كتاب التثليث والتوحيد: هل ضد العقل؟ - أ. حلمي القمص يعقوب

[Mary Naeem]

علاقة الأقانيم الثلاثة معًا

بسادة: من يوضح لنا علاقة الأقانيم معًا؟

وهنا صمت الجميع.. ثم بدأ الخادم الأمين يتحدث قائلًا:

في علاقة الأقانيم الثلاثة معًا نلاحظ الآتي:

1- وحدة الجوهر: فالأقانيم الثلاثة لهم جوهر إلهي واحد.. طبيعة إلهيَّة واحدة.. ذات إلهيَّة واحدة.. كيان إلهي واحد، ولم ينفصل أقنوم عن الأقنومين الآخرين قط، ولذلك قال ربنا يسوع المسيح لفيلبس "الذي رآني فقد رأى الآب.. ألست تؤمن إني أنا في الآب والآب فيَّ.. صدقوني إني في الآب والآب فيَّ" (يو 14: 9-11).

وقال أنسيمس بطريرك أورشليم "الآب شمس فائقة الجوهر، نبع صلاح، لجَّة جوهر، وحكمة وقوة ونور لاهوت، وأنه ينبوع يلد وينبثق.. يلد كلمة ويبثق روحًا.. وأما الابن أعرفه أنه حكمة وقوة الآب وإرادته.. أعرفه أقنومًا تامًا من أقنوم تام.. وأما الروح القدس فهو يوضح خفايا اللاهوت.. الآب هو ينبوع وعلة الابن والروح القدس، والابن هو ابن وكلمة وحكمة وقوة وشعاع وصورة ورسم ومثال الآب ومولود منه. وأما الروح القدس ليس هو ابن الآب بل روحه، لأنه ينبثق منه" (1).

2- الإرسال: يمكن لأحد الأقانيم أن يرسل الآخر، دون أن يُنقِص هذا من قدر ولا كرامة الأقنوم المُرسَل، فمثلًا الآب أرسل الابن مخلص العالم " لأنه لم يرسل الله (الآب) ابنه إلى العالم ليدين العالم بل ليخلص به العالم" (يو 3: 17) وبعد القيامة والصعود أرسل الابن الروح القدس ليمكث معنا " ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم" (يو 15: 26).

3- التخاطب: كل أقنوم يتكلم مع الأقنوم الآخر أو يتكلم عنه..

الآب يشهد للابن قائلًا: "هذا هو ابني الحبيب.." (مت 3: 17).

والابن يخاطب الرب قائلًا: "أيها الآب أشكرك لأنك سمعت لي" (يو 11: 41)، " أحمدك أيها الآب رب السماء والأرض" (لو 10: 21)،وفي موقف آخر نرى الابن يخاطب الآب، والآب يجيبه " أيها الآب مجّد اسمك. فجاء صوت من السماء مجَّدتُ وأُمجّد أيضًا" (يو 12: 28). وهذا يفسر لنا الصلوات الكثيرة التي قدمها الابن أثناء تجسده إذ كان يقضي الليل كله في الصلاة.

وهنا دعى الأخ زكريا منير لعرض الجدول الذي أعده، وبدأ بيتر يعرض هذا الجدول الرائع، وكانت صورته كالآتي:

م

اللقب أو الصفة

الآب

الابن

الروح القدس

1

الله

1ف 1: 3 - 2كو 14: 13
يو 1: 1-1 يو 5: 20
أع 5: 3، رو 3: 30
2

الرب

تث 6: 4، أش 45: 5
يو20: 28 أع10: 36
أع 5:9 - 2كو 3:17
3

الأزلي

مز 25:6، 93:2 - حب 1:12
مي 5:2 - كو 1: 17

عب 9: 14
4

السرمدي

مز 90:2 - أش 48:12
رؤ 2:8، 22: 13

عب 9: 14
5

غير المحدود

1مل 8:27
أر 23:24
مت 18:2.
يو 3: 13
مز 139:7 -9، 1كو 3:16
6

الخالق

1كو 8: 6
يو 1:3 - كو 1:16
أي 33:4 - مز 104:3.

7

القادر على كل شيء

تك 17:1 - خر 6: 3
رؤ 1:8، 19: 6
زك 4: 6 - 2تي 1: 7
8

القدوس

لا 11:44 يو 17:11
لو 1:35 - رؤ 3:7
أف 4:30 - 1تس 4: 8
9

العالم بكل شيء

مز 139:1
1أخ 28:9
رؤ 2:23
مت 9: 4
1كو 2:10، 11
10

المعبود

يش 54:5
مز 100:2
مت 2:11
في 2: 10
يو 4: 24
11

غافر الخطايا

خر 34:6، 7 - مت 6:14
مر 2: 5 - لو 7: 48

1كو 6: 11
12

المخلص

أش 12:2، 43: 11

لو 2: 13
أع 4: 12
يو 3: 5، 6

_____

الحواشي والمراجع :

(1)الهداية ص 26.

[Mary Naeem]

شجرة الدوم

ومع إشراقة يوم السبت كان الأصدقاء واقفين للصلاة والتسبيح أمام هيكل رب الصباؤوت يصلون صلاة باكر ثم ذكصولجية باكر.

وبعد تناول طعام الإفطار خرج الأصدقاء مع بسادة يتمشون على شاطئ النيل، وهم حاملين كتبهم المقدَّسة وأوراقهم وأقلامهم لاستكمال بحثهم، وتحت شجرة الدوم كانت جلستهم الممتعة.

الأخ زكريا: شجرة الدوم لا تعطي ثمرها إلاَّ بعد عشرات السنين، حتى أنهم يقولون من يزرع شجرة الدوم لا يأكل منها.

منير: يا بسادة نحن نعلم محبتك للشهيد العظيم الأنبا أبسادي هل تسمعنا شيئًا من سيرته المباركة؟

بسادة: أقص عليكم بعض ما قرأته في المخطوطة المحفوظة بالدير عما حدث مع أبصادي وهو صبي بعد.. وبدأ يحكي قائلًا:

خرج الصبي أبصادي مع أحد الرعاة ليرعى غنم أبيه، وفي مكان المراعي التقى مع شاب يدعى "أغرابيطا" راعٍ للجداء وتحدثا معًا، ولما أقبل الليل رأى أبصادي حلمًا عجيبًا، فإذ بتنين عظيم أسود بجوار أغرابيطا يقبله ويقول له: يا ولدي إفتح فاك لأملأه من نقمتي ومشورتي فقد اخترتك ولدًا لي. ثم أخرج التنين إكليلًا من اللبان ووضعه على رأس أغرابيطا، وسلم له سيفًا وآلة الحرب قائلًا له: بهذه تغلب أعدائك وسأجعلك ملكًا على البلاد الرومانية..

اختفى التنين ثم أبصر أبصادي ملاك الله مقبلًا إليه قائلًا: أيها الرجل المحبوب من الله طوباك لأن الله اختارك من البطن وإنتخبك من أحشاء أمك، وكما أنك ترعى الغنم غير الناطقة كذلك سترعى الخراف الناطقة، وهذا الشاب سيصير ملكًا ويثير اضطهادا عظيمًا على الكنيسة، وستنال إكليل الشهادة في عصره..

وعندما استيقظ أبصادي قصَّ الحلم على أغرابيطا الذي قال له كل ما قلته حق يا أبصادي، ولكني أعاهدك أنني لن آمر بتعذيبك. ثم حدث خصام بين الشاب أغرابيطا وأصحاب الأغنام الذين طردوه من بينهم، فأقام في هيكل الأوثان.

بعد ذلك نشبت حربًا بين الروم والفرس، فأرسل الرومان إلى مصر يطلبون رجالًا أشداء للحرب، وكان من بينهم أغرابيطا أحد هؤلاء الرجال، وسافر معهم إلى الإسكندرية، وفيها ظهر له الشيطان وقال له: تقوَ يابني.. عما قليل سوف تبحر إلى أنطاكية، وسوف ألقي محبتك في قلب الرئيس فيختارك سائسًا للخيول، سوف آتي إليك وأخبرك عما تفعل..

وفي أنطاكية نظر الرئيس أغرابيطا واقفًا على سقالة المركب وكان فارعًا في الطول، وذوائب شعره سائلة على كتفه، فأحبه وسلَّمه أسطبل الخيل، وفي هذا الوقت قُتل الملك نورمانوس ولم يكن له بنين.. أرسلت ابنته الصغرى إلى ساحة الحرب تستدعي القائد لكي تتوجه ملكًا..

أمسك أغرابيطا المزمار يعزف عليه حتى رقصت الخيل، ووصل صوت المزمار إلى أذن ابنة الملك الكبرى، فنظرت إلى أغرابيطا وأحبته، وهنا ظهر الشيطان لهذه الابنة بهيئة رجل حكيم، وأخذ يحذرها من أختها الصغرى التي أرسلت للقائد في ساحة الحرب حتى تتوجه ملكًا، وفعلًا تم تتويج أغرابيطا ملكًا على الروم باسم الملك دقلديانوس..

أما أبصادي فقد تحقق معه قول الملاك إذ صار أسقفًا بيد قداسة البابا بطرس البطريرك السابع عشر الذي صار خاتمًا للشهداء.

منير: لقد ذهبنا إلى بيعة البابا بطرس بالإسكندرية وصلينا فيها القداس الإلهي وفعلًا أخذنا بركة خاتم الشهداء.

الأخ زكريا: نشكرك يا بسادة.. يا حبيب الأنبا أبصادي.

والآن نبدأ جلستنا الثالثة حول موضوع:

التثليث والتوحيد

كتابيًا.. كنسيًا.. عقليا..

[Mary Naeem]

عقيدة التثليث والتوحيد كتابيًا

وأكمل الأخ زكريا حديثه قائلًا: بالنسبة لعقيدة التثليث والتوحيد كتابيًا سنفتح كتبنا المقدَّسة ونضع خطًا تحت الآيات محل البحث.

بيتر: أثناء دراستي وضعت خطوطًا تحت بعض الآيات محل البحث.

الأخ زكريا: إذًا لتبدأ يا بيتر من العهد القديم.

بيتر يفتح كتابه المقدَّس وبدأ يتحدث قائلًا: قبل الكشف عن الآيات المطلوبة أريد أن أكشف عن نقطة هامة وهي أن الوحي الإلهي في العهد القديم لم يكشف عن سر التثليث إلاَّ كشفًا بسيطًا.. لماذا؟

منير: لأن الشعب اليهودي كان محاطًا بالأمم التي تؤمن بتعدد الآلهة، والشعب اليهودي كثيرًا ما سقط في عبادة الأمم، فلو أن الوحي كشف عن سر التثليث لقوى الشعور عند اليهود بتعدد الآلهة.

ثم أخذ بيتر يستكمل حديثه قائلًا:

1- في (تك 1: 1): "في البدء خلق الله (ألوهيم) السموات والأرض " نلاحظ أن الوحي وضع الفعل في صيغة المفرد (خلق) بينما وضع الفاعل في صيغة الجمع (ألوهيم).

"خلق" تشير لوحدانية الله، و"ألوهيم" تشير للأقانيم الثلاثة..

"خلق" تشير للجوهر الإلهي.. للذات الإلهيَّة.. للطبيعة الإلهيَّة.. للكيان الإلهي، و"ألوهيم" تشير للآب والابن والروح القدس.

2- في (تك 1: 26): "قال الله نعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا".. نلاحظ أن الوحي وضع الفاعل (الله) في صيغة المفرد، بينما وضع الفعل في صيغة الجمع (نعمل). ثم أكمل بأسلوب الجمع على صورتنا كشبهنا.. "قال الله" تشير للجوهر الإلهي الواحد.. للطبيعة الإلهيَّة الواحدة.. للذات الإلهيَّة الواحدة.. للكيان الإلهي الواحد و"نعمل " تشير للأقانيم الثلاثة الآب والابن والروح القدس.

بسادة: البعض يقولون أن أسلوب الجمع هنا للتعظيم.. فهل قولهم هذا صحيح؟

بيتر: أسلوب الجمع للتعظيم غير معروف في اللغة العبرية، والدليل على هذا أن فرعون ملك مصر العظيم تكلم بصيغة المفرد "ثم قال فرعون ليوسف أنظر. قد جعلتك على كل أرض مصر" (تك 41: 41) فقال "جعلتك" ولم يقل "جعلناك"، ونبوخذ نصر ملك بابل العظيم تكلم بصيغة المفرد " فصدر مني أمر بإحضار جميع حكماء بابل" (دا 4: 6) فقال "مني" ولم يقل "منا"، ثم أكمل بيتر الآيات التالية:

3- في (تك 3: 22): "وقال الرب الإله هوذا الإنسان قد صار كواحد منا".. لو كان الجمع بهدف التعظيم لكان يقول "قد صار مثلنا " ولكن قوله " قد صار واحد منا " فهنا الإشارة واضحة للأقانيم الثلاثة.

4- في (تك 11: 7): "هلم ننزل ونبلبل هناك ألسنتهم " .

5- في (خر 3: 15): "قال الله أيضًا لموسى هكذا تقول لبني إسرائيل يهوه إله أبائكم إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب أرسلني إليكم" فقوله "يهوه إله أبائكم" إشارة للوحدانية، وقوله "إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب" إشارة للأقانيم الثلاثة.

6- في (عد 6: 24-27): يذكر البركة الثلاثية:

"يباركك الرب ويحرسك. يضئ الرب بوجهه عليك ويرحمك. يرفع الرب وجهه عليك ويمنحك سلامًا. فيجعلون اسمي على بني إسرائيل وأن أباركهم".. الآب يبارك، والابن الذي أظهر نوره للعالم يضئ، والروح القدس يمنح السلام، والأقانيم الثلاثة لهم كيان إلهي واحد لذلك قال " اسمي.. وأنا أباركهم " .

7- في (مز 33: 6): "بكلمة الرب صنعت السموات وبنسمة فيه كل جنودها".. كلمة الرب إشارة لأقنوم الابن " الكلمة " وأقنوم الآب " الرب " والأقنوم الثالث واضح في " نسمة فيه".

8- في (أش 48: 12 - 16): "أنا هو الأول وأنا الآخر.. لم أتكلم من البدء في الخفاء. منذ وجوده أنا هناك والآن السيد الرب أرسلني وروحه".

الذي يتكلم هنا علانية "لم أتكلم في الخفاء"هو أقنوم الكلمة الذي يتحدث عن أزليته "منذ وجوده (الآب) أنا هناك" ويتحدث عن إرسالية الآب له وأيضًا لا يغفل ذكر الأقنوم الثالث " وروحه".

الأخ زكريا: يا نادر يمكنك استكمال الحديث. فقط أضيف نقطة من العهد القديم وهي خاصة برؤيا إشعياء النبي:

9- في (أش 6: 3): "وهذا نادى ذاك وقال قدوس قدوس قدوس رب الجنود مجده ملئ كل الأرض".. لماذا ثلث التقديس؟

لأن الأقانيم ثلاثة..

قدوس الله الآب.. قدوس الله الابن.. قدوس الله الروح.

قدوس وجودك يا الله.. قدوس عقلك وتدبيرك يا الله.. قدوس حياتك يا واهب الحياة. وفي نفس الوقت يقول "رب الجنود" إشارة لوحدانية الله،وفي نفس الرؤيا في العدد 8 يقول "ثم سمعت صوت السيد قائلًا من أرسل ومن يذهب من أجلنا..".

" صوت السيد " مفرد يشير للجوهر الهي الواحد.

" من أجلنا " جمع تشير للأقانيم الثلاثة.

نادر: في العهد الجديد تظهر جليًا إرادة الله في الكشف عن هذا السر.. وبدأ نادر يستكمل ما بدأه بيتر:

10- في البشارة والميلاد واضح جدًا عمل كل أقنوم على حدة:

أقنوم الآب.. "أُرسل جبرائيل الملاك من الله (الآب)" (لو 1: 26).

وأقنوم الابن.. "وها أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع. هذا يكون عظيمًا وابن العلي يدعى" (لو 1: 31، 32).. "فلذلك أيضًا القدوس المولود منك يُدعى ابن الله" (لو 1: 35).

وأقنوم الحياة.. "فأجاب الملاك وقال لها الروح القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك" (لو 1: 35).

11- في العماد سمعنا صوت الآب، ورأينا الابن، والروح القدس:

أقنوم الآب.. "وصوت من السماء قائلًا هذا هو ابني الحبيب" (مت 3: 17).

أقنوم الابن.. "فلما إعتمد يسوع صعد للوقت من الماء" (مت 3: 16).

أقنوم الحياة.. "فرأى روح الله نازلًا مثل حمامة" (مت 3: 16).

12- في الحديث مع السامرية:

" ولكن ستأتي ساعة وهي الآن حي الساجدون الحقيقيون يسجدون للآب بالروح والحق" (يو 4: 23).

أين التثليث هنا؟

بسادة: التثليث واضح فأقنوم الابن قائم يتحدث مع السامرية.. والحديث عن أقنوم الآب الذي ينبغي له السجود.. وأقنوم الروح القدس هو الذي يعيننا على السجود والعبادة.

نادر: هذا صحيح يا بسادة. وأكمل نادر حديثه:

13- في (مت 12: 18): هوذا فتاي الذي اخترته. حبيبي الذي سُرَّت به نفسي. أضع روحي عليه.. " أقنوم الآب يتحدث عن أقنوم الابن (فتاي - حبيبي) ويظهر أقنوم الروح القدس المنبثق من الآب المستقر في الابن.

14- في (مت 28: 19): "فأذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس".

15- في (يو 15: 26): "ومتى جاء المعزي الذي سأرسله أنا إليكم من الآب".

16- في (أع 5: 32): "ونحن شهود له (للابن) بهذه الأمور والروح القدس الذي أعطاه الله (الآب) للذين يطيعونه".

17- في (2كو 13: 14): "نعمة ربنا يسوع المسيح ومحبة الله (الآب) وشركة الروح القدس مع جميعكم آمين".

18- في (غل 4: 6): "ثم بما أنكم أبناء أرسل الله (الآب) روح ابنه (أقنوم الروح وأقنوم الابن) إلى قلوبكم.. ".

19- في (1يو 5: 7): "فإن الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الآب والكلمة والروح القدس وهؤلاء الثلاثة هم واحد".

20- في (1بط 1: 1، 2): "بطرس رسول يسوع المسيح إلى المتغربين.. بمقتضى علم الله الآب السابق في تقديس الروح للطاعة ورش دم يسوع المسيح".

21- في (رؤ 14: 12، 13): "هنا الذين يحفظون وصايا الله وإيمان يسوع.. طوبى للأموات الذين يموتون في الآب منذ الآن. نعم يقول الروح لكي يستريحوا من أتعابهم".

[Mary Naeem]

عقيدة التثليث والتوحيد كنسيًا

الأخ زكريا: من يحدثنا عن عقيدة التثليث والتوحيد كنسيًا؟

بسادة: لو سمحتم لي أتحدث على قدر معرفتي.. وبدأ يقول:

1- البسملة: في صلواتنا الكنسيَّة والخاصة نرشم الصليب قائلين: باسم الآب والابن والروح القدس الله الواحد.

قولنا "باسم"، و"الله الواحد" إشارة للوحدانية.. للجوهر الإلهي الواحد.. للطبيعة الإلهيَّة الواحدة.. للذات الإلهيَّة الواحدة.. للكيان الإلهي الواحد، وقولنا "الآب والابن والروح القدس" أي الأقانيم الثلاثة.

2- قانون الإيمان: الذي تتلوه الكنيسة في جميع صلواتها يتحدث عن أقنوم الآب: "بالحقيقة نؤمن بإله واحد الله الآب..".

ثم أقنوم الابن: "نعم نؤمن برب واحد يسوع المسيح..".

ثم أقنوم الروح: "نعم نؤمن بالروح القدس الرب المحيي..".

3- المعمودية: وتتم بالتغطيس ثلاث مرات، باسم الآب والابن والروح القدس.

4- في الصلوات الكنسيَّة نكرر: "ذوكصابتري كي إيه وكي أجيو ابنفماتي".. أي المجد للآب والابن والروح القدس.

أنهى بسادة قوله، فأسرع منير يستكمل:

5- عقدت الكنيسة مجمع نيقية سنة 325م: وذلك للرد على بدعة أريوس الذي أنكر لاهوت الابن.

6- عقدت الكنيسة مجمع القسطنطينية سنة 381م: وذلك للرد على بدعة مقدنيوس بطريرك القسطنطينية الذي أنكر لاهوت الروح القدس.

7- أيضًا حرمت الكنيسة سابليوس: الذي أنكر التثليث وادعى أن الله أقنوم واحد سُمي بالآب لأنه الخالق، وسُمي بالابن لأنه الفادي، وسُمي بالروح القدس لأنه المعزي والمقدس.

الأخ زكريا: حسن قولك يا بسادة، فقط أضيف قولًا للبابا أثناسيوس الرسولي:

"الإيمان هو أن نعبد إلهًا واحدًا في ثالوث، في وحدانية. من غير اختلاط في الأقانيم ولا تقسيم في الذات، لأن أقنوم الآب هو غير أقنوم الابن، وغير أقنوم الروح القدس، ولكن الآب والابن والروح القدس ليسوا إلاَّ إلهًا واحدًا" (1).

_____

الحواشي والمراجع :

(1) نيافة المتنيح الأنبا غريغوريوس أسقف البحث العلمي - موجز الاعتقاد في وحدانية الله ص 22.

[Mary Naeem]

عقيدة التثليث و التوحيد عقليًا

والآن دعونا نستعرض معًا يا أحبائي عقيدة التثليث من خلال العقل:

هل الله كائن..؟ نعم الله كائن.

بما أن الله كائن فهو ذات.. إذًا الله كائن بذاته.

هل الله ناطق عاقل..؟ نعم الله ناطق عاقل.

له عقل ناطق أو له نطق عاقل.. الله ناطق بعقله (اللوغوس).

هل الله حي..؟ نعم الله حي.

له الحياة في ذاته.. الله حي بروحه القدوس وواهب الحياة.

إذًا الله كائن بذاته.. ناطق بعقله.. حي بروحه.

الله واحد.. ووحدانية الله ليست وحدانية جامدة صماء.. إنما هي وحدانية موجودة.. عاقلة.. حية..

نقطة أخرى أحدثكم عنها وهي: حتمية التثليث والتوحيد.

من صفات الله أنه "سميع.. بصير.. كليم.. محب.. ودود".

وهنا السؤال الأول: هل هذه الصفات أزلية أو أنها مكتسبة بعد الخلقة؟

من الطبيعي أن هذه الصفات أصلية أزلية في الله قبل أي خلقة كانت، لأن الله ليس فيه تغيير ولا ظل دوران.

السؤال الثاني: هل هذه الصفات في الله كانت معطلة أم عاملة؟

بلا شك أن هذه الصفات كانت عاملة.. فكيف كانت عاملة؟

أليس السمع والنظر والحديث والحب يحتاج إلى أكثر من واحد؟!

قبل بدء الخليقة:

الله كان يسمع من..؟ ويكلم من..؟ ويحب من..؟

الإجابة سهلة إذ أن الله " كامل في ذاته متكامل في صفاته " ولا يعتمد في تكامل صفاته على أي مخلوق كان. إنما في الله الواحد نرى الوجود، والعقل، والروح، وبين الأقانيم الثلاثة تتكامل صفات الله. الآب يحب الابن: "لأنك أحببتني قبل إنشاء العالم" (يو 17: 14).

وفي أثناء التجسد كثيرًا ما كنا نرى الابن واقفًا يصلي.. لمن يصلي الابن..؟ إنه يناجي الآب السماوي، وهذه المناجاة قد تستغرق الليل كله، مثلما يجلس الإنسان متأملًا ويقول: جلست إلى نفسي، ومن الطبيعي أن الإنسان ونفسه إنسان واحد لا أكثر.

والبعض يقولون من أسماء الله "المؤمن".. ومن المعروف أن الإيمان علاقة تحتاج على الأقل إلى اثنين، فعندما نقول عن إنسان أنه مؤمن فهذا معناه أن هذا الإنسان يؤمن بوجود الله تعالى، فنحن أمام اثنين: الإنسان والله.. لكن عندما نقول عن الله أنه مؤمن، فكيف نفسر علاقة الإيمان هنا؟!

وهل الله يؤمن بإله آخر؟!

ثم قال الأخ زكريا: نكتفي بهذا القدر، ونعقد جلستنا الختامية لمناقشة بعض الأسئلة عقب قداس الغد.

أمضى الأصدقاء باقي يومهم بين الرياضة الروحيَّة والرياضة الجسديَّة، والتجول بين المزارع الخضراء.

ومع غروب شمس اليوم كانت حبات البخور تتصاعد رائحتها مع صلوات العشية، وكان ختام اليوم بصلوات وألحان تسبحة نصف الليل أجمل ختام.

[Mary Naeem]

شجرة النبق

كانت صلاة القداس الإلهي بجوار أجساد الشهداء رحلة إلى السماء، وعقب انتهاء القداس، وتناول الإفطار، جلس الأصدقاء تحت شجرة النبق في فناء البيعة.

بيتر: ثمر الشجرة جيد، لكن الأمر العجيب أنه ولا ثمرة واحدة تخلو من التسوًّس..

بسادة: كانت الشجرة جيدة للأكل، ومنذ حوالي مائتي عام قدِم القديس أنبا يوساب الأبح أسقف أخميم (1735 - 1826) إلى هذه البيعة لرفع القرابين، وعند وقت التناول من الأسرار الإلهية لم يتقدم معظم الشمامسة للتناول، وعندما استفسر عن الأمر، علم أنهم قد أكلوا من ثمار هذه الشجرة، فحزن القديس وقال "تسوس".

حقًا هذه الشجرة العتيقة تشهد لقداسة الأسقف..

بيتر: جسد الأنبا يوساب باقٍ بلا فساد في دير الأنبا أنطونيوس.

منير: يا بسادة هل تحكي لنا ولو القليل عن حياة الأنبا ابصادي؟

وبدأ بسادة يحكي عن شجاعة القديس أثناء القبض عليه مع صديقة "غلينيكوس" وقيادتهما إلى "أريانوس" والي أنصنا، فقد أمر الوالي بحبس القديس في خزانة بها روث الخيل بدون طعام أو ماء لمدة واحد وعشرين يومًا، فلم ينثني عن عزمه، ولم تخور قواه، بل خرج يعلو وجهه بهاء القديسين، فأمر الوالي بقطع رأسه وهو في سنة المائة وستة سنوات.

أنهى بسادة حديثه الشيق، وفتح الأصدقاء باب المناقشة حول: تشبيهات التثليث والتوحيد.

[Mary Naeem]

تشبيهات التثليث والتوحيد

الأخ زكريا: ما هي أقرب التشبيهات لموضوع التثليث والتوحيد؟

نادر: الله ليس له شبيه، ولكن لتقريب المعنى نأخذ الإنسان المخلوق على صورة الله كوسيلة إيضاح، وبدأ يشرح قائلًا:

الإنسان له جسد منظور، وله عقل مفكر، وله روح حيَّة. الجسد والعقل والروح هم ثلاثة في الإنسان الواحد.

مثال للآب والابن والروح القدس في الله الواحد.. العقل والروح كائنان في جسد الإنسان مثال الابن والروح القدس الكائنان في الآب.

الإنسان الكامل منذ ولادته وُجِد بعقله وروحه مثال عقل الله وروحه، فهما أزليان بأزلية الله الآب.

الجسد غير العقل، غير الروح، ولكل واحد من الثلاثة عمل يختلف عن عمل الآخر، فالإنسان عندما يأكل أو يلبس فهو يفعل هذا بالجسد وليس بالروح وليس بالعقل، وعندما يحل مسألة أو مشكلة فهو يحلها بعقله وليس بجسده وليس بروحه، وعندما يحيا ويتحرك فهو يفعل هذا بروحه ليس بجسده وليس بعقله..

هذا يوضح لنا التمايز بين الآب والابن والروح، فعمل التجسد والصلب والفداء ينسب للابن، ولا يصح أن ننسبه للآب أو للروح القدس..

نستطيع أن نقول الابن هو الذي تجسد، أو الله هو الذي تجسد.. ولكن لا نقول أبدًا أن الآب هو الذي تجسد (كما يقول المهندس: بعقلي صممت رسومات البناء، أو أنا صممت الرسومات).

منير: هناك تشبيه آخر وهو وظائف الإنسان، وبدأ يشرح قائلًا: لو الأخ مينا صار طبيبًا، ومع هذا فهو يحب الفن ويبدع فيه وبالتالي فهو فنان، وأيضًا له كتاباته ورواياته فهو أديب.

إذًا مينا طبيب.. مينا فنان.. مينا أديب. وفي نفس الوقت مينا واحد وليس ثلاثة أشخاص. وعندما نقول عن مينا الطبيب والفنان والأديب فنحن نقصد إنسان واحد، وواضح أن طب مينا غير فنه غير أدبه، لكن الثلاث وظائف مجتمعة في شخص واحد.. تمامًا كما نقول رئيس الجمهورية والقائد الأعلى للقوات المسلحة ورئيس الحزب الوطني والثلاثة شخص واحد لا أكثر، والتشبيه أيضًا مع الفارق لأن لكل تشبيه نجد قصور معين، فمثلًا في هذا التشبيه يمكن إضافة وظائف أكثر أو أقل لمينا. أما الأقانيم الثلاثة يستحيل أن يزيد أو يقل عددها عن الآب والابن والروح القدس..

بسادة: قال الكتاب " إلهنا نار آكلة " وبدأ يشرح قائلًا: في النار نرى اللهب (الوجود). ومن اللهب يتولد النور، وأيضًا من اللهب تنبعث الحرارة.

النور مولود من اللهب وغير منفصل عنه، والحرارة منبعثة من اللهب وغير منفصلة عنه.. اللحظة التي وُجِد فيها اللهب وُجِد فيها النور ووُجِدت فيها الحرارة، ولم يمر وقت كان فيه اللهب بدون النور أو الحرارة، ومن المستحيل أنك تشعل نارًا وتقول لها سأجوز فيك، ولكن بشرط ألا تحرقينني، فإنها ستقول لك إن لم أبعث حرارتي الحارقة فلن أكون نارًا..

وأردف بسادة قائلًا:

وأيضًا "الشمس" فيها القرص والشعاع والحرارة فالشمس واحدة وثلاثة في آن واحد.. كيف؟ الشمس واحدة من حيث الجوهر، وفي نفس الوقت فيها القرص والشعاع والحرارة، فشعاع الشمس الذي هو بهاء ضيائها وصورة جوهرها المضيء المولود منها، هو مثال للابن المولود من الآب، كما أن الحرارة التي تنبعث من قرص الشمس هي مثال للروح القدس الذي ينبثق من الله الآب..

ثم أورد بيتر قول البابا أثناسيوس الرسولي قائلًا: "كما أن قرص الشمس وحده هو علَّة وغير مولود من أحد. أما الشعاع فمعلول ومولود من القرص.. والنور ينبثق وبارز من القرص وحده وهو بالشعاع مُرسَل ومُشرِق على الأرض، هكذا الله الآب وحده علَّة الاثنين وغير مولود. وأما الابن فإنه من الآب وحده معلول ومولود. والروح القدس نفسه من الآب وحده معلول ومنبثق. وهو بالابن مُرسَل إلى العالم" (1).

الأخ زكريا: دعوني أحدثكم عن تشبيه مثلث الذهب:

الآب

(والد للابن)

(وباثق للروح القدس)

الابن

ليس هو

الروح القدس

(مولود من الآب)

(منبثق من الآب)

صورة مثلث الذهب

أنظر إلى مثلث الذهب هذا المتساوي الأضلاع، وتابع إجابة الأسئلة التالية:

س1: كم مثلث يبدو أمامك؟

- أنه مثلث واحد من الذهب الخالص، فهو مثال للجوهر الإلهي الواحد.. للكيان الإلهي الواحد.. للطبيعة الإلهيَّة الواحدة.

س2: كم رأس للمثلث الواحد؟

- ثلاثة رؤوس أ، ب، ج، وجميعها من الذهب الخالص.. كل رأس ترمز لأقنوم من الأقانيم الثلاثة.. "أ" ترمز لاقنوم الآب، " بـ"ترمز لاقنوم الابن، "ج" ترمز لأقنوم الروح القدس.

س3: هل الرؤوس الثلاث متساوية؟

- نعم لأن المثلث متساوي الأضلاع، فهو بالتالي متساوي الزوايا.. هذا يوضح لنا تساوي الأقانيم الثلاثة في جميع الكمالات الإلهية، فليس بينهم عظيم وأعظم والأعظم.

س4 : هل الرأس (أ) هي الرأس (ب) هي الرأس (ج) ؟

- كلاَّ.. فالرأس (أ) غير (ب) غير (ج)، وكل منهم غير الأخرى.. هذا مثال على أن الآب غير الابن غير الروح القدس، والابن غير الآب غير الروح القدس، والروح القدس غير الآب غير الابن،ويقول القديس اوغسطينوس "الآب والابن والروح القدس جوهر واحد، ولكن ليس كل أقنوم منهم هو عين الآخر" (2).

ونلاحظ أن لو الرأس (أ) اندمجت مع الرأس (ب) لاختفى المثلث من الوجود وصار مجرد خطًا بلا مساحة، ولو اندمجت الرؤوس الثلاثة لاختفى المثلث والخط وتلاشى الذهب إذ صار نقطة بلا مساحة، هكذا ليفهم الذين يظنون أن الآب هو الابن هو الروح القدس.

س5: هل كل رأس من الرؤوس الثلاثة هي ذهب؟

- نعم.. كل رأس من الذهب، ولكن كل رأس غير الأخرى، وهذا يوضح لنا أن الآب هو الله من حيث الجوهر مع انفراده بخاصية الأبوة والبثق، والابن هو الله من حيث الجوهر مع انفراده بخاصية البنوة، والروح القدس هو الله من حيث الجوهر مع انفراده بخاصية الانبثاق.

ثم اختتم الأخ زكريا تشبيهات التثليث والتوحيد بتشبيهين آخرين:

الحجم : حجم الشيء هو واحد وثالوث، فهو حجم واحد ولكن يشمل ثلاث أبعاد:الطول والعرض والارتفاع.

الحجم = الطول × العرض × الارتفاع

الله = الآب × الابن × الروح القدس

الينبوع: لا يمكن تصوُّر ينبوع بدون ماء، ولا يمكن تصوُّر ماء بدون ينبوع. بل أن الينبوع دُعي ينبوعًا منذ أن بدأ يفيض بالماء، وقد دعى الكتاب المقدَّس الآب بينبوع الحكمة والحياة "تركوني أنا ينبوع المياه الحيَّة" (أر 2: 13).. "إنكم قد هجرتم ينبوع الحكمة" (باروخ 3: 12) فالآب هو الينبوع والابن هو الحكمة، والروح القدس هو روح الحكمة.

_____

الحواشي والمراجع :

(1) الأسقف ايسيذورس - المطالب النظرية في المواضيع الإلهية ص 256، 257.

(2) مطرانية البحيرة - هذا إيماني ص 34.

[Mary Naeem]

عقيدة الثالوث الوثنية والتثليث المسيحية

بسادة: البعض يقولون أن المسيحية انتشرت في مصر لتشابه عقيدة الثالوث في الوثنية مع المسيحية.. فهل هذا صحيح؟

منير: لقد درست هذه النقطة، واتضح تمامًا أن هناك خلافات جوهرية بين عقيدة الثالوث في المسيحية عنها في الوثنية، وبدأ يقول:

عقيدة الثالوث في الوثنية لم تكن واحدة لكنها اختلفت من مكان إلى آخر.. في طيبا عبد المصريون ثلاثة آلهة "عمون" الإله الأب، و"ثوث" إله الابن، و"خوفس" الإله الأم.

وفي هليوبوليس عبد المصريون الإله "بتوم" الذي يمثل الشمس عند شروقها، والإله "رع" الذي يمثل الشمس وقت النهار، والإله "حورم خوفي" الذي يمثل الشمس عند غروبها.

وفي منف عبد المصريون الآلهة الثلاثة "إيزيس" الزوجة و"أزوريس" الزوج و"حورس" الابن. فقالوا أن "أزوريس" قدم من مكان بعيد إلى أرض طيبة، وكان ذو علم كبير وامتاز بالأخلاق الكريمة، فأحبه الناس، وكذلك "إيزيس" أحبها الجميع لطهارتها ووداعتها وجمالها.. ثم طمع "ست" شقيق "أزوريس" في الحكم فقتل أخيه وأغرق جثته في النيل، وبعد انتشار جثته بكته زوجته وعندما احتضنته عادت إليه الحياة، ثم عاد للموت، أما "إيزيس" فحبلت وولدت "حورس".. وبعد أن كبر "حورس" رفع الأمر لمحكمة العدل التي عزلت "ست" من الملك، وأخذت منه العين الثالثة (علامة الملك) وأعطتها إلى "حورس" الذي وضعها على جثة أبيه "أزوريس" فقام حيًا، وانطلق للعالم السفلي حيث صار ديانًا للأموات، وعبد المصريون إيزيس وأزوريس وحورس.. أما نقاط الخلاف بين التثليث المسيحي والتثليث الوثني فهي:

1- المسيحية تؤمن بإله واحد مثلث الأقانيم، لكن الوثنية تؤمن بثلاثة آلهة.

2- المسيحية تؤمن أن الأقانيم الثلاثة ليس بينهم انفصال، لكن الوثنية تؤمن أن الثلاثة آلهة منفصلون عن بعضهم البعض.

3- المسيحية تؤمن أن الأقانيم الثلاثة متساوون في الأزلية، لكن الوثنية تؤمن أن إيزيس وأزوريس سابقان في الوجود عن ابنهما.

4- المسيحية لا تؤمن بأن هناك زواج أو تناسل بين الأقانيم، لكن الوثنية أمنت بأن الآلهة تزوجت وأنجبت آلهة.

كما إن التلاميذ الذين نشروا المسيحية جميعهم من اليهود المؤمنين بوحدانية الله، فهل يعقل أنهم آمنوا بعقائد وثنية وبشروا بها وهم الذين ضحوا بدمائهم من أجل إيمانهم بالله الواحد؟!

[Mary Naeem]

ثالوث القرآن والثالوث المسيحي

نادر: هل الثالوث الذي هاجمه القرآن هو الثالوث المسيحي؟

منير: لو سمحتم لي أجيب عن هذا التساؤل أيضًا، وبدأ يتحدث:

هناك آيات في القرآن هاجمت ثالوثًا غير الثالوث المسيحي فمثلًا في سورة المائدة 73 يقول: "لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلاَّ إِلَهٌ وَاحِدٌ".. فهو يهاجم ثالوثًا ينادي بثلاث آلهة، الله واحد منهم، ومن الطبيعي أن المسيحيين لا يؤمنون بمثل هذا الثالوث، إذ لا تعترف المسيحية إلاَّ بإله واحد عاقل حي.

في سورة الأنعام 101 يقول: "بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُن لَّهُ صَاحِبَةٌ".. وهنا يهاجم القرآن الذي يقولون أن الله تزوج بصاحبة وأنجب منها ولدًا، ونحن ننزه الله عن مثل هذه التصرفات التي هي معتقدات وثنية كما رأينا في قصة إيزيس وأزودريس وحورس.

في سورة المائدة 116: "وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ".. وهنا يهاجم القرآن الذي ألَّهوا السيد المسيح والسيدة العذراء، والمسيحية بريئة من هذه البدعة، إذ أن العذراء مريم تدعوها الكنيسة العذراء والأم، ولكنها ليست من طبيعة الله..

وقد ظهرت أنواع من البدع والهرطقات التي حاربتها المسيحية ومنها:

1- المرقونية: نادت بثلاثة آلهة. إله عادل أنزل التوراة، وإله صالح أنزل الإنجيل لينسخ التوراة، وإله شرير وهو إبليس.

2- بدعة المريميين: أصحابها من الوثنيين المتنصرين الذين كانوا يعبدون في وثنيتهم الإلهة "الزهرة" ويلقبونها بملكة السماء، فعندما تنصروا أرادوا الحفاظ على معتقدهم، فنادوا بالسيدة العذراء إلهة عوضًا عن الزهرة، وتسمُّوا بالمريميين نسبة إلى مريم العذراء، ونادوا بثلاثة آلهة الله ومريم والسيد المسيح.. ظهرت هذه البدعة في القرن الخامس وانتهت في القرن السابع، وقد أشار إليها أحمد المقريزي في كتابه القول الإبريزي.

تكملة لإجابة السؤال نقول أن الثالوث المسيحي ليس ضد القرآن.. في سورة المؤمنين 14 يقول: "ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ".. فهل يوجد خالق آخر ينشئ الخلق غير الله؟!!

الله الخالق وحده.. لم ولن يعطي صفة الخلق لأحد غيره، وإن قال أحد أن الله خالق والإنسان أيضًا خالق.. نقول له هذه مغالطة لأن هناك فرق شاسع بين الخلقة والصنعة، فالخلقة من العدم، أما الصنعة فتحتاج لمواد أولية، والإنسان ليس خالقًا إنما هو صانعًا.

وعلى كلٍ فإننا نجد تفسيرًا للفظة "الخالقين" في المسيحية.. كيف؟

نجد أن الآب يخلق" "الآب الذي منه جميع الأشياء" (1كو 8: 6).

والابن يخلق: "بكلمة الرب صنعت السموات" (مز 33: 6).

والروح القدس يخلق: "روح الرب صنعني ونسمة القدير أحيتني" (أي 33: 4).

فالخالق تشير إلى وحدانية الله، والخالقين تشير إلى تثليث أقانيمه.

ونقطة أخرى في سورة الإخلاص:

" قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ. اللَّهُ الصَّمَدُ".

كيف يمكن تفسير كلمة " أحد "؟!

هل هو أحد الآلهة..؟ كل.

إذًا الله (الآب) أحد الأقانيم الثلاثة.

الأخ زكريا: إلى هنا أعاننا الرب.. ماذا تقترحون للدراسة القادمة؟

وبعد طرح عدة مواضيع استقر الرأي على اختيار موضوع: التجسد الإلهي.. هل له بديل؟

فإلى اللقاء يا صديقي ولا تنس ذكر هذا العمل في صلواتك.

[Mary Naeem]

هل عقيدة التثليث عقيدة فلسفية وثنية من ابتداع التلاميذ؟

س 1: هل عقيدة التثليث عقيدة فلسفية وثنية ابتدعها التلاميذ لتجد كرازتهم قبولًا لدى الشعوب المختلفة؟

ج : كلا، وذلك للأسباب الآتية:

1- كان التلاميذ من اليهود الذين يؤمنون بوحدانية الله ويتمسكون بها، فالشريعة تحكم على من يخرج عن هذه العقيدة بالرجم "وإذا أغواك سِرًّا أخوك.. قائلًا نذهب ونعبد آلهة أخرى.. لا تسمع له ولا تشفق عينك عليه.. بل قتلًا تقتله.. ترجمه بالحجارة حتى يموت" (تث 13: 6 - 11).

2- لم يكن التلاميذ لهم التفكير الفلسفي مثل شيشرون وسقراط وأفلاطون وسنيكا. إنما كانوا أناسًا بسطاء عاشوا مع معلمهم السيد المسيح أكثر من ثلاث سنوات، وتعلموا منه عقيدة التثليث عندما رأوه وعايشوه وسمعوه يحدثهم عن وحدانيته مع الآب، وكذلك حديثه عن الروح القدس.. لقد أوصاهم أن يعمدوا الناس باسم الآب والابن والروح القدس.

3- تعتمد الفلسفة على الأمور المحسوسة التي يقبلها العقل ويستوعبها. أما عقيدة التثليث فهي فوق مستوى العقل، ويستحيل على الإنسان الطبيعي أن يصدقها، فما هو الداعي لأن يكرز التلاميذ بعقيدة صعبة تفوق إدراك البشر؟!

4- لو كانت هذه العقيدة مستمدة من الفكر الفلسفي والوثني ما وجدت المسيحية مقاومة واضطهاد مثل هذه المقاومة التي كلفتها التضحية بآلاف الشهداء.

5- لو كان التلاميذ والرسل هم الذين اخترعوا هذه العقيدة فكيف يتمسكون بها لدرجة أنهم يضحون بدمائهم من أجل هذه العقيدة ومن أجل إيمانهم هذا؟! ولو سلك هؤلاء الأبطال طريق المجاملة والتخلي عن مبادئهم ما أسلموا أنفسهم للذبح من أجل إيمانهم.. إنهم لم يحيدوا قيد أنملة عن إيمانهم القويم.

6- قبول هذه العقيدة من جميع المؤمنين، وصمودها أمام علماء اليهود، وجبروت الرومان، وحكمة اليونان، وثباتها برغم ما تتعرض له هذه العقيدة من هجمات شرسة يومًا فيومًا لهو أقوى دليل على صحته.