كتاب نحو التوبة - الراهب سارافيم البرموسي

[Mary Naeem]

لطف الله

هل سبق لك أن توقَّفْتَ أمام كلمات داود النبي، بعد أن نجَّاه الرب من أعدائِه، حينما قال مُخاطِبًا الله: «لطفك يعظمني» (مز18: 35). لقد عظَّم يسوع انكسار قلب المرأة الخاطئة، لم يتوقَّف عند خطيئتها ليُعظِّمها للدينونة، ولكنه توقَّف عند انكسارها وانسحاق نفسها ليُعظِّمه للغفران...

فالله دائمًا يبحث في حياتك عن أيَّة ثمرة ولو صغيرة، لكي ما يُثني عليها ويُشجِّعها ويجعل منها باكورةً لحقلٍ مُثمِر وممتلِئ بثمار الروح المتنوِّعة. يُفتِّش عن أيَّة بادرة خضراء مُبشِّرة ليرويها ويجعلها شجرة كبيرة تتآوى بين أغصانها الطيور. ولكن، متى يُعظِّم الله فلسينا الصغيريْن، وتوبتنا الغير كاملة، وصلواتنا التي لم ترتق بعد لتكون صرخات الروح فينا؟؟

إن الإجابة نجدها تتلخَّص في كلمتين وهما؛ التسليم والحبّ. إن التسليم والحبّ هما دفَّتا الشراع اللذان نرفعهما عاليًا في رحلتنا الدهريِّة. فالتسليم الواثق في الرب ليقود هو دفّة الحياة ليُوجِّهها لتحقيق مشيئته بما يتوافق مع خلاص الإنسان، هو الطريق الوحيد الذي يُحوِّل ميزان الأمور ليُرجِّح كفَّة الخلاص لصالحنا مهما كانت المُعوِّقات. فالرياح العاتية التي تُحاول أن تضرب سفينة حياتك، ستتحول حينما تُسلِّم كيانك بكليَّته للثالوث إلى قوَّة دفع تُسرِع من مسيرتك وترسو بها على شاطِئ الحياة. ستحملك وكأنها جناحا ملاك أرسله الله ليُوفِّر لك العون والحماية. وسترى أن الرياح بجموحها وقسوتها لن تستطيع أن تخرج عن إطار الخلاص المُعَد لك. لا ولن تصير عائق على الطريق، لأن مشيئة الرب مُختفيَّة هناك. فرياح التجارب ستقودك إلى شواطِئ ليست في مُخطَّط ارتحالك، ولكنك ستعاين على تلك الشواطِئ أن لك رسالة لتؤديها، وأن هذا التحوُّل في المسيرة هو المسيرة ذاتها التي أعدَّها الرب ليُثقِّل بها المجد المُعدّ لك في الأبديَّة.

إن الفخ الذي سينصبه لك إبليس، سيتحوَّل إلى سور حصين. فالمياه التي أغرقت فرعون وجنوده، كانت هي هي المياه التي صارت سورًا لبني إسرائيل في العبور الأشهر على مرِّ التاريخ. ولكن يجب أولًا أن تُسلِّم قيادة النفس للرب ليُحارب عنها ويَعْبُر بها بحار التجارب، فيُرسل سيفه (كلمته) ليُلاشي ويبيد الأعداء. لن يبقَى (ولا واحد) يقف أمامك، طالما أنك تُؤمن أن الله يستطيع، وأنك بالمسيح، تستطيع كلّ شيءٍ... كلّ شيءٍ (في إطار التوبة)...

«فرجع الماء و غطَّى مركبات وفرسان جميع جيش فرعون

الذي دخل ورائهم في البحر

لم يبق منهم ولا واحد.

وأمَّا بنو إسرائيل

فمشوا على اليابسة في وسط البحر

والماء سور لهم عن يمينهم وعن يسارهم» (خر14: 28-29)

وتأتي محبّة الله لتؤكِّد على المبدأ الأول (التسليم). فالمحبّة تستُر الخطيئة، وتُشعِل الروح، وتقود إلى الله من أقصر الطرق.

لقد أعلن داود عن محبّته لله القوي في مُسْتَهل المزمور الذي نَظَمْه شُكرًا وتسبيحًا للرب الذي نجَّاه من يد شاول الذي كان يلاحقه، إذ قال: «أحبّك يا رب يا قوتي» (مز18: 1)، إنه تعبير عن شوق قلب يريد أن يتجسد في كلمات. هو إعلان عن حبّ يُولَد، من جديد، من رَحِم النُصرة، وتلك النُصرة ليست بقوَّة ذاتيَّة بشريَّة بل بقوَّة إلهيَّة مُتداخلة في حياتنا، تلمَس ضعف الإنسان وحيرته فتُشدِّده لينهض ويُحارب وينتصر.

لذا فإن محبّة الرب المستحوذة على شِغاف القلب يجب أن يلازمها إعلان عن ثقة النفس في قيادته لحياتها، وحينها ستُعاين النفس عينيْ الله التي تُعظِّم القليل، «لأنه ليس للرب مانع عن أن يُخلِّص بالكثير أو بالقليل» (1صم14: 6).

فالحُبّ النابت من أرض التسليم الخِصْبة، وحده يستطيع أن يُعوِّض نقص الكَمْ!! فصلاة قصيرة مملوءة بالشوق والاحتياج إلى الله، والمُتولِّدة من خضم صراع شرس مع الشيطان، الذي يحاول بشتَّى الطرق تضليلها عن مَخْدَع الصلاة، لهي أفضل من صلاةٍ طويلةٍ جافةٍ نابتةٍ من وهم السلام الزائف، تؤول إلى تنمية البرّ الذاتي في النفسوتُبعدها عن الله وهي مُتوهِّمة أنها في مَحْضَره تُصلِّي!!

فحينما يكون الحبّ هو شريعتنا في تعاملنا مع الله، والتسليم هو موقفنا من كلّ ما يُجابهنا في الحياة، يكون اللطف هو منظار الله الذي يُكبِّر أعمالنا الصغيرة، ويُنميها ويُصيِّرها فضائل مثمرة. وتلك هي النُصرة الحقيقيَّة المرهونة بقدرتنا على الحبّ والتسليم. النُصرة التي نتذوَّقها أثناء مسيرتنا خلف المسيح، ربَّان النفس وقائدها. لذا يكتب القديس مكاريوس قائلًا:

حيث يركب الرب ويمسك بزمام النفس بيديه،

فإنه دائما يغلب، لأنه بمهارة يدير ويقود مركبة النفس

إلى ذهنٍ سماويٍّ مُلهم إلى الأبد.

فإن كان لنا ذلك الذهنُ السماويُّ الذي يخلقه فينا الروح، حينما يستلم المسيح دفّة النفس، نبدأ في التحرُّر من الخطيئة والتعرُّف على وجه يسوع، وهنا تبدأ التوبة.

[Mary Naeem]

حالة الخطيئة

إنَّ الإخفاق الذي يُصيبنا في مسيرتنا اليوميَّة الحياتيَّة والذي نُعرِّفه بأنه «الخطيئة» ليس ختام الأمر. فمن منَّا لم يُخطِئ؛ [ليس أحد بلا خطيئة ولو كانت حياته يومًا واحدًا على الأرض] هكذا نُصلِّي في القُدَّاس. ولكن الخطر الحقيقي الذي يُحْدِق بنا هو البقاء في حالة الخطيئة، أن يصير الإخفاق موقفًا يوميًّا مُتكرِّرًا وكأنه عقيدة نعتنقها، والأخطر من ذلك أن تصير الخطيئة غير مُبَكِّتة لضمائرنا ولا مؤلمة لقلوبنا. إن مثل تلك الحالة هي توقُّف واعٍ عن الحِراك اليومي ضدّ الشهوة والضعف والانكسار، إنها توقُّف عن حركة التوبة وما يصاحب ذلك بالضرورة من التلذُّذ بالشهوة والتحالف معها تجنبًا لخوض حربٍ ضدّها!! إذ قد يصاحب تلك الحرب بعض الخسائر ممَّا نحبّه ونرتبط به، وهذا هو الهاجس الذي يجعل الكثيرين يهربون من ميدان المعركة. إنه الخوف من خسارة ما قد ارتبطوا به في الحياة، بل وظنُّوه ضرورة من ضرورات الحياة. وهذا يؤدِّي إلى توقُّف الخاطِئ عن الحياة، إذ يجتاز مرحلة الموت الروحي على غِرار الموت الاكلينيكي الذي يمرُّ به بعض المرضَى، فيصبحون أقرب للموت منهم للحياة. والموت الروحي هو حالة من الجفاف الكياني الداخلي، تجف فيها ينابيع الدماء النقيَّة التي تَمِدّ قلب الإنسان الجديد، المولود من الماء والروح، بالوجود الروحي. نتيجة فقدان الصلة مع نبع الحياة، يسوع المُخلِّص.

ويؤكِّد القديس يوحنا ذهبي الفم في رسالته إلى ثيؤدوروس على أن خسارة السقوط أقل ضررًا من حالة السقوط، إذ يقول:

سقوط الإنسان ليس بالأمر المُحزِن

كمثل بقائه طويلًا في هذا السقوط

ويضيف في نفس الرسالة قائلًا:

أن تخطِئ فهذا ضعف بشري،

أما أن تستمر في الخطيئة،

فلم يعد الأمر بشريًا بل شيطانيًا

وأيضًا القديس مرقس الناسك، يكتب لنا في مقالته عن سبب الدينونة الحقيقي، قائلًا:

نحن لا نُدان بسبب تعدياتنا الكثيرة،

بل بسبب رفضنا التوبة.

فلا ريب أنَّ الإنسان الذي استوطن الخطيئة وتحوَّلت الخطيئة في حياته من موقفٍ عارضٍ إلى حالةٍ مستديمةٍ، يتحوَّل إلى روحًا تائهة بلا رجاء ولا بصيرة ولا هدف أعلى وأسمى يجتذبه خارج دائرة الملذَّات التي يغوص فيها طَواعِيَة. هنا ويأتي الشيطان ليُقيم عشاءه على جدران هذا القلب الشاحب، الرازح تحت ثِقَل الخطيئة. فيصير ذلك الإنسان مَسْكنًا للظلمة، التي تتكثف وتتكثف حتّى تصل به إلى العمَى الروحي الكامل، وهو ما وصفه القديس بولس قائلًا: «الذين فيهم إله هذا الدهر قد أعمى أذهان غير المؤمنين لئلا تُضيء لهم إنارة إنجيل مجد المسيح» (2كو4: 4).

فحينما يخبو نور الرجاء في القلب، يتحجَّر ويصير مذبحًا تُقدِّم عليه الشياطين مختلف أنواع الذبائح النجسة. ويجد الخاطِئ نفسه في قبر الشهوة مُقيَّد، أسير للخطيئة والتعدي، محرومًا من الحق في الرجاء إذ أن الظلمة قد سلبته أبسط حقوقه ألا وهي التفكير وتقرير المصير.

ومن خلال إدراك الشيطان لخطورة الرجاء على مملكته المترامية الأطراف، لم يهتم الشيطانبالخطيئة قدر اهتمامه بنفسيَّة الخاطِئ. فالشيطان بعد أن يُسقِط الإنسان في التعدي، يبدأ بممارسة دوره الأخطر، وهو غلق باب الرجاء أمام الخاطِئ. يبدأ في إقناع النفس بدهائه الأسود أن نور الحياة لا يمكن له أن يسكن مرّة أخرى في جسد سكنته الخطيئة يومًا، وأن الله القدوس لن يستمع من جديد لصلوات خاطِئ قد داس دم العهد وازدرى بالنعمة وأنكر ابن الله بالشهوة. وحينما ينجح في إقناع النفس باستحالة العودة، أو على الأقل بصعوبتها، يتهلَّل، لأنه قد أسقط النفس في أخطر خطيئة قد سبق وحذرنا منها الرب؛ إنها التجديف على الروح القدس. «لذلك أقول لكم كلّ خطيَّة وتجديف يُغفَر للناس وأما التجديف على الروح فلن يُغفَر للناس» (مت12: 31).

والتجديف على الروح القدس هو بالأساس عدم الإيمان بقدرته على تغيير وضع الإنسانمن كائن قد ثقَّلته الظلمة لتقوده نحو الهاوية التي تجتذبه بقوَّة جذب الخطيئة، إلى كائن قادر أن يتحرَّر وينفض عن نفسه غبار الخطيئة ويُغيِّر مسيرته صوب ملكوت التائبين. وحينما يفقد الإنسان ثقته في الروح القدس، يفقد تِبعًا لذلك، المُعين الوحيد القادر أن ينتشله من تلك الحفرة التي سقط فيها، فيبقَى وحيدًا تتطاير حوله طيور اليأس لتصل به إلى ميناء الموت، وسط شماتة الشيطان، الذي استطاع أن يخدع النفس ويحجب عنها نور الرجاء بل وقوَّة الرجاء.

وعن التجديف على الروح القدس يكتب القديس أغسطينوس (NPNF; vol. v, sermon 21 ) فيقول:

القلب غير التائب ينطق بكلمة ضدّ الروح القدس،

ضدّ هذه العطيَّة المجانيَّة، وضدّ النعمة الإلهيَّة.

عدم التوبة هو التجديف على الروح القدس

الذي لن يُغفَر لا في هذا العالم ولا في الآتي.

لذا فعمل الشيطان الأخطر، هو هدم ذلك الجسر الذهبي (عمل الروح القدس) الذي يَصِل بين قلوبنا المُنهكة في صِراع الأرض، وقلب الله الفائض بالمعونة. وهو ما نجح فيه مع يهوذا حينما هوَّل من قدر خطيئته مُستصْغِرًا قدرة الروح القدس على غسله من تلك الخطيئة، فكانت حبال اليأس هي مشورة الشيطان له، وقَبِلها، ومات في خطيئته. بينما يتألم قلب الله على إنسانٍ لم يثق في الروح ولم يستند على النعمة ولم يتمسَّك بالرجاء، فجرفه التيار نحو مصير الخطاة والمُجدِّفين على روح الله!!

لقد كتب أحدهم:

اليأس هو كلمة جوفاء لا معنى لها،

لمن له قلب فتيّ ونفس خالدة وإله يحبّه.

فكيف لك أن تيأس ولك إله جوهره الحبّ وكلماته روح وحياة وحركته دائمًا إلى أسفل نحو الإنسان. كيف تسمح لهذا الشعور أن يتسلَّل إليك في لحظات الخطيئة والضعف، وأنت تحفظ عن ظهر قلب كلمات ميخا النبي الذي تبنَّى صوت النفس الساقطة ولكن المُتشبِّثة بالرجاء، قائلًا: «لا تشمتي بي يا عدوتي، إذا سقطت أقوم، إذا جلست في الظلمة فالرب نور لي» (مي7: 8). كيف تستسلم للظلمة وأنت تَعلَم أن النور قريب منك، أقرب إليك من النَفَس الذي تتنفسه. كيف تُلقي سلاحك في المعركة وأنت تُدْرِك أن هناك حشدٌ من الخدَّام الملتهبين نارًا سيدافعون عنك إن رفعت عينيك إلى السماء، وأطلقت أنات قلبك القادرة أن تُزلزل قلب الآب السماوي المُنتظِر دعوتك له، ليقود الحرب بدلًا منك، ويكون لك تُرس خلاص وصخرة ملجأ وحصن حماية.

كيف تيأس وأنت تقرأ عن المرأة الخاطئة التي عرفت موضع أقدام يسوع وسكبت دموع أشواقها عليها، فغفر لها تاريخ هذا طوله في الخطيئة!!

وها هو القديس يوحنا ذهبي الفم يؤكِّد لك عن فاعليَّة تلك الدموع الخارجة من مُقْلَة الرجاء، قائلًا:

الدموع المُقدَّسة هي بذار الفرح الدائم الذي لا يزول

هكذا صارت الخاطئة مُكرَّمة أفضل من العذارى،

لمَّا تمسكت بهذه النار

...

لما امتلأت بحرارة التوبة

صارت محمولة خارج نفسها بلهفة محبّتها للمسيح

فحلَّت شعرها وبلَّلت قدميه الطاهرتين بدموعها

ومسحتهما بضفائرها،

هذه ثمار خارجية

أما ما جرى في قلبها فكان أكثر حرارة من هذا،

أمور لا يقدر أحد على معاينتها سوى الله.

إن كنت تسمع عن حرارة الروح التي كانت تشتعل في قلوب القديسين ويجرفك الشوق لتلك الخبرة مُبتغيًّا تلك النار المُطهِّرة، ولكن واقعك ملفوف في أكفان باردة موسومة بالضعف والانهزام، لا تيأس.. فدموع التوبة قادرة أن تُعيد الحياة لقلبك الذي سكنته البرودة دهرًا، فتتذوق جمال حرارة الروح التي تشعلها النعمة، حينما تختبر (النعمة) مصداقيَّة دموعك.

يقول الأب يوحنا السينائي في كتابه (السُلَّم إلى الله / الدرجة الخامسة):

لا شيء يساوي رأفات إلهنا أو يفوقها،

لذلك فإن الذي ييأس يقتل نفسه بنفسه.

عليك من الآن فصاعدًا أن تحذف كلمة اليأس من قاموس حياتك، فطالما تَدبُّ الحياة في جسدك، هناك رجاء.. هناك قيامة.. هناك تجدُّد.. هناك دائمًا إله يترقب عودتك مهما كانت حالتك.

وها هو القديس غريغوريوس النزينزي في عظته (عن الظهور الإلهي) يترجاك قائلًا:

ليتك تسقط في أحضان التوبة بدلًا من أحضان اليأس.

[Mary Naeem]

ما بين سقطتين

إن جهادنا في البدايات الروحيَّة يتلخَّص في عمليْن أساسييْن وهما:

* محاولة تقليص المسافة الزمنيَّة بين توبتين، وبالتالي إطالة المسافة الزمنيَّة بين سقطتين.

* محاولة الاهتمام بالخطايا الصغيرة والتي يبدو أنها سقطات فرعيَّة يمكن التخلُّص منها في أي وقت.

من الأخطار التي تُحْدِق بمن يبدأون في الحياة الروحيَّة أنهم حالما يسقطون بضع مرات في الخطيئة يظنون أن ذلك الأمر هو نهاية المطاف، وأن الحياة الروحيَّة أبعد ما تكون عن متناول أيديهم التي عانقت العالم من قبل!!

لذا فإن أول ما يجب أن يحرص عليه من يخطو أولى خطوات الحياة مع الله، مرتديًّا عباءة التوبة، هو أن يحاول أن يُسْرِع بالتوبة كلما سقط، ولا ينصت لشكاية الشيطان الذي يريد أن يجعله يتمادَى في الخطيئة، زاعمًا أن الوقوف أمام الله هو من نصيب الملتزمين سلوكيًّا وأخلاقيًّا، والذين لم يسقطوا من قبل!! وذلك لأن خوف الشيطان الأكبر هو أن تكون فترات تواجد الخاطِئ في حالة التوبة، أكبر من فترات تواجده في حالة الخطيئة. ولكن إن فَطِن الخاطِئ بأن أقوى وسيلة للردّ على الخطيئة هي الإسراع بالتوبة، سيجد الشيطان أن زمن التوبة في حياة الشخص يُمثل الجانب الأكبر من حياته بالرغم من تعدُّد سقطاته وهو ما يَحصُد لذلك التائب أكاليل لا تُحصَى!!

لذا لا تتوانَى أن تنهض للصلاة والإقرار بالخطيئة والضعف، وإن كانت رائحة الخطيئة لم تبرح من ثيابك بعد!!

نقرأ في بستان الرهبان عن تلك القِصَّة الرائعة عن عِناد الرجاء رغم السقوط، ما يلي:

قيل عن أخٍ كان ساكنًا في ديرٍ

إنه من شدة القتال كان يسقط مرارًا كثيرةً.

فمكث يُكرِه نفسَه ويصبر كيلا يترك إسكيم الرهبنة،

وكان يصنع قانونَه وسواعيه بحرصٍ، ويقول في صلاتهِ:

«يا ربُّ أنت ترى شدة حالي وشدة حزني،

فانتشلني يا ربُّ إن شئتُ أنا أم لم أشأ،

لأني مثل الطين، أشتاقُ وأحبُّ الخطيَّة،

ولكن أنت الإله الجبار اكففني عن هذا النجس،

لأنك إن كنتَ إنما ترحم القديسين فقط

فليس هذا بعجيبٍ،

وإن كنتَ إنما تخلِّص الأطهار فما الحاجة،

لأن أولئك مستحقون،

ولكن فيَّ أنا غير المستحق يا سيدي أرِ عجب رحمتك

لأني إليك أسلمتُ نفسي».

وهذا ما كان يقوله كلَّ يومٍ، أخطأ أو لم يخطِئ،

فلمَّا كان ذات يوم، وهو دائمٌ في هذه الصلاة،

أن ضجرَ الشيطانُ من حُسن رجائهِ ووقاحتهِ المحمودة،

فظهر له وجهًا لوجه وهو يرتل مزاميره، وقال له:

«أما تخزَى أن تقف بين يدي الله بالجُملةِ

وتسمي اسمَه بفمِك النجس»؟

فقال له الأخ: «ألستَ أنت تضربُ مرزبةً وأنا أضربُ مرزبةً؟

أنت توقعني في الخطيَّة،

وأنا أطلب من الله الرحوم أن يتحنن عليَّ،

فأنا أضاربك على هذا الصراع حتّى يدركني الموتُ.

ولا أقطع رجائي من إلهي، ولا أكف من الاستعداد لك،

وستنظر من يغلب: أنت أو رحمة الله».

فلما سمع الشيطانُ كلامَه قال:

«من الآن لا أعود إلى قتالك،

لئلا أُسبِّب لك أكاليل في رجائك بإلهك».

وتنحَّى الشيطان عنه من ذلك اليوم.

على الجانب الآخر، نجد أن أحد الأخطار التي تُعطِّل توبتنا أننا في الكثير من الأحيان نَحْصُر اهتمامنا ونشحذ جهودنا للخطايا الكبيرة فقطوالتي يبدو ظاهريًّا أنها سبب التعثر الروحي الذي نعاني منه، غير مُدْركين أن الخطايا الصغيرة والمتراكمة قد تكون أكثر ضررًا على مسيرتنا الروحيَّة من أي شيء آخر. لذا يكتب الكاتب الإنجليزي سي إس لويس C.S.Lewis في كتابه (رسائل خُربُر) The Screwtape Letters بلسان خُربُر (الشيطان الكبير الناضج في الشر) الذي ينصح ابن أخيه عَلقَم (الشيطان المبتدِئ في حروب البشر) عن كيفيَّة إسقاط البشر، قائلًا:

لا يهمّ كم تكون الخطايا صغيرة

ما دام مجموع تأثيراتها يضمن إبعاد الإنسان عن النور

وإخراجه إلى اللاشيء

...

إنَّ أضمن طريق إلى جهنم هو الطريق التدريجي،

ذلك المُنحدَر اللطيف، الليِّن تحت الأقدام،

الخالي من المنعطفات المفاجئة،

ومن المعالم الهادية واللافتات الموجِّهة.

لذا فإن أحد ألقاب الشيطان هو [فتَّال حِبال]، إذ أنه يَخْرُج بالإنسان عن غايته رويدًا رويدًا دون أن يشعر بذلك، وهو يعتمد في ذلك على عامليْن وهما:

(1) طول الزمن

(2) تحويل مسار التوبة لتُركِّز على الخطايا الكبيرة، والتي غالبًا ما تكون أعراضًا لمرضٍ داخليٍّ في القلب، قد نشأ نتيجة تراكمات من الخطايا الصغيرة.

لذا فقد حذَّر الكتاب ممّا أسماه «الثعالب الصِغار المُفْسِدة للكروم» (نش2: 15)، إذ أن خطورتها تَكْمُن في عدم انتباهنا لها وبالتالي عدم توخينا الحذر من النتائج التي قد تنتج عنها. لذا فإن التوبة هي وعي بالخطيئة كجدار يفصل بين الإنسان والله سواء كان هذا الجدار مرتفعًا أم لا. ولكنه يبقَى جدارًا يحتاج إلى هدمٍ بمِعْوَل التوبة.

[Mary Naeem]

نور الرجاء

إن دور الروح القدس في التوبة هو أنه يبدأ في إرسال إشارات لذلك الإنسان الذي يحاول الشيطان أن يُخفي عنه حقيقة الرجاء. وتلك الإشارات قد تتخذ أشكالًا وأنماطًا مُتعدِّدة. ولكنك دائمًا ستجدها تُردِّد في داخل قلبك تلك الكلمات:

أنت محبّوب منذ الأزل..

أنت ثمين بقيمة الدم الذي سُفِك من أجلك..

أنت ابنٌ للنور..

أنت وليد القيامة..

أنت مخلوق للأبديَّة..

أنت الصورة البهيَّة لله على الأرض.

انهض متمسكًا بالرجاء في الرب،

انْحَنِ أمام روح الحق،

اقبل مشورته من أجل التوبة،

تواضع تحت يد الرب،

حتّى تحملك يداه وتمسكك يمينه المُمَجَّدة بالقوَّة.

وهكذا تجد النفس أنَّ أشعة الرجاء تعود مرّة أخرى بعد الادَّعَائات الكاذبة التي كان يخفي بها الشيطان، عن النفس، حقيقة الرجاء، تلك الحقيقة القادرة أن تذيب قيود الخطيئة كما تذيب الشمس ذرات الجليد المُتجمِّدة على أطراف أوراق الشجر، وقت الشروق.

ويبدأ الروح القدس يُنْعِش ذاكرة الإنسان الروحيَّة، من خلال الخبرات التي دوَّنها التاريخ المسيحي عن خطاة تحرروا من قبور الشهوة وانطلقوا في مراعي الروح نحو شمس الحياة السرمدي.

فمن ذا الذي طرق أبواب مراحم إلهنا الحنون، وتركه خارجًا يعاني من الخوف والوحدة..

من ذا الذي تضرَّع فلم يجد أجناد ملائكة من نور يحشدها الرب ليدافع بها عن تلك النفس الواحدة التي لا يعبأ بها أحد..

من ذا الذي تحرَّك في قلبه الشوق والحنين إلى الله، ولم يبادله الله الشوق أضعافًا مُضَاعَفة..

من ذا الذي رفع جرحه الدامي الذي انجرح به في معركة الحياة إلى العلاء يترجَّى الطبيب الأعظم، ولم يجد شمس البرّ يحمل له الشفاء على جناحيه (ملا4: 2)..

من ذا الذي أطلق صراخه إلى السماء «يا رب إلى من نذهب، كلام الحياة الأبديَّة عندك؟» (يو6: 68) ولم يجد مسكن الرب مُعدًّا ووليمة الرب مُهيَّأة وكلمات الحياة سابحةً إليه، لتستقر على قلبه..

من ذا الذي عاد من كورة الخنازير بعد أن بدَّد ميراثه، إلاّ ويجد وجه الآب يُلاقيه بلهفة الشوق على قارعة الطريق، ليأخذ بيده ويُجلِسه على مائدة الغفران ويُعيد إليه خاتم البنوَّة..

من ذا الذي لمس هُدْب ثوب الرب، ولم تسرِ فيه قوَّة لطرد النجاسات إلى خارج..

من ذا الذي انطرح على أقدام الرب، وهو مُدَان من العالم ومجروح من الجميع، إلاّ ويجد الرب يُدافع عنه ويُبكِّت دائنيه، بل ويُطلقه بغفران وسلام وقوَّة ومعونة..

من ذا الذي يتفكَّر في هول الخطيئة، ويتناسَى أن هناك بحر النسيان الإلهي حيث تُطرَحُ الخطايا والآثام ولا تعود مرّة أخرى، لأن الرب قد سُرَّ بطرحها..

من ذا الذي يتخبط في عماه الروحي، إلاّ ويجد يديْ الرب تخلق له بصيرة جديدة، فيبصر بالإيمان ما لم يبصره يومًا بالعيان..

حقًا من ذا الذي يحبّ الرب أكثر ممَّا يحبّه الرب.

إن الكنيسة قد رصدت لنا نماذج لخطاة كانوا قد احترفوا الخطيئة، ولكنهم بالرجاء والثقة في الرب والاستسلام الكامل لمشورة الروح القدس، قد صاروا قدوة حيَّة تشهد أن الخطيئة ليست عائقًا طالما يتبعها توبة، بل إن الروح قد يستخدمها لإشعال توبة أشدّ حرارة وقيامة أشدّ رسوخًا.

لذا يقول يوحنا السينائي:

(لقد)طوَّبتُ الذين سقطوا وناحوا

أكثر من الذين ما سقطوا ولا ناحوا

ولعلنا نجد في سيرة موسى اللصّ وأغسطينوس الفيلسوف ومريم المصريَّة وتاييس الخاطئة، نماذج لقوَّة التوبة وقدرتها أن تجوز بالنفس جبال الخطيئة مهما تعالت، وتقتلع جذور الشر مهما توغَّلت في قلب الإنسان. وهنا شهادتنا ليست شهادة لقدرات بشريَّة خاصة أو مَلَكَات تميَّز بها هؤلاء عنَّا، ولكنها شهادة على قدرة الروح القدس غير المحدودة على انتزاع جديان اليسار وتحويلهم إلى حملان يجلسون عن يمين الآب. كما أن تلك الشهادة تمتد لتشهد لنا عن باب إلهي لا يُغلَق أبدًا في وجه طالبيه. تشهد على قلب متسع لكل البشريَّة يتناسَى قُبْحَ الماضي وقسوة الأيام السالفة، حينما تتوب النفس وترجع. إنها تشهد على صدق دعوة المسيح القائل: «مَنْ يُقبل إليَّ لا أُخرجه خارجًا» (يو6: 37). كما تشهد أيضًا عن ساعة متأخرة، قد تكون الحادية عشر، فيها يُنتشَل الكثيرون من لهب الدينونة ليسكنوا على أنهار الروح، يرتشفوا من الحبّ الإلهي ويسكروا به.

[Mary Naeem]

الحرب للرب

إن الشيطان لا يستطيع أن يستولي على أرض قد غُمِرت بمياه المعموديَّة وتكرَّستْ بدهن الميرون طالما هي محروسة بالتوبة. قد ينتصر في موقعة، قد يُلقي بعضًا من بذار الزوان، قد يُرسِل رياحه لتُسقِط الثمر، ولكنه لا يستطيع أن يمتلك تلك الأرض، طالما يُقدَّم عليها ذبائح ليل نهار؛ ذبائح تضرُّع وابتهال لنوال معونة من الأعالي. وطالما أن قلوبنا لم تتوقَّف عن الصراخ ، لا يجب أن نخشى شيئًا، لأن النعمة والمعونة آتية لا محالة. وإن حلَّتْ الظلمة علينا أثناء مسيرتنا، فالرب هو النور الذي يُضِئ لنا الطريق. فمن ذا الذي يخشَى من غموض الظلمة، بينما يُضِئ له ضياء الرب مسيرته، ويقود خطواته فلا تزلّ.

لذا فالمحكّ الرئيسي في التوبة هو قدرتك على التمسُّك بسلاح الصلاة بالرغم من الجراح التي تثخن جسدك الروحي؛ فطالما تترجى معونة الأعالي سيخشاك أعداؤك، لأن سقوطك وصراخك سيُحسَب لك جهادًا، وسيزيِّن لك اكليلًا من مجدٍ طالما أنك لا ترضخ لضغط الخطيئة التي تريد أن تمنع صلواتك من الصعود إلى السماء.

ولكن بسقوط النفس في الخطيئة ثم توبتها، يروادها تساؤل؛ هل سأستطيع الثبات في التوبة بعد سقطات هذا عددها؟؟ هل أستطيع أن أصمد في أرض المعركة بعد تبدُّد العهود والوعود التي كانت ترافق التوبة في كلّ مرّة؟؟ هل سيمكننى أن أقاوم زحف جنود الشر المتربِّصة بتوبتي؟؟ هل سأستطيع تفادي سهام إبليس المُتَّقِدة نارًا والتي تنطلق من كلّ صوبٍ وحدبٍ؟؟

ولكن في حقيقة الأمر، إن السؤال يجب أن يكون، هل يستطيع الرب الانتصار فيَّ على جحافل مملكة الظلمة؟! هل في إمكانه تحويل أتون النار المُحمَّى حولي لندى بارد؟!

إن أول ما يجب أن نتعلمه في توبتنا، أن الحرب هي للرب، وأن الرب قادر على إبادة أعدائنا بكلمة فمه. لذا يجب ألاّ ننشغل بحروب الغد ومصيرنا فيها، هل سنسقط أم سنصمد؟ فدورنا في اللحظة الحاضرة أن نُسبِّح عمل الرب في معونته لنا، أمَّا الغد فهو للرب. فها هو موسى وجماعة بني إسرائيل يُسبِّحون الرب على الخلاص الذي عاينوه. غير مكترثين للغد، غير عابئين بصعوبة الرحلة أو أخطار المسيرة أو مشقَّة الصحراء، فاليوم يوم الهتاف للنجاة من فرعون الشر، أما الغد فهو للرب.

إن الكنيسة تلقفت تلك التسبحة مُبكِّرًا جدًا وجعلتها باكورة تسابيحها (الهوس الأولى/ تسبحة نصف الليل بحسب الطقس القبطي)، لتعلنها نهجًا تسلك بمقتضاه على الدوام. فتسبيح النُصرة قادر أن يُزلزل مُعسكَر الشَرِّ المُحيط بنا، كما أن هذه التسبحة تعمل على ضخِّ روح الرجاء والثبات، في حياة الجماعة المُسبِّحة، فلا تخشَ من أخطار الغد. فتسبحة اليوم هي نفسها تُرس الغد ضدّ الأعداء وهي سيف النُصرة الذي تتقلَّده النفس كلّ ليلةٍ بقدر ما تستمر في التسبيح والهتاف. إنه رداء التسبيح الملوكي الذي تحدَّث عنه إشعياء، عِوضًا عن الروح اليائسة، القادر أن يُعيدك من جديد للصفوف الأماميَّة في القتال لتُحارب وتنتصر. «لأعطيهم جمالًا عِوضًا عن الرماد، ودُهن فرحٍ عِوضًا عن النوح، ورداء تسبيح عوضًا عن الروح اليائسة، فيُدْعَون أشجار البرّ، غرسُ الرب للتمجيد» (إش61: 3).

افتحْ كتابك المقدِّس على (خر15: 1 18) وصلِّ بتلك التسبحة. دعوتي لك الآن أن تُنْصِت بقلبك لتلك الكلمات. حاول أن تتحسَّس وتتذوَّق طعم النُصرة والبهجة التي كان يهتف بها الشعب الناجي من فرعون وجنوده، حاول أن تجعل منها تسبحتك الخاصة، حينما تراودك مخاوف السقوط. فقط سَبِّح بتلك الكلمات ولا تتركها تبرح فمَّك حتّى ترى نُصرة الرب في حياتك..

وأخيرًا أتركك لكلمات حبقوق النبي المُفعَمة بالرجاء، رغم قسوة الحاضر الذي لا يحمل ولو بصيصًا من نورٍ!! ها هو يقول:

فمع أنَّه لا يُزْهِر التين،

ولا يكون حَمْلٌ في الكروم،

يَكْذِبُ عمل الزيتونة،

والحقول لا تصنع طعامًا.

ينقطع الغنم من الحظيرة،

ولا بقر في المذاود.

فإني أبتهج بالربِّ وأفرح بإله خلاصي.

الرب السيِّد قوتي

ويجعل قدميَّ كالأيائل

ويُمْشِّيني على مرتفعاتي

(حبقوق3: 17-19)

[Mary Naeem]

خاتمة

يقول أحدهم:

الرجاء هو مبدأ جبَّار للعمل

من أجل تحقيق الإنسانيَّة الكاملة.

إننا بحاجة الآن لاستراتيجيَّة جديدة في التوبة، نُجابه بها أعداءنا الذين يُلقون بشباك اليأس على أرض الأحياء فتصطاد يوميًّا المئات ممَّن مات المسيح من أجلهم. نحتاج لاستراتيجيَّة ثقة كاملة واطمئنان في الله، استراتيجيَّة صرخات دائمة تخترق غيوم اليأس وظلام الخطيئة. صرخات صلاة في كلّ وقتٍ وفي كلّ مكانٍ، دون الالتفات إلى الحالة البائسة التي قد نكون عليها، فالصراخ هو وسيلتنا لتغيير تلك الحالة بقوَّة النعمة. نحتاج بالفعل إلى استراتيجيَّة رجاء لا يهتزّ ثابتًا كالصخر، فالرجاء هو مِرساة النفس حينما تخبطها الأمواج وتُوشك على الغرق والهلاك... والرجاء المُتشوِّق للخلاص هو السلاح الذي نجتاز به تلك المعركة. إنه السلاح الذي لا تستطيع قوَى الظلمة أن تَصْمُد أمامه.

لقد أكَّد القديس بولس بوعيه الروحي المستنير، على أهميَّة هذا الرجاء في ذلك الصراع بين النور والظلمة، قائلًا: «بالرجاء خَلُصْنا» (رو8: 24) ، فتوبة بلا رجاء هي مسيرة بلا ضياء تنتهي عند جرف اليأس.. هي مسيرة يدفعها ويُغذيها الشيطان، لأنها بحسب خِطته لهلاك البشريَّة!!

وعن شعلة الرجاء، يكتب شارل بيجي Charles Peguy، فيقول:

هناك شُعلة لا يستطيع شيء أن يُطْفِئها،

ولا يقدر مخلوق أن يُخْمِدها،

لأن تلك الشُعلة هي أبقَى من الزمن،

وأقوى من الموت.

فليكن لك ذلك الرجاء بأن الرب سيُنير ظلمتك (مز18: 28) مهما اشتدّت ومهما طالت الظلمة، فسيظل نور الرب أقوى من ظلمة الخطيئة. وحينما يأتي سيُعلن للنفس قائلًا: «أنا هو نور العالم، من يَتْبعني لا يمشي في الظلمة، بل يكون له نور الحياة» (يو8: 12)، وبالفعل سيهبك نور الحياة.

وحينما يأتي، سيَحْمِل لك ترياق الحياة، فيُشدِّد رجليك المُتحجِّرة فتصير كرجليَّ الأيِّل (مز18: 33). ستقفز فوق مرتفعات الشهوة، وستنفتح عيناك على آثار المُخلِّص، أثناء رحلتك نحو نبع النور، لكي لا تَزَلّ قدماك (مز17: 5). سيُعرِّفك سُبل الحياة ويُشبعك بالسرور ويغمرك بالنِعم من يمينه المُتمجِّدة بالقوَّة (مز16: 11).

حينها ستترنم بخلاص الرب (مز20: 5)، بل وسترفع رايتك باسم الرب (مز20: 5)، راية شهادة للعالم أجمع؛ راية قد كُتِب عليها بدماء الحبّ المسكوبة على مذبح الصليب..

«كلّ مَنْ عنده هذا الرجاء به،يُطهِّر نفسه»

(1يو 3: 3)

[Mary Naeem]

شذرات حول التوبة

* التوبة هي استعادة لدَفَقَات النور التي تاهَت من قلوبنا حينما ترجَّلنا أرض الشقاء والأحزان بالسقوط. إنها اغتسالٌ ممَّا عَلِق بوجداننا المخلوق على الصورة الإلهيَّة، من شوائب الظلمة والتي نسجتها شهواتنا وغرائزنا، تلك التي تلقَّفها الشيطان وصيَّرها غابة كثيفة لحجب نور الحياة عن وعينا وبصائرنا.

* التوبة هي عودةٌ لله الذي يترقَّب بشريَّته المحبّوبة التي شكَّلها أيقونة بهيَّة نقيَّة مُتسربلة بمجد البرّ، قبل أن تتشَّوه بسهام الخطيئة، التي حوَّلتها إلى جرحٍ كبيرٍ يسير على قدمين.

* لقد كانت دعوة المسيح الكُليَّة، وصرخته اليوميَّة هي: «توبوا» لأن التوبة هي لقاءٌ جديدٌ يجمع بينه وبين البشريَّة الجالسة على بئر الحياة، تترجَّى مياهًا من آبارٍ عطشَى وجدباء.

* الملكوت لن يطأه سِوَى من كان مؤتزرًا بإزار التوبة ليستُر عُري خطيئته. كما أن النور لن يجتمع مع الظلمة تحت قُبَّة الحياة التي في المسيح.

* التوبة هي المياه التي تغتسل فيها الأعين غير القادرة على تمييز النور من الظلمة، وكأنها سِلوام الجديدة التي يُوصي بها المسيح، أولئك الذين فقدوا البصيرة والقُدرة على التمييز بين طريق الحياة وطريق الموت.

* التوبة هي إعادة الشعور للإنسان بقيمة الزمن المُرتحِل نحو اللاعودة والذي يَحْمِل في جُعبته شهادةً على كلّ مَنْ صادق الخطيئة وقضَى معها ليالٍ طِوال. إنها صدمةٌ لوعي الإنسان الذي يتناسَى جريان الزمن مُتوهِّمًا سيطرته على الأمور، وكأن الزمن يُمكن أن يعود دُفْعةً أُخرى مانحًا الفرصة للإنسان لتمزيق صكّ العبوديَّة الذي أبْرَمَته النفس مع الشيطان في لحظات نَشْوتها الخاطئة. ولكن هيهات للزمن أن يعود وهيهات للشيطان أن يُسلِّم صكّ العبوديَّة ما لم تمتدّ يدٌ عُليا لانتزاع حقّ الحياة من براثنه. إنها اليدُ التي لن يُحرِّكها سوَى صِدق عودتنا وأنين قلوبنا، شوقًا ورجاءً، لمعاينة النور من جديد ولافتداء الزمن المُتبقي من الحياة ليصير رصيدًا من البرّ ترفعه الملائكة يوم عبور الإنسان الأعظم من شبه الحياة إلى أصلها الكائن في الله.

* التوبة هي استعادة الفرح في قلوبٍ لم تعرف سوَى ضحكات خارجة من فمٍ قد أمرَّته الخطيئة، وكأنه يَقْذِف بالمرارة إلى الخارج في ضحكاتٍ باردةٍ شاحبةٍ لم يَعْبُر عليها الفرح ولم يمسحها الرجاء.

* التوبة هي صرخةٌ لروح الله أن يصير مرّة أخرى [الملك السمائي] لنفسٍ ارتضت زمانا بملوكيَّة إبليسيَّة في أروقة اللهو والعبث وتحت سيادة صولجان الشَهْوة.

* التوبة هي إعلانٌ إنسانيٌّ بعدم مِصداقيَّة مُعطيات العالم المادي الذي يسبي أذهاننا ويُحاصر أبصارنا ولا يمنحنا حق التقرير والاختيار لعالمٍ آخر أسمَى وأبقَى.

* التوبة ليست سوى صرخة إنسانيَّة للتحرُّر من سجن العالم الحاضر وإن كانت قضبانه وجدرانه مُذهَّبة.

* التوبة تعني رؤية يسوع دُفْعةً أخرى بعد طوال غياب.

* التوبة لا تتعلَّق باللَّحظة المُنقضية قدر تعلُّقها باللَّحظة الحاضرة.

* التوبة هي اليقين العملي لسِرّ التجسد.

* بينما يتحدَّث العالم عن السلام المجتمعي يبقَى السلام بعيدًا عن الواقع لأنه ليس سوَى مُحصِّلة القلوب التائبة المُجتمعة معًا.

* وحدها التوبة قادرة أن تُذيب لفائف الظلمة من على الجسد البشري وتنتزع قوَّة القيامة من فم المُخلِّص المنادي «هلمّ خارجًا» فتقوم النفس من سُبات الظلمة لتُعاين إلهًا قريبًا حانيًا لا يرضَى إلاّ بنجاة وخلاص مُحبّيه.

* التوبة هي استقواء بالمسيح على العالم الحاضر.

* التوبة هي شهادةٌ لصِدق دعوة الإنجيل وصلاحيته للعصر الحالي والذهن المعاصر.

* ذبيحة التوبة هي وحدها القادرة على إبهاج الجمع السماوي المُراقب لحركة الخلاص البشري.

* المشكلة تكمن في عنادنا الإنساني الذي لا يمنح المسيح فرصة القتال عنَّا في معركة الحياة. إنه عناد الذي أسْكَرته الحياة، فاختلط عليه الأمر ولم يُدْرِك النور من الظلمة، لأن الظلمة تَجمَّلَت في شبه ثياب النور وداعبت حواسه لتُقيِّدها بخيوطها السِريَّة وإذ بها تتكثف لتصير حبائل مركزها الهاوية وقابضها رئيس سلطان الهواء.

* التوبة هي مُحصِّلة شراكة بين النعمة والإنسان، وبدون تلك الشراكة لا يُمكن تحقيق التصالُح الذي يؤول إلى توبة.

* المحبّة المسيحيَّة هي جوهر الدعوة الإنجيليَّة، ولكن المحبّة تبقَى نظريَّة إن لم تَعْبُر على جِسر القلب التائب، نحو الله والناس.

* التوبة هي حبَّة الخردل التي ألقاها المسيح على أرض البشريَّة حتّى يُمكنها استعادة مجد البنوة الذي فَقَدَتهُ بالخطيئة.

* التوبة الإفخارستيَّة التي نُمارسها أثناء صلاة القُدَّاس هي أقصر الطرق للوصول إلى السلام القلبي.

* توبة بدون تطلُّع اسخاطولوجي (أخروي) هي موقفٌ لحظيٌّ انفعاليٌّ.

* إن أعظم شهادة يمكننا تقديمها للعالم عن الله؛ هي توبتنا.

* إن مظهريَّة التوبة لهي من أكثر العوائق التي تجعل توبتنا دائريَّة المسار بلا ميناء.

* إن كان التجسُّد فتح الباب المختوم بين الأرض والسماء، فإن التوبة تُحيي فعل التجسُّد في القلوب التي أغلقتها الخطيئة أمام دعوة الروح.

* لا توبة مقبولة بدون تجسُّد الابن ولا تجسُّد فاعل بدون توبة البشريَّة.

* إن العالم كله في حالة ترقُّب لتوبتنا ليُقيِّم من خلالها رسالة الخلاص التي حملها المسيح بتجسُّده!!

* ممارسة صلاة يسوع هي وسيلة فعَّالة لزرع بذار التوبة في قلب الإنسان المُعاصِر المغمور في بحار العالم الصاخبة التي لا تهدأ.

* التوبة الصادقة هي ديناميكيَّة في القلب وإن كانت مُحْتَجِبَة خلف سكون الجسد.

* لا يمكن للذهن المُعاصر الذي يُقيِّم الحياة بمقياس الإنتاجيَّة أن يرَى فِعل التوبة وتأثيره على الكيان الإنساني. فقط البصيرة الروحيَّة هي القادرة أن تتلمَّس ضرورة التوبة للإنسان، كنبع حياتي مُتَدفِّق لا يتوقَّف، غير مرهون بإنتاجيَّة ماديَّة.

* التوبة هي لحظة صلاة صادقة.

* إن الشيطان يسعَى جاهدًا أن ينتزعنا من المواضع التي تحثنا على التوبة وتُعيننا على التوبة. فالمَخْدَع والكنيسة والدير هما مواضع تُشْعِل مشاعر التوبةلذا يريد الشيطان أن يقتلعنا منها وينفرد بنا في قفر الظلمة الخارجيَّة. هناك نُصرته مضمونة، لأن أسلحة توبتنا غائبة.

* التوبة هي ارتداء رداء التلمذة دُفْعةً أُخرى، والجلوس تحت أقدام المُعَلِّم الأعظم، يسوع.

* فاعليَّة التوبة تكمن فيما يجب أن نكونه، لا فيما يجب أن نُمارسه.

* يا ربي يسوع المسيح، ابن الله الحي، ارحمني أنا الخاطِئ؛ كانت هي صرخة التوبة المستمرة المتصاعدة من بين مغائر الصحاري المصريَّة في القرن الرابع، لذا كانت البريَّة نارًا مُلتهبة بفعل الروح.

* ان الابن هو المُخبِّر عن الآب، والآب لن يُعاينه أحدٌ بدون الابن، والروح هو الذي يشهد للابن في قلوبنا، كما أن الروح لا يسكن سوَى في القلوب التائبة. لذا فإنه بدون التوبة لا مُعاينة للثالوث، ولا فهم للاهوت.

* التوبة هي إعلان إنساني مَفَادَه؛ أننا نريد أن نرَى يسوع.

* التوبة هي عطشٌ جارفٌ لمياه الحياة.

* إنَّ تأثير الخطيئة المميت على البشريَّة لا يُدْرِكه سوى التائبون.

* التوبة هي عبور الإنسان من حدود عزلته وفرديته إلى جماعيَّة الخلاص ومُلتقَى الأبديَّة.

* في توبة الإنسان توبة كلّ الخليقة الساقطة.

* التوبة الأرثوذكسيَّة ليست قانونيَّة الصبغة تعنَى باسترضاء الله، ولكنها عِلاجيَّة الصبغة تبغي شفاء الإنسان، لمعاينة الله.

* التوبة هي أبلغ شكر إنساني للخلاص الإلهي.

* التوبة هي وسيلة الإنسان لاجتذاب الروح الإلهي في محاولة للدخول إلى وعي أعمق يتلامس مع الأبديَّة غير المُدْرَكَة.

* التوبة هي مسيرة يوميَّة ممتدة بطول الحياة.

* إن كان التعليم الآبائي تحدَّث عن المسيح كطبيب البشريَّة، فإن الدواء الذي يجب أن ترتشف منه يوميًّا، من أجل الحياة، هو التوبة.

* إن التوبة هي السلاح الأخطر الذي يُقاومه إبليس بكلّ عُنفوان، لأنها تَسْلِبه غنيمة الحياة، في لحظة تلاقي الإنسان مع الثالوث.

* التوبة هي تغيُّر في الذهن يتبعه تغيُّر في مواقفنا وقناعاتنا الحياتيَّة.

* التوبة تُعيد يسوع إلى موضعه الأصلي كمركز للحياة والوجود.

* التوبة تُدخِل الشخص دُفْعةً أُخرى في دائرة الكنيسة العاملة وتُجدِّد عضويته في جسد المسيح المُنْطلِق صَوب الملكوت.

* التوبة تستند على إيمانٍ بأن الشمس التي غربت اليوم، ستُشْرِق لا محالة من جديد.