعمدة" بجوار المنيا.. كان والده يعمل موظفًا بقسم التخطيط بمحافظة المنيا وظل مخلصًا لكنيسته الأرثوذكسية حتى يوم انتقاله، أما والدته فلم تنجبه إلا بعد ثلاثة عشر عامًا من الزواج، ثم أنجبت ابنتين حصلتا على بكالوريوس الطب وتزوجتا إلا أنهما لم ينجبا.

تخرجه:

وفي بداية السبعينات تخرج إدوار من كلية الهندسة قسم مدني جامعة أسيوط.. خلال الدراسة كانت ميوله الدينية قوية وتعرض لاعتداء بعض الجماعات المتطرفة بالكلية.. عمل بعد تخرجه بمكتب الخبراء بمجلس مدينة المنيا لفترة قصيرة.. كان شابًا خجولًا حتى أن بعض الخدام القدامى كانوا يدفعونه في طريق الخدمة، وكان مغرم بالقراءة والاستعانة بالمراجع الأجنبية ولا سيما مجموعة أقوال الآباء قبل مجمع نيقية، وكان يشارك في الأبحاث الكنسية فكتب بحثًا عن الفروق بين الكنيسة الأرثوذكسية والكاثوليكية مازال موجودًا لدى أحد الخدام.

تكريسه:

ترك عمله بالمنيا وذهب إلى أسيوط حيث تكرس لدى المطرانية لمدة عام، وخلال هذا العام اطلع على مراجع غربية غريبة وتأثر بها، وقد لاحظ نيافة الأنبا ميخائيل هذه الميول الغريبة، وشعر ادوار أنه ليس له مكان في أسيوط فتركها وعاد إلى المنيا.

نزاعه مع أبيه الكاهن:

أ. إدوارد إسحق (سابقًا الراهب الأب دانيال البراموسي) المنشق - لقطة من أحد مؤتمراته

عاد ادوار إلى كنيسة الأمير تادرس بالمنيا، وكان راعيها القمص سيداروس متى وهو حاصل على بكالوريوس الكلية الإكليريكية، وليسانس آداب قسم فلسفة.. انتقد ادوار النظام المالي للكنيسة ووجه الشكوك ضد أبيه الكاهن وطالب برسامة كاهن آخر شريك للقمص سيداروس وفي كل هذا كان الأب الكاهن يطيل أناته عليه.. استطاع ادوار أن يستقطب بعض أصدقائه من الشباب، وفي أحد أيام الجمع خلال شهر فبراير سنة 76 احتد إدوار بشدة في الكنيسة، وحدث هرج ومرج، وخرج من كنيسة الأمير تادرس دون عودة.

شكواه لأمين دير البراموس:

كان أمين دير البراموس عندئذٍ أبونا دانيال البراموسي (نيافة الأنبا أرسانيوس حاليًا) وكان قد ترهب من قبل بدير السريان، وعندما تعرضت أسرته لظروف صعبة استأذن وترك الدير حتى أدى رسالته تجاه أسرته ثم عاد وترهب بدير البراموس وبعد ستة أشهر كان قد تم تعيينه أمينًا للدير.. ذهب إدوار اسحق لأبونا دانيال يشكو له عن أحوال كنيسة الأمير تادرس وقد صور نفسه أمامه أنه الفارس المنقذ الذي يريد إنقاذ الكنيسة ولا يجد فرصته.. استطاع إدوار أن يدخل إلى أعماق أبونا دانيال الراهب الطيب النقي واستحوذ على عطفه، وكان ادوار بثاقب نظره يشعر بأن أبونا دانيال هو الأسقف المنتظر للمنيا.

نياحة الأنبا ساويرس:

وفي فبراير سنة 1976م تنيح نيافة الأنبا ساويرس مطران المنيا، وفي عيد حلول الروح القدس من نفس العام تمت رسامة أبونا دانيال البراموسي أسقفًا على المنيا باسم الأنبا أرسانيوس.

احتضن الأنبا أرسانيوس إدوار اسحق الذي عمل مع نيافته كخادم مكرس خلال الفترة من 76 إلى 1978 فأظهر إدوار تفوقًا في خدمته فاهتم بافتقاد الشباب، وهنا تعرض للضرب للمرة الثانية من الجماعات المتطرفة.. كما أنه قام بإصدار مجلة الرجاء وتولى الإشراف عليها كما قام بشراء مطبعة أوفست offset صغيرة وماكينة تصوير.

رهبنته:

وفي عام 78 أرسله الأنبا أرسانيوس ليترهب بدير البراموس، وكان نيافته رئيسًا للدير عندئذٍ، وعلم إدوار أن الدير بالنسبة له ما هو إلا طريق عبور يقطعه ليخرج للخدمة بطريقة رسمية.. كان إدوار راهبًا مدللًا بلا قلاية حيث كان ينزل بقلاية الأسقف، ولم يجوز في الاختبارات والتداريب الرهبانية، وكان قد اصطحب معه صديقه عزت زكي الذي عاد للخدمة بالمنيا بعدما اقتنع أن الرهبنة ليست طريقه وبعد إلحاح والدته عليه وعلى نيافة الأنبا أرسانيوس ثم رسم قسًا بالمنيا باسم القس روفائيل زكي، وأيضًا تم رسامة أحد أصدقاء الأخ إدوار، وكان هذا الأب مع القس روفائيل متعاطفان مع الأخ إدوار ولكن مما يذكر أنهما عندما شعرا بأن دانيال البراموسي لم يعد أرثوذكسيًا خالصًا انفضا عنه وأظهرا مشاعرهما هذه لأبيهما الأسقف.. وخلال فترة تواجد ادوارد بالدير حاول بعض الخدام القدامى إقناعه بأن طريقه الخدمة وليس الرهبنة فكانت إجابته أنه جاء إلى الدير طاعة للأسقف.

وفي خلال سنتين رسم إدوار راهبًا باسم دانيال البراموسي ثم قسًا ثم قمصًا.

نزوله للمنيا:

وفي عام 1980 ترك دانيال البراموسي الدير ونزل إلى المنيا بناء على استدعاء الأنبا أرسانيوس له.. وهنا أظهر نشاطًا كبيرًا في خدمته وظهر هذا النشاط في الآتي:

1. اجتماعه الأسبوعي: سهل له الأسقف إقامة اجتماعًا أسبوعيًا بالمطرانية مساء الخميس.. لاقى هذا الاجتماع قبولًا لدى الكثيرين بسبب عظاته العاطفية التي تعطي نشوة للمستمعين، وبسبب استخدام الموسيقى والترانيم ذات اللحن الغربي، وبسبب تركيزه في الحديث على المسيح دون الكنيسة والأسرار وبسبب تحاشيه الحديث عن العقيدة وبسبب اهتمامه بالحديث عن الخلاص بالإيمان الذي ظهر في تفسيره لرسالة رومية.. بهذا استطاع أن يجذب الكثيرين إلى اجتماعه ومن بين هذه الجموع عدد ليس بقليل من الأخوة البروتستانت حتى أنهم كانوا ينظمون أفواجًا من أقصى البلاد إلى أقصاها لحضور اجتماع الخميس للقمص دانيال البراموسي الذي يخدم البروتستانتية في ثياب أرثوذكسية، وكانوا يعلمون أن الكنيسة ستخرجه يومًا ما وسيجذب وراءه الكثيرين.. ومن خلال هذا الاجتماع والقداسات التي يقيمها ارتبط الكثيرون من شعب المنيا به شخصيًا فلا يحضرون اجتماعًا إلا الذي يعقده الأب دانيال، وربما استثناء يحضرون لنيافة الأنبا أرسانيوس فقط.

2. المؤتمرات: صار الأب دانيال ينظم مؤتمرات في بلاد مختلفة مثل فايد، بياض، بأسعار اقتصادية فجذبت أعداد غفيرة.

3. مركز خدمة الشباب: ركز على خدمة الشباب، وأصدر عدد كبير من الكتب بثوبها القشيب بدأها بكتاب الكفن المقدس الذي نال إعجاب الجميع ثم عدة كتب منها: وأنا أريحكم، وما أجمله، والفخ انكسر، وليس سواه، وهم غلبوه، ولا أتزعزع، والتفتوا إليّ ج 1، ج 2 والشيطان تحت الأقدام بالإضافة إلى مجموعة نبذات ونتائج جيب، وبعض أقوال الأباء ومما يذكر أن الأغلفة الفاخرة التي ظهرت بها هذه الكتب لفتت أنظار بعض المؤلفين فاهتموا بأغلفة كتبهم حتى صار الآن مقياس رواج الكتاب الغلاف الجذاب مع العنوان الصارخ بغض النظر عما يحويه هذا الكتاب.. كما استخدم الأب دانيال الأسلوب القصصي في الكتابة بالإضافة إلى العاطفة الجياشة مع تحاشي الحديث عن العقيدة، هذا جعل لكتبه سوقًا رائجًا بين أبناء الطائفة البروتستانتية.

4. تعمير المطرانية: شارك الأب دانيال نيافة الأنبا أرسانيوس في تعمير المطرانية، فأقيمت المباني الجديدة مع الاحتفاظ بالكنيسة القديمة، ويقال أنه في إحدى المرات دخل الأب دانيال مع الأسقف للكنيسة القديمة لتفقد الأمور وبمجرد خروجهما إنهارت مباني الكنيسة.

لقد أقام الأب دانيال هذه الأنشطة ولم يكلف المطرانية شيئًا من الأمور المادية لأنه استطاع أن يجذب عدد كبير من الأسر الثرية التي لم تبخل بالتبرعات المطلوبة،.. أيضًا تمتع الأب دانيال بشخصية ساحرة في الإقناع ومعرفة مداخل الشخصيات المختلفة.. كل هذا زكاه في أعين الأسقف.. كان هناك في الساحة أيضًا أبونا كيرلس البراموسي الذي قدَّم إلى المنيا بعد قدوم دانيال البراموسي بعدة أشهر ولم يكن راضيًا على عظات الأب دانيال.. ورغم أنه سيم خوري ابسكوبس وقام بإصدار تقويم السلام الذي يحمل الطابع الكنسي والقراءات اليومية إلا أن شعبية دانيال البراموسي كانت هي الراجحة.

انكشاف بروتستانتيته:

شيئًا فشيئًا بدأت الأمور تتضح، والأخبار تتناقل.. إنها خدمة بروتستانتية في ثياب أرثوذكسية.. سافر إلى الخارج والتقى مع الأم باسيليا شلينك ثم أرسل إليها بعض الأخوات يتتلمذن على يديها.. وتأثر جدًا بشخصية رينهارد بونك، وبدأت تظهر أثار الحركة الكاريزماتية عليه عندما بدأ يسقط القائمين ويطرح الواقفين أرضًا.. وقد حاول الأنبا أرسانيوس إصلاح الأوضاع دون جدوى، ولا سيما بسبب الذاتية التي تمتع بها الأب دانيال، وتمسكه العنيد برأيه إلى أقصى درجة.

وبدأت مجلة الكرازة من شهر مايو سنة 1991 تجيب على الأسئلة التي يطرحها القراء وتتعلق بأخطاء هذا الراهب، وتطور الموقف ولم يكف هذا الراهب عن ممارسته الغير أرثوذكسية ولم يتضع فاضطرت اللجنة المجمعية إلى قطعه من الرهبنة والكهنوت في سبتمبر سنة 1991.

خرج من أحضان الأرثوذكسية وأكمل مشواره مع الأخوة البروتستانت الذين تاجروا به كورقة رابحة إذ جذب معه وورائه كثير من أبناء الشعب الأرثوذكسي المتشيعين له.. فتح البروتستانت له كنائسهم، وأمدوه بالمال المطلوب وحجزوا له قاعة المؤتمرات الدولية ليقيم اجتماعه تحديًا للكنيسة الأرثوذكسية.. هتفوا وصفقوا له ورفعوه إلى أعلى الدرجات فازداد انتفاخًا مقنعًا نفسه بأنه أعظم من منتصر.. أقنع البعض من الأطباء والمهندسين بترك عملهم والتفرغ للخدمة كمكرسين ومكرسات.. مرت الأيام وبردت الحرارة الروحية في حياة هذا الراهب السابق، ثم جاءت المفاجأة عندما أعلن زواجه ناقضًا بذلك نذر البتولية فتزوج من الأخت (س) ابنته في الاعتراف سابقًا الحاصلة على بكالوريوس آداب لغة فرنسية ثم حصلت على درجة الدكتوراه.. علمًا بأن البعض قد حاول من قبل الاقتران بها وهذا الراهب كان يعطل اقترانها بأي شخص آخر وكأنه يحتفظ بها لنفسه إلى أن طرد من الكنيسة فأراد الاقتران بها، غير أن والدها الطبيب الأرثوذكسي منع هذا القران في حياته فلم يتم الزواج إلا بعد موته وبالخارج، ورغمًا عن أمها الأرثوذكسية التي ترفض للآن استقبالها بعد أن خرجت عن طوع أسرتها، وذهبت مع هذا الراهب المشلوح الذي دعاها للزواج.. هنا عاد بعض أتباعه إلى أحضان الكنيسة الأم، أما الذين أعماهم التعصب فظلوا ملاحقين له ومع مرور الأعوام آفل نجمه بعض الشيء، وأظهر بعض القادة الإنجيليين عدم رضائهم عنه بسبب ظاهرة السقوط على الأرض Slain in the Spirit التي يتمسك بها، كما صدرت بعض الكتب التي تكشف هذه الخدعة، ونستعرض هذه الأمور خلال السطور الآتية:

1. في عدد الكرازة الصادر في 17/5/91 جاء سؤال:

الشيطان تحت قدميّ..! ما رأيكم في هذه العبارة وهذه الصلوات التي قرأتها في كتاب يحمل اسم أرثوذكسي:

"وأجلسنا معه في السماويات فوق أعدائنا.. إبليس تحت أقدامنا.. هللويا".. "في كل حروبي مع قوى الظلمة ذكرني أيها الأب السماوي أنني جالس فوقها، جالس مع المسيح وأدوس عليها بقدمي".. "لابد أن نعلن سلطاننا.. لابد أن نهتف أمام إبليس صارخين في وجهه أنت عدو مهزوم أنت مهزوم بالكامل مكانك تحت أقدامنا.. يحق لي أن أصلي هكذا..؟

وجاءت الإجابة تركّز على غلبة الشيطان بالاتضاع كقول الإنجيل والآباء القديسين مثل مار اسحق السرياني، والقديس الأنبا أنطونيوس الذي أبصر الأرض مملوءة فخاخًا شيطانية فقال يا رب من يخلص..؟ فجاءت الإجابة "المتضعون يخلصون" وتساءل قداسة البابا: هل من الاتضاع أن تقول للشيطان أنت تحت قدمي..؟! هل أنت فوق حروب الشياطين وخداعهم..؟ هناك فرق كبير بين أن الله أعطانا سلطانًا وبين أن نفتخر بهذا السلطان ونتحدى..! ميخائيل رئيس الملائكة لم ينتهر الشيطان بل قال: "لينتهرك الرب" (يه9) فهل يتعالى إنسان أكثر من رئيس الملائكة في انتهار الشيطان..؟

أ. إدوارد إسحق (سابقًا الراهب الأب دانيال البراموسي) المنشق - لقطة من أحد مؤتمراته

إنك ما تزال في حرب مع قوى الظلمة ولا تدري ما نتائجها.. هي حرب إذن.. وليس مجرد دوس كل قوى الظلمة تحت الأقدام..! غالبًا هذا الكلام هو نتيجة قراءة أو ترجمة كتب غربية من التي تحمل أسلوب الكبرياء هذا.

2. في عدد الكرازة الصادر في 7/6/91 جاء السؤالين الآتيين:

أ - قرأت في أحد الكتب الروحية أن الأرض حينما خلقها الله لم تكن خربة، وإنما خربت بسبب خطية الشيطان، فلما سقط ألقاه الله على الأرض فخربها وأحاط بظلمتها وأن كل ما عمله الله في الستة أيام هو أنه جدد الأرض مرة أخرى.

- ولضيق المجال نكتفي ببعض العبارات التي جاءت بالإجابة:

لماذا هذه الآراء التي تبلبل الأفكار بلا داع، وبلا أية فائدة روحية تعود على القراء إلا رغبة الكاتب في أن يقدم شيئًا جديدًا من تفسيرات غريبة..

1. ليس لهذا الفكر أي سند من الكتاب المقدس.

2. كانت الأرض عامرة بمن..؟ بشر أم ملائكة..؟!

3. ما هي قوة الشيطان التي يستطيع بها أن يخرب أرضًا خلقها الله..؟! ما هي قوته التي يخرب بها أرضًا عامرة ورائعة الجمال..؟! ويفسد عمل الله في الخليقة بينما يرى الكاتب نفسه أن "الشيطان تحت الأقدام"..؟!

4. أم أن خطية الشيطان تلقائيًا خربت الأرض.. وهذا مستحيل لأن الشيطان حينما أخطأ كان في السماء.

5. حينما أخطأ آدم قال له الله ملعونة الأرض بسببك.. أصابتها اللعنة ولكنها لم تخرب وظلت باقية.. والله لم يلعن السماء لما أخطأ الشيطان لأن السماء كلها لم تخطئ.

6. الله هو الذي له الحق أن يخلق وأن يبيد وليس الشيطان.

7. يقول الكاتب: أن الأرض حينما خربت عمتها الظلمة، ظلمة الشيطان، لأنه سلطان الظلام فهل كان روح الله يرف على ظلمة الشيطان (تك2:1).

8. أما عبارة "ترسل روحك فتخلق وتجدد وجه الأرض" فإن المرتل يتأمل في الخليقة الموجودة الحالية.. والمعروف أن الحياة تتجدد باستمرار على وجه الأرض.

9. إن كانت خطية الشيطان قد تسببت في دمار شامل للأرض فلماذا لم يتكرر هذا الدمار مرة أخرى بل مرات.

10. أخيرًا إحذر من قراءة الأفكار الغريبة الغربية ونقلها إلى الناس.

ب - قرأت في نفس الكتاب قول المؤلف:

"يجب على المؤمن أن يثق أن المسيح أقامنا معه وأجلسنا معه في السماويات.. يثق أنه جالس في السماويات، جالس في عرش الله ولن يقدر أحد أن يخرجه من هناك.. أنت في قصر الملك.. أنت في عرش الله أنت في السماء إفرح فلك السلطان أن تسحق كل قوى الظلام".. فما عقيدة الكنيسة في كل ذلك..؟!

وأيضًا نقتطف من الإجابة العبارات الآتية:

1. الجلوس عن يمين العظمة على العرش الإلهي خاص بالسيد المسيح وحده لمساواته للآب.

2. وبالمثل عبارة "فوق كل رياسة وسلطان وقوة وسيادة" هي أيضًا خاصة بالمسيح وحده.

3. حينما نكون مع المسيح بالإيمان بالحب يكون المسيح فينا.. ليس معنى هذا أن المسيح صعد إلى السماء فنحن نصعد معه إلى السماء..!

4. الكنيسة جسد المسيح ونحن أعضاؤه وهو الرأس ولكن الجسد على الأرض والرأس في السماء.. نحن نجاهد على الأرض والمسيح يحل بالإيمان في قلوبنا.

5. وعندما نكمل جهادنا على الأرض لا نصعد إلى عرش الله وإنما إلى الفردوس.

6. إن كان المؤمنون حاليًا في عرش الله في سماء السموات، فهل بعد أن يكملوا جهادهم ويذهبون إلى الفردوس يكونون قد نزلوا درجة أو درجات..؟!

7. إن وعود الله شيء وموعد تحقيقها شيء آخر.. إننا لسنا الآن في الأبدية السعيدة ولا في أمجادها.

8. نصيحتي للكاتب أن يتضع، ويدعو الناس للاتضاع.. ما أخطر أن نقول أننا في السماء فوق عن يمين العظمة على عرش الله..؟ هل تألهنا ونريد أن نؤله الناس..؟ إننا تراب ورماد.

9. مثال القديس بولس الذي صعد إلى السماء الثالثة قال "أنا لست أحسب أني قد أدركت، ولكني أسعى لعلي أدرك".. "إن كان البار بالجهد يخلص"

10. أيها الجالسون في السماء على عرش الله ألا تخطئون..؟! وأن كنا كلنا نخطئ ونحن على عرش الله وعن يمين العظمة؟؟!

تواضعوا وعيشوا معنا على الأرض، فالجلوس على العرش ليس الآن موعده.. ولا حتى في الأبدية، ستكون لكم عروش إن غلبتم ولكن ليست هي عرش الله.

3. في عدد الكرازة الصادر في 21/6/91:

واعظ يركّز على الدم وحده..!

ما رأيك في واعظ يترك الحديث عن التوبة وكل عمل صالح، ويركز على الدم: الخلاص بالدم، والتطهير بالدم، والانتصار بالدم، وإبليس ينهزم بالدم، والمغفرة بالدم وفي ذلك يقول: إبليس عدو خبيث مستعد أن يشجعك على الصلاة والصوم وعلى كل الأمور الصالحة إذا نجح أن يحول قلبك عن الثقة بالدماء الثمينة.. نعم لقد صارت مملكة الظلمة تحت أقدامنا بسبب هذا الدم.. هل أنا سيء، سيء جدًا.. أشكرك يا رب لأنك تعلن لي أنك تحب السيئين.. ستقبلني كما أنا.. ستمحو إثمي..

ونأخذ من الإجابة الكاملة الوافية العبارات الآتية:

اعلم يا ابني أن هناك قاعدة منطقية تقول أن أنصاف الحقائق ليست كلها حقائق.. فنحن لا ننكر الدم في المغفرة.. ولكن لابد إلى جوار الدم نصنع توبة.. "إن لم تتوبوا فجميعكم كذلك تهلكون" هل يستطيع أحد أن يغفل أهمية التوبة..؟ وهل يمكن أن يخلّصك الدم بدون توبة..؟! فلا يجوز لهذا الواعظ أن يذكر نصف الآية الخاص بالتطهير بالدم، ولا يذكر الشرط القائل "إن سلكنا في النور.." كما أن الرسول يضيف بعد ذلك "إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهّرنا من كل إثم" إذن شرط التطهير بالدم هنا هو أمران: اعترافنا بخطايانا والتوبة بالسلوك في النور.

أما عبارة "أشكرك يا رب لأنك تعلن لي أنك تحب السيئين ستقبلني كما أنا.. ستمحو إثمي" فهي عبارة خاطئة تمامًا لأن الله لا يقبل السيئين كما هم في إساءتهم، إنما يقبلهم إذا تابوا كما قبل الابن الضال.. أنظر التعبير الأرثوذكسي الدقيق: "الذي يحب الصديقين ويرحم الخطاة الذين أولهم أنا" إذن الرجوع عن الخطية أمر أساسي لحياة الإنسان كما يقول الكتاب. ولعل أحد البروتستانت ممن يرددون أمثال هذا الكلام يسأل: هل أنا أخلص بالتوبة..؟ أم أخلص بالدم..؟ أقول له الخلاص بالدم بشرط التوبة وبدون توبة لا يمكن أن تخلص.. كثير من البروتستانت ينادون قائلين الخلاص بالإيمان.. وأنا أقول لهم: كلا يا أخوتي الخلاص هو بالدم ولكن الإيمان وسيلة أساسية.. وكما أن الإيمان شرط للخلاص بالدم كذلك المعمودية شرط، والتوبة شرط آخر، والرب يقول صراحة "من آمن واعتمد خلص" (مر16:16) لأننا نركز على أهمية الدم وفاعليته في كرازتنا لغير المؤمنين لأنه "بدون سفك دم لا تحصل مغفرة" (عب12:9) لكن هذا الواعظ يكلم جماعة المؤمنين.. وهؤلاء يتوفر لديهم عنصر الإيمان،وهم أيضًا معمدون.. في روحياتهم يحتاجون إلى حديث عن حياة القداسة ومعرفة الله ومحبته، والنمو الروحي الدائم، وحياة النصرة، ومقاومة الفتور.. لماذا إذن إغفال كل ذلك والتركيز على الدم وحده..؟ ولماذا إغفال الحديث عن الكنيسة ودورها وعمل الكهنوت والأسرار..؟! ولماذا إغفال الأعمال الصالحة ولزومها للخلاص..؟ أليس الناس يموتون وأعمالهم تتبعهم..؟ وحينما تحدثهم عن الدم ألا نحدثهم عن التناول معه وأهمية ذلك لمغفرة الخطايا (مت28:26) وللثبات في الرب (يو56:6) وأهميته للحياة الأبدية (يو54:6).

4. في عدد الكرازة الصادر في 2/8/91 يتعزى بالشيطان..؟!

قرأت في كتاب روحي صادر من كنيستنا نص عنوانه "تغذى" يقول فيه: جنود الظلمة هم خبزك إنهم غذاء الروح.. تغذى بهم كما تتغذى السحالي بالذباب.. فما رأيكم في هذه التعبيرات..؟!

ونقتطف من الإجابة العبارات الآتية:

الإنسان الروحي غذاؤه روحي فلا يتغذى بالشيطان.. أول غذاء لنا هو سر الإفخاريستيا يقول السيد "من يأكل جسدي ويشرب دمي يثبت فيّ وأنا فيه".. "لأن جسدي مأكل حق ودمي مشرب حق" (يو55:6-56) غذاء ثان هو كلمة الله كما قال الرب (مت4:4) غذاء آخر هو عمل مشيئة الله (يو34:4) الإنسان الروحي يتغذى بالحديث مع الله.. "باسمك أرفع يدي فتشبع نفسي كما من شحم ودسم" (مز16) وعمومًا يتغذى الإنسان بعمل الخير.. أما أن يتغذى الإنسان بالشيطان وقوى الظلمة فهذا تعبير منفّر.. أما "لا تخافوا من شعب الأرض لأنهم خبزنا" (عد9:14) فهذا كناية على إمكانية الانتصار عليهم، ولا يمكن أن تعني التغذي بالشيطان وقوات الظلمة حتى يركز عليها الكاتب ويتخذها بابًا في كتاب.. وتعبير كما تتغذى السحالي بالذباب هو تعبير آخر منفّر.

5. في عدد الكرازة الصادر في 16/8/91 الفرح والانسحاق..

ما رأيكم في الواعظ الذي يقود الناس من التوبة مباشرة إلى الفرح ويقول لهم عن الكآبة على الخطية والدموع هي صغر نفس وهي حرب من الشيطان يجب انتهاره عليه. إن التفكير في النفس وخطاياها نوع من الأنانية.

وأيضًا نأخذ بعض العبارات من الإجابة:

هذا الفرح السريع ليس هو تعليمًا كتابيًا وليس هو تعليمًا كنسيًا وله خطورته الروحية في حياة التوبة.. إن التائب ينبغي أن يشعر بالخزي والعار بسبب خطيته ويبكي على سقوطه بمرارة قلب.. "خرج إلى خارج وبكى بكاءًا مرًا" (مت75:26) داود النبي الذي بكى كثيرًا على خطيته بعد أن سمع مغفرتها.. "خطيتي أمامي في كل حين" (مز50).. هل كان داود لا يدرك الروحيات السليمة وكذلك بطرس الرسول..؟ وهل الفرح بالمغفرة يمنع الندم والبكاء والدموع..؟! إن دم المسيح يرمز إليه بخروف الفصح.. "على أعشاب مرة تأكلونه" ذلك لكي تتذكروا الخطية التي أوصلتكم إلى أرض العبودية.. فهل الخلاص بالدم نحتفل به بمظاهر الفرح..؟ هل تذكرنا خطايانا أنانية منا وانحصارًا في أنفسنا..؟! كلا، بل العكس هو الصحيح.. إنها أنانية منّا حينما ننحصر في الفرح بخلاصنا، وننسى الدم الكريم الذي سفك لأجلنا..! إن دعوتنا للناس بالفرح ونسيان خطايانا، وعدم الانسحاق بسببها هو ضد طقوس الكنيسة وصلواتها.. ماذا يفعل الذي يتلقى هذا التعليم حينما يصلي بالأجبية ويقول في صلاة النوم "هوذا انا عتيد أن أقف أمام الديان العادل مرعوب ومرتعد من كثرة ذنوبي".. "أعطني يا رب ينابيع دموع كثيرة كما أعطيت في القديم للمرأة الخاطئة واجعلني مستحقًا أن أبل قدماك اللتان اعتقتاني من طريق الضلالة".. وهل بهذا الوعظ يحتقر دموع القديسين في توبتهم..؟ وماذا عن دموع القديس أرسانيوس..؟ ماذا عن قول القديس أنطونيوس الكبير: "إن ذكرنا خطايانا ينساها لنا الله وإن نسينا خطايانا يذكرها لنا الله" هل يدعونا القديس أنطونيوس إلى صغر النفس وإلى الانحصار حول أنفسنا..؟! ماذا عن عظة السيد المسيح على الجبل وقوله "طوبى للحزانى الآن لأنهم يتعزون" (مت4:5).. وماذا عن الميطانيات، وكيرياليسون 41 مرة، والتذلل في الصوم..؟ وماذا عن حياة المسوح والرماد المذكور في الكتاب المقدس..؟ هل هو محاربة من الشيطان لنا..؟! ولابد للخاطئ أن يذكر خطاياه لكي يحترس ويتوب، ولا يعود يخطئ مرة أخرى.. يتذكر ضعفه. وفيما يفرح بالرب لا ينس ضعفاته، ولا ينس خطاياه بل كلما يذكر خطاياه تزداد محبته لله بالأكثر مثل المرأة الخاطئة التي أحبت كثيرًا إذ غفر لها الكثير.

6. وفي شهر سبتمبر صدر قرار اللجنة المجمعية، وأعلن عنه بجريدة الأهرام وجاء بمجلة الكرازة الصادرة في 20/9/91 قرار من اللجنة المجمعية: لما كانت قد وردت شكاوى عدة ضد تعليم الراهب القمص دانيال البراموسي من الإكليروس والشعب في أماكن كثيرة ومن أهل المنيا ذاتها ولما كانت قيادات بروتستانتية تسانده، والهدف من ذلك محاربة الأرثوذكسية وإيهام الناس أنه مؤيد أرثوذكسيًا لكي يكون الورقة التي تلعب بها تلك الهيئات البروتستانتية، ولما كانت اللجنة المجمعية قد درست كتبه ومسجلاته الصوتية ووجدت فيها خروجًا على التعليم الأرثوذكسي من نواحي متعددة، وخروجًا على النهج الروحي الأرثوذكسي، ومحاولة تغطية أخطائه بفهم خاطئ وبنقل خاطئ من أقوال الآباء مع تقديم تعليم روحي يشكك في طقوس الكنيسة وعقائدها وصلواتها، ولما كانت اللجنة المجمعية المشكلة من ستة من الآباء الأساقفة برئاسة قداسة البابا قد دعت للتحقيق معه في أفكاره الخاطئة فلم يحضر وسافر إلى انجلترا واختفى، ودعته مرة أخرى ولم يحضر، ثم انتهز فرصة غياب قداسة البابا في علاجه بأمريكا ليأتي ويقيم مؤتمرًا في قاعة المؤتمرات الدولية بمدينة نصر وتدعوا إلى هذا الاجتماع هيئة بروتستانتية تدعى "جمعية الحياة الأفضل الخيرية" دفعت مبلغًا كبيرًا لاستئجار القاعة لمدة ثلاث أيام بحوالي ثمانية عشر ألف جنيهًا بغرض مقاومة الكنيسة الأرثوذكسية واتخاذ هذا الراهب الورقة التي تلعب بها هذه الطائفة، وعلى الرغم من أنه مُنع من التعليم والعمل الكهنوتي دون الإعلان عن ذلك حفاظًا على سمعته، لكنه تحدى كل المبادئ الرهبانية والكهنوتية في الطاعة، وجاء لكي يعظ في إيبارشية قداسة البابا بدون إذن منه على الرغم من منعه محاولًا أن يشكل لنفسه طائفة مستقلة تؤيدها البروتستانتية بالمال والتأييد الأدبي، ولما كانت اللجنة المجمعية قد أرسلت إليه أسقفه لينهيه عن هذا الاتجاه ولم يصل إلى نتيجة، ولما كان رهبان ديره لم يوافقوا على اتجاهه وتعليمه وتحديه للكنيسة وإساءته لسمعة ديره بهذا التصرف فاجتمعوا وقرروا إدانته وقطعه من شركة الدير. ولما كان في خروجه على طاعة الكنيسة وعن طاعة أسقفه وأب اعترافه قد أعلن أنه لاطائفي وأثبت ذلك بتصرفه، وحرصًا منا على الإيمان الأرثوذكسي وعلى عدم إعطائه الفرصة في إيهام الناس بأرثوذكسيه ليست له. لذلك كله: يؤسف اللجنة أن تعلمه أنها قد اجتمعت وتدارست هذه الأمور كلها وقررت قطعه من الرهبنة والكهنوت، وتنصحه أن يتوب ويرجع إلى كنيسته، وتأمر اللجنة المجمعية بعدم تداول كتبه وتأمر كل رجال الكهنوت في كل الإيبارشيات وكل الجمعيات القبطية بعدم دعوته إلى أي اجتماع أرثوذكسي، وتنصح محبيه بمحاولة إرجاعه إلى حضن الكنيسة وليس بتأييده في اتجاه خاطئ.

7. جاء في عدد الكرازة الصادر في 7/2/92:

هل الوقوع على الأرض هو درجة الدهش..؟!

قرأت في كتيب ظهر حديثاَ في تبرير من يلمسونه يقع على الأرض.. أن هذا يشبه درجة الدهش التي وردت في كتاب حياة الصلاة.. وأن هذا الأمر قد حدث كثيرًا مع بعض مشاهير الكنيسة البروتستانتية المشيخية أمثال جوناثان ادواردز، وتشارلز فني، وبارتون ستون، مع مدح كبير لأولئك الوعاظ. وكذلك ما حدث في كنيسة الإصلاح مع مؤسسها الشهير جون ويسلى، ويقول عنه المؤلف "الذي قدم لنا أربعين ألف عظة".. وكما حدث في كنائس أخرى وإن كل ذلك من عمل الروح القدس!

وجاء في الإجابة:-

ظاهرًا جدًا أن مؤلف ذلك الكتيب قد تأثر كثيراَ بأولئك الوعاظ البرتستانت، وما يروى عنهم من أخبار، ويجعلهم مثالاَ روحياَ له يجب تقليده.. ولكن ما نريد أن نركز عليه.. هو ما ينسبه المؤلف إلى درجة الدهش التي ورد الحديث عنها في كتاب حياة الصلاة. وسنجيب من محتويات الكتاب نفسه:

درجة الدهش هي درجة روحية للتأمين (الكاملين) في حياة الصلاة، حتى ليحسبها المؤلف فوق حدود الصلاة. وهى لا تحدث الا للذين استغرقوا في الصلاة جداَ، ووصلوا إلى الصلاة الدائمة، الصلاة التي بعمق وروح بعيدة تماماَ عن طياشة الفكر، حتى الإنسان لا يدرى في عمق صلاته هل هو في الجسد أم خارج الجسد ومن عمق صلاته يكون كمن لا يحس بكل ما حوله، كأنه في غيبوبة... وطبعاَ هذا يختلف تماماَ عما يحدث في تلك الاجتماعات التي يحضرها أشخاص عاديون، لم يحيوا حياة الصلاة الدائمة. وليسوا في نفس الوضع الروحى، وإنما يلمسهم شخص آخر فيسقطون على الأرض، وبعضهم يقاومون بعض الوقت، والبعض لا يسقطون...

كذلك حياة الدهش التي ذكرها كتاب حياة الصلاة، تكون للذين يحيون حياة الوحدة، والخلوة مع الله كل الوقت. ولا تكون في وسط اجتماعات للوعظ يحضرها مئات من الناس، وتنتهي بأن يمنحهم قائد الاجتماع لمسة منه ليسقطوا على الأرض، فيفرحوا بذلك السقوط ويظنوا أنهم قد وصلوا..

ولا تكون لمن يتقدمون طالبين أن ينالوا الغيبة عن الوعي..! وإنما لمن يحيون حياة الصلاة بالروح التي توصلهم إلى هذا الوضع دون أن يطلبوه... ويتدرجون اليه بعد تدريب طويل على عمل الصلاة والوجود مع الله.. وبذلك يكون هذا الأمر درجة عالية يصلون إليها، وليس حادثًا طارئًا في اجتماع ما. أي لا تكون مجرد سقطة لإنسان يقوم منها توًا، أو بعد ثوان أو دقائق، ويرجع إلى حالته العادية التي كان فيها من قبل.. إنما هو مستوى روحاني لم يصل إليه إلا ندرة من أشخاص قلائل، غالبًا ما كان يراهم أحد وهم في ذلك الشعور الروحي، أو اللاشعور بما حولهم..

وحالة الدهش هذه لا تكون بوضع يد الغير.. إنما تكون بحالة القلب الداخلية. فالذين وصلوا إلى تلك الدرجة، ما كان إلى جوارهم أحد يضع اليد على رؤوسهم لأنها حالة لا يكون سببها تأثير خارجي من إنسان ما، إنما سببها تعلق القلب بالله تعلقًا ينسّيه كل ما حوله، كما قال الشيخ الروحاني "محبة الله غربتني عن البشر والبشريات" أي صيرتني غريبًا عنهم وعنها.. أما الذي يريد أن يسير في طريق جون ويسلي، ويقول أنه قدم لنا أربعين ألف عظة" فأنني أساله: ما معنى عبارة "قدم لنا"؟ أكنت يومًا يا ابني من أتباعه، وهل رأيت الآن نتائج ما اعتبرته مقدمَا إليك ومن له أذنان للسمع فليسمع.

8. جاء في مجلة الكرازة الصادرة في 9/6/92 تحت عنوان سمات التعليم الأرثوذكسي (12) لنيافة الأنبا موسى: كيف يحدث غسل المخ؟

1. قائد ذكي: دارس لهذا الأسلوب، أو منتمي إلى هذه المدرسة

2. يتخاطب هذا القائد مع احتياجات سامعيه الجسدية والنفسية وحتى الروحية، فيشعرون أنه يحس بآلامهم وآمالهم.. هذا مريض، وذاك مستعبد لخطية ما، والثالث عنده مشكلة عائلية أو مادية.. والقائد يقدم لهم حلولًا هي في الحقيقة حلول غيبية.

3. استخدام الإيحاء النفسي في التأثير على السامعين مثل:

"جميعنا في حضرة الله... روح الله يتحرك وسطنا الآن... جميع الحاضرين سيأخذون قوة وتحرير من كل عبودية... أنا واثق أن الله يعمل الآن وفي هذا الاجتماع سوف تخرج إنسانًا جديدًا تمامًا.. ما لم تستطعه عشرات السنين تستطيعه الآن...الخ

4. ثم تزداد قوة الإيحاء النفسي باستخدام العواطف والانفعالات بالترنيم العاطفي، أو الهتافات التي تحرك المشاعر. بحيث يتخاطب القائد مع نفس الإنسان وليس مع روحه أو عقله...

5. كما يتم إشراك الجسد في ذلك إذ يقفون، ويتحركون، ويتمايلون مع الموسيقى ويتشنجون، ويبكون ويضحكون، وفي الغرب وفي أفريقيا يرقصون مع إيقاع الموسيقى. هذا الشحن الانفعالي يعبر عن نفسه بحركات الجسد، والعمل هنا ليس روحياَ على الإطلاق بل هو عاطفي، على مستوى النفس والجسد.. وليس على مستوى الروح والذهن..

6. وتتزايد قوة التأثير حينما يضغط القائد بيده على رؤوس تابعيه أو ينفخ في وجههم بعنف، وإذ يتحرك التابع إلى الخلف أو يميل برأسه إلى الوراء يضغط بذلك على مركز التوازن فيتساقط على الأرض، وهكذا يتكرر سقوط الأشخاص خصوصًا الشابات والسيدات لعاطفيتهم الشديدة. فيحس بقية التابعين بقوة هذا القائد الذي يسقط الناس على الأرض بلمسه.. وبالطبع ليس هنا أي قوة روحية.. بل مجرد إيحاء نفسي لأناس محتاجين وضعفاء نفسيًا وعقليًا وروحيًا، بالإضافة إلى الضغط على أعصاب الـcervical فيفقدون الاتزان ويسقطون.

7. وقد قال بعض هؤلاء أنهم أحسوا أنهم كانوا في السماء، والسبب طبعًا هو حاجتهم إلى الإحساس بالابتعاد عن مشكلاتهم، كنوع من "النكوص" المعروف نفسيًا كحيلة دفاعية لإنسان لا يستطيع أن يواجه مشاكله، فيعود إلى نعومة الطفولة أو ينام. أو يدمن المخدرات، أو يغيب عن الدنيا بهذا الأسلوب الإيحائي.

8. ولاشك أن أكبر خطر على هذه النفوس هي خطر "الاعتمادية" بمعنى إنهم يعتمدون تمامًا على القائد في كل شيء فتراهم:

أ - يكفون عن التفكير الشخصي أو يطلبون من القائد أن يقول لهم نعم أو لا في أمور حياتهم

ب - يدمنون سماع هذا القائد حتى يحصلوا على الجرعة المهدئة منه.

ج - وبالطبع لا يستطيعون سماع غيره، فقد أدمنوا هذا واعتمدوا عليه تمامًا.

د - يفقدون شخصيتهم الطبيعية والروحية، فقد اتحدوا بهذا القائد، وألغوا أنفسهم، ليستريحوا من أي صراع أو حوار أو مشكلة أو مسئولية.

9.ظهر في مجلة الكرازة الصادرة في 23/4/93 صورة عروسين يباركهما قس بروتستانتي يرتدى بدلة ومدون تحت الصورة "إدوار إسحق (الراهب دانيال البراموسي سابقًا) وهو يلبس بدلة علمانية، وبلا عمامة، ولا قلنسوة، يقوم بإجراء زواج بروتستانتي لبعض مريديه. كل شيء تغير: الشكل والملبس والعقيدة والروح"..

10. جاء في كتيب ظاهرة السقوط على الأرض ومعمودية الروح القدس للقمص تادرس يعقوب ما يأتي:

الظاهرة عبر التاريخ:

يذكر كتاب "هو الروح" لكاتبه إدوار اسحق أمثلة من التاريخ عن الوعاظ اللذين حدثت معهم هذه الظاهرة ومنهم:

- جوناثان ادوار (1703- 1758):

ينقل عنه ادوار (امتلأت الحجرة بالأشخاص الذين أصيبوا بالإغماء) ص3.

- تشالس فني (1792- 1875):

(تذكر سيرته الذاتية بعض القصص عن أشخاص لم يقدروا أن يتحركوا أو يتكلموا لمدة ستة عشر ساعة في إحدى المرات) ص32

- بارتون ستون:

(عدت بعد فترة من الوقت فرأيت خمسمائة شخص على الأقل يجتاحهم قوة أوقعتهم جميعًا في لحظة واحدة) وكأن الآلاف من طلقات البنادق قد أطلقت عليهم) ص35

- جون ويسلي (1703- 1791):

(بمجرد أن بدأت الصلاة أُضرمت النار.. كثيرون صرخوا، كثيرون وقعوا على الأرض.. كثيرون ارتعشوا) ص36

ويقول القمص تادرس يعقوب:

"أ - لم نسمع بأن أحد من الحاضرين في يوم العنصرة قد سقط على الأرض، ولا انتابته رعشة، ولا صار كمن أطلق عليه طلقات البنادق أو كمن هو مقيّد لم تتحول العلّية إلى قاعة يسودها الهرج والمرج والصرخات.

ب- ظهرت قوة الروح في الحاضرين (إيمان ثلاثة آلاف نفس).. فهل سقطوا على الأرض بعد عمادهم..؟

ج- لو أن هذا السقوط على الأرض هو قوة الروح.. لماذا لم يحدث هذا في اجتماعات الرسل أنفسهم..؟

د - ما أكثر ما كتبه القديسون عبر العصور منذ القرن الثاني حتى انقسام الكنيسة في القرن الخامس.. لكننا لم نسمع قط عن موهبة السقوط على الأرض..! أقول في صراحة هل نتخيل أن الرسل كانوا يكرزون بالإنجيل ومعهم أناس يقفون خلف السامعين أو من يلمسونهم كي يسندوا بأيديهم من يسقطون.. وآخرون معهم "ملاءات” لتغطية اللواتي يسقطن على الأرض"(229)

قضية ثانوية:

قيل في كتاب "هو الروح" (معذرة كل المعذرة إن وجدتني مختلفًا معك، فنحن نختلف في قضية ثانوية) ص 700 بينما يقول الكاتب أنها قضية ثانوية في مقدمة كتابه يبرز بكل طاقته أهميتها في جذب أعداد غفيرة من كل الطوائف، حتى ليجعلها أمر حيوي في الخدمة. هذا يتناسب مع نظرة الخمسينيين أن موهبة التكلم بألسنة هي القرينة والعلامة الأصلية لمعمودية الروح القدس"(230)

وصف الظاهرة:

يقول كتاب "هو الروح" (يختل اتزان الإنسان فيؤدي إلى وقوعه على الأرض) ص 140. ويقول القمص تادرس يعقوب: "هل هذا هو عمل الروح الخالق والمبدع أن يفقد الإنسان اتزانه فيسقط على الأرض..؟! أم أن يقيم الإنسان الساقط ويسنده..؟!"(231)

الفوضى المرة:

جاء في كتاب "هو الروح" يحمل غلافه صورة حمامة علامة الروح القدس، والحمامة تشير إلى الحياة الهادئة الوديعة.. أين هذا كله من الصخب الذي نشاهده في "تسجيل الفيديو" عندما صار المتكلّم يشوّح بيديه بعنف أن الروح سيحل ليُسقط خدام الكلمة.. وقد سقطت كثيرات على الأرض، وكان يختار من بين الواقفين من يضع يده عليهن أو عليهم وتحول الاجتماع إلى نوع من الفوضى المرة مع صرخات عالية خاصة من السيدات والفتيات"(232)

"وفي مصر لوحظ في ظاهرة السقوط على الأرض أن الغالبية العظمى فتيات وسيدات.. أن البعض ينتظرن إياهن ليسندهن عند سقوطهن على الأرض.. إن كان السقوط بقوة الروح فهل يحتاجون إلى من يسندهن عند سقوطهن"(233)

الافتخار بالعدد والاعتداد بالذات:

"إن كان صاحب كتاب "هو الروح" يحسب أنه يهب قوة الروح بوضع يده فلنرى بأي روح يكتب هذا الكتاب:

"اجتماعاتنا حية وعظاتنا مؤثرة.. النفوس التي تعدادها يفوق بكثير جدًا تعداد المؤمنين الذين ينتمون إلى الكنائس المتنوعة" ص5، 6.

عبارات وأمثالها تحزن قلبي فإنها تحمل روح الاعتداد بالذات والاتكال على العدد، كما ذكرنا أيضاً هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى.. أين الحديث عن نعمة الله الغنية العاملة في الخدام المتضعين.. هذا هو برهان الروح القدس وقوته الذي لا يطرح الناس أرضًا بل يعطي الكارز اتضاعًا ورعدة.. أما من جهة العدد الضخم فنذكر الآتي: قول السيد المسيح "لا تخف أيها القطيع الصغير..." وعند الصليب لم يكن مع السيد المسيح إلا قلة قليلة.. القديسة مريم ويوحنا الحبيب بينما كانت الجماهير والقيادات تصرخ بانفعال عاطفي تطلب صلبه.. فهل كان العدد مقياسًا لصدق العمل..؟!

في ملبورن جاءتني سيدة شابة ذات ثقافة عالية تقول لي: دُعيت لاجتماع مجموعة من الهنود يعبدون شخصًا لا يزال على قيد الحياة.. وذهبت من قبيل حب الاستطلاع.. تكرر حضوري وتحت تأثير العدد الضخم والانفعال العاطفي للعظات تسللت من بين الحاضرين وذهبت إلى صورة الشخص وقلت “It is my Lord” وتغيرت حياتي تمامًا وأحسست كأن روحه يسكن فيّ..! فما رأيك..؟!

لقد تغيرت حياتي كلها وسمعت كلمات روحية قوية ومؤثرة.. تحدثت معها وصلينا وإذ أصرت على معرفة الحق عادت إلى الإيمان الحي بقوة عظيمة.. ما أخطر تأثير العدد والانفعال العاطفي ليس فقط على البسطاء وإنما حتى على أصحاب الثقافات العالية الذين يظنون أنهم حكماء..!"(234)

الدهش:

يربط إدوار اسحق بين ظاهرة السقوط على الأرض والدهش مستخدمًا نصوصًا من كتاب حياة الصلاة الأرثوذكسية في غير مواضعها، ويرد القمص تادرس يعقوب قائلًا:

"فهو (الكاتب) يدافع عن ظاهرة جماعية تخص اجتماعات عامة تارة يسقط فيها بالعشرات من الأخصاء أغلبهم من النساء، وتارة من الذين لم يقدموا توبة بعد، بينما نصوص الأب متى المسكين تخص حياة الإنسان في خلوته الفردية"(235)

"إن الدهش يدفع الإنسان إلى الشوق نحو الله حتى أنه لا يرغب في التطلع إلى نفسه ولا إلى غيره.. بينما الظاهرة الخاصة بالسقوط يسبقها ويلحقها صرخات عالية وجمهرة وسباق نحو من يحظى بهذا السقوط علانية أمام الغير.. ويفتخر الساقطون بسقوطهم إلى الأرض..! في اعتزاز جاءتني سيدة تقول "أنا شخصيًا من اللواتي سقطن على الأرض" هل يمكن أن توجد مقارنة بين مشاعر هؤلاء الساقطين على الأرض وانسحاب قلب القديس أغسطينوس نحو الله مع رغبة شديدة في ألا ينشغل بآخر"

[Mary Naeem]

تحية الخمسينيين للمنطرحين أرضًا

أ - بدء الظاهرة
ب- تمثيلية سينمائية
ج- بين الانبطاح والانطراح
د - الإيحاء الإيهامي والخطية
ه- بين التحريض والتحزب

أصدر القس الإنجيلي صموئيل مشرقي كتابًا باسم "حقائق مذهلة عن الغيبوبة الروحية" ينتقد فيها بشدة ظاهرة السقوط على الأرض، ونسجل هنا بعض ملاحظاته:

أ - بدء الظاهرة:

"ظاهرة الانطراح على الأرض بدأت في بلادنا مؤخرًا في إحدى المؤتمرات التي كان يعقدها "الأب دانيال" ثم اتسع نطاقها وخاصة في اجتماعاته بقاعة المؤتمرات الدولية، ومن بعدها في الكنائس التي يزورها"(237)

ب- تمثيلية سينمائية:

يرى صاحب كتاب "هو الروح" أن هذه الظاهرة تصاحب العديد من حركات اليقظة الروحية التي تغزو اليوم أماكن كثيرة من العالم.. كما أنها كثيرًا ما تحدث بحالة مفاجئة.. وحتى الأطفال الصغار يدخلون نطاقها.. وهي تصاحب النهضات الروحية التي يقودها أشخاص مشهود لهم بالأمانة والتقوى.. إنه (الانطراح) قمة مجد الروح وخاصة إذا رافقته الغيبوبة"(238)

ويفرق القس صموئيل بين الانبطاح والانطراح قائلًا:

"ونحن هنا بالمقابل لسنا ضد أي سقوط خضوعي تسليمي إرادي كسقوط حزقيال أو دانيال أو يوحنا طالما كان ذلك بالوجه على الأرض، وهو يختلف تمامًا عن السقوط على الظهر.. هذا السقوط الانطراحي الذي يلفت الأنظار وبشكل سينمائي درامي، وعلى الظهر كما هو ظاهر من أشرطة الفيديو التي صورت هذه الحالة في الاجتماعات التي انعقدت بقاعة الاحتفالات الدولية ويتبين منها كيف أنها تكشف عن السيقان، وتسترخي به الأبدان وتحتاج معه إلى تغطيتها.. مما دفع أبرز المسئولين عن المسيحية ببلادنا للتصدي لهذه الظاهرة متهكمًا عليها، وهو يصف الأغطية التي يسترون بها من يقع على الأرض بأنها "ملايات الروح القدس" مما يجعل هذه الظاهرة أشبه بتمثيلية.. ومن ثم فإنه ليس في شيوعها ما يؤيدها.. أيًا كان عدد المنطرحين لأن ذلك قد يحدث لجانب منهم بتأثير الإيحاء الروحاني المتطرف الذي لا يلتزم بالمكتوب.. فإن انتشار هذه الحركة المتطرفة لا يعني أصالتها أو صدقها فقد كان العالم يقبل الأريوسية لولا وقفة أثناسيوس المدافع عن لاهوت المسيح وقوله: (أنا ضد العالم)"(239)

ج- بين الانبطاح والانطراح:

"الانبطاح في قاموس اللغة العربية يأتي بمعنى الاستلقاء على الوجه.. ومثلها كلمة "خرَّ" وهي تعني السقوط على الوجه للسجود.. فقد أورد (إدوار اسحق) ما جاء في دانيال 15:10 في صفحة 82 بحسب النص الإنجليزي هكذا: “Then was I in a deep sleep on my face” ولكنه لم يذكر ترجمتها كاملة وهي: حينئذٍ كنت في نوم عميق على وجهي.. بل أغفل ذكر كلمتي "على وجهي" ولا معنى لهذا الإغفال فيما عدا إذا كان هو في الحقيقة لعدم التمييز بين قاعدتي الانبطاح والانطراح.. بل أنه لم ينتبه إلى الاقتباس الذي أورده في (ص 84) عن القديس سمعان اللاهوتي قوله: "إن الإنسان الذي يقتني في داخله بهاء نور الروح القدس لا يستطيع أن يحتمل ضياءه، فيسقط على الأرض منبطحًا وواضح من الكلمة "منبطحًا" أنها تشهد لنفس الحقيقة التي نحن بصددها والتي تكشف الفرق بين الانبطاح الذي هو استلقاء على الوجه، والانطراح الذي هو السقوط على الظهر..! وبطريقته الفذة هذه هو يخلط بين الانبطاح والانطراح ويعتبرها ظاهرة واحدة.. وهو قد بلغ بذلك قمة الخلط بين الانبطاح والانطراح"(240)

د - الإيحاء الإيهامي والخطية:

"يشير الأب دانيال إلى إمكانية حدوث هذه الظاهرة تحت تأثير نفسي أو ضعف جسدي بل من الجائز أن يكون وراءها ضغط شيطاني أيضًا.. ويضيف القس صموئيل إلى قوله هذا أنه بالإمكان أن تحدث في الحالات السليمة تمامًا تحت إيحاء إيهامي بتصور ما ستحدثه من بركات وتغييرات لا تقوم إلا في مخيلة من يقبلون التأثر بها..!"(241)

بل يرجع القس صموئيل هذه الظاهرة إلى سقوط الإنسان في الخطية فيقول: "وهي (ظاهرة السقوط) تبدأ بالسقوط البشري نفسه في الخطية التي طرحت الإنسان على ظهره إذ كان من نتائجها الضعف والذل والحرمان وكافة المشاكل النفسية والعقلية وسائر الأمراض فهذه كلها هي التي تكسر الإنسان وتلقيه في الأرض إذ هي التي "طرحت كثيرين جرحى وكل قتلاها أقوياء" (أم26:7).. ومن ثم فليس بالأمر الغريب أن في أيامنا الحاضرة قد كثر عدد الذين هم جاهزون للارتماء على الأرض.. وذلك لازدياد الشر بالنسبة لجيلنا المعاصر فهو يرزح تحت عبودية الشر والشيطان، ولذلك فإنه فقد حالة التوازن الأدبي والاجتماعي والروحي مما جعله معرضًا لحالة الانطراح"(242)

ه- بين التحريض والتحزب:

يحرض ادوار اسحق أتباعه على السقوط ويذكر بعض الأمثلة الكتابية مثل بلعام وشاول، فيقول:

"فكان عليه (بلعام) روح الله فكان يرى رؤيا القدير مطروحًا.. يرى رؤى القدير ساقطًا" (عد2:24-4).. ألا يؤكد هذا المقطع أن الروح يطرح الأجساد..؟ (ص42).. ثم يقول "فليس غريبًا معنا اليوم فنجد أشخاصًا ينطرحون على الأرض ويدخلون في غيبوبة روحية لكي يروا رؤى الله" (ص65).. ثم يذكر الفائدة الثانية من فوائد هذه الظاهرة وهي أن يرى صاحبها ويسمع الروح بطريقة أفضل" (ص 63).

أما عن شاول الملك فالأب دانيال يكتب عن هذه الحادثة وكيف انطرح على الأرض، فأدخله الروح في غيبوبة للتنبؤ ويجعل من ذلك الفائدة الثالثة من فوائد هذه الظاهرة ألا وهي إتاحة الفرصة للشخص المنطرح لكي يتنبأ (ص70، 71) ويحرض ادوار أكثر على السقوط فيقول “لقد رأيت الكثيرين يتحررون من أرواح الخوف والفشل والإدمان والنجاسة والهوى والضعف بعد أن دخلوا في الغيبة وسقطوا على الأرض (ص78) ثم يتهم إدوار المقاومين لهذه الظاهرة بالتحزب فيقول "كفى تحزبًا.. كفى ضيق في الأفق".

ويرد عليه القس صموئيل مشرقي موضحًا:

أولًا: بالنسبة إلى بلعام فهو صاحب شخصية مزدوجة يريد أن يسمع كلام الله كما أنه يطمع في أجرة بالاق.. فكان الروح يطرحه على ظهره وهو وصف نفسه مرة بالمطروح وأخرى بالساقط.. كان روح الله يواجه خطة العدو في بلعام، وطرحه وهو مفتوح العينين أي أنه لم يدخل في غيبوبة ولم يكن في إغماء روحي كما يدعي صاحب كتاب "هو الروح" كان ينطق بأقوال ضد إرادته ويبارك الشعب بدلًا من لعنه.. روح الرب أفسد خطة العدو التي تأصلت في بلعام.. وأخيرًا أعطى بلعام بالاق نصيحة شيطانية فأرسل نساء مؤابيات لبني إسرائيل فنزلوا وسقط منهم 24 ألف شخص (ص33 حقائق مذهلة)

ثانيًا: بالنسبة إلى شاول الملك فقد حدث معه هذا عندما ذهب إلى نابوت وراء داود ليقتله فمنعه روح الرب إذ ألزمه بخلع ثيابه الملكية والحربية وذهب شاول في غيبوبة هيام وتنبأ ولم يقتل داود.. لكن صموئيل الذي كان حاضرًا لم ينطرح على الأرض هو أو أحد الأنبياء الحاضرين، وأيضًا داود لم يسقط "فكان (شاول) يذهب ويتنبأ إلى أن وصل إلى مقر داود حينئذٍ غمره فيض الروح فخلع ثيابه الملكية الرسمية وانطرح عريانًا فيما عدا ما يقال من لف جسده ثوب أبيض يشبه الأغطية التي يحضرونها الآن لستر من يقعون على الأرض - وهذا هو انطراح شاول على الحقيقة..! روح الله قابله قبل أن يصل إلى داود، ووقف في طريقه ليمنعه من المساس بداود.. وبذلك كان يدوخ وينطرح على ظهره.. ولم يكن في ذلك أية بركة أو تغيير وليس كالمزاعم المنتشرة اليوم..!"(243)

ثالثًا: بالنسبة للتحزب يقول القس صموئيل:

فإننا لسنا ندري إلى من يوجهه..؟! ومن يكون هذا المتحزب ومن هو ضيق الأفق هذا..؟ّ إننا لسنا مع التحزب ما لم تكن هناك معارضة صارخة ضد كل ما هو باطل أي كل ما يخالف المكتوب أيًا يكون..!!