وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الصلاة الربانية كما هي في بشارة متى

«أَبَانَا ظ±لَّذِي فِي ظ±لسَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ ظ±سْمُكَ. لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ. لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي ظ±لسَّمَاءِ كَذظ°لِكَ عَلَى ظ±لأَرْضِ. خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا ظ±لْيَوْمَ. وَظ±غْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا كَمَا نَغْفِرُ نَحْنُ أَيْضاً لِلْمُذْنِبِينَ إِلَيْنَا. وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ، لظ°كِنْ نَجِّنَا مِنَ ظ±لشِّرِّيرِ. لأَنَّ لَكَ ظ±لْمُلْكَ، وَظ±لْقُوَّةَ، وَظ±لْمَجْدَ، إِلَى ظ±لأَبَدِ. آمِينَ».

الصلاة الربانية كما هي في بشارة لوقا

«أَبَانَا ظ±لَّذِي فِي ظ±لسَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ ظ±سْمُكَ، لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ، لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي ظ±لسَّمَاءِ كَذظ°لِكَ عَلَى ظ±لأَرْضِ. خُبْزَنَا كَفَافَنَا أَعْطِنَا كُلَّ يَوْمٍ، وَظ±غْفِرْ لَنَا خَطَايَانَا لأَنَّنَا نَحْنُ أَيْضاً نَغْفِرُ لِكُلِّ مَنْ يُذْنِبُ إِلَيْنَا، وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ لظ°كِنْ نَجِّنَا مِنَ ظ±لشِّرِّيرِ».

وخلاصة تلك الصلاة الاقتراب إلى الله أباً وطلب ثلاثة أشياء عظيمة وهي تمهيد اسم أبينا وإتيان ملكوته وتكميل إرادته. ثم طلب ثلاثة أشياء لنا وهي طعامنا اليومي والمغفرة التي نحتاج إليها كل يوم والنجاة من الشيطان كذلك وتقترن إحدى هذه الطلبات بشرط وهو أن نغفر لغيرنا.

كُلَّ يَوْمٍ (ع ظ£) في متّى «اليوم» والمعنى واحد وهو طلب ما تحتاج أجسادنا إليه في كل وقت حاضر.

خَطَايَانَا (ع ظ¤) أي «ذنوبنا» كما في متّى والمظنون أن لوقا عبّر عن الآثام بالكلمة الشائعة بين الأمم ومتّى عبّر عنها باللفظة الشائعة عند العبرانيين والفرق بين الكلمتين في اليونانية زهيد. ولعلّ اللفظة التي استعملها متّى أعم قليلاً.

لأَنَّنَا نَحْنُ أَيْضاً نَغْفِرُ في بشارة متّى «كما نغفر نحن» ومعنى العبارتين واحد وهو لا حق لنا أن نتوقع مغفرة الله لتعدينا على شريعته إذا لم نغفر لإخوتنا البشر تعدياتهم علينا. ومغفرتنا لإخوتنا لا تجعل لنا حقاً في أن يغفر لنا بل هي علامة أننا قمنا بالشرط الذي لا بد منه. ولا يمكن الإنسان أن يغفر كما يغفر الله لأنه ينزع جرم الخطية من قلب الإنسان. وأما الإنسان فمغفرته أن لا يبغض المسيء إليه ولا يطلب الانتقام منه بل يرغب في خيره.

والخاتمة المذكورة لم يذكرها لوقا.

[Mary Naeem]

مثل الصديق الذي أتى في منتصف الليل ع ظ¥ إلى ظ¨

ظ¥، ظ¦ «ظ¥ ثُمَّ قَالَ لَـهُمْ: مَنْ مِنْكُمْ يَكُونُ لَـهُ صَدِيقٌ، وَيَمْضِي إِلَيْهِ نِصْفَ ظ±للَّيْلِ وَيَقُولُ لَـهُ: يَا صَدِيقُ أَقْرِضْنِي ثَلاَثَةَ أَرْغِفَةٍ، ظ¦ لأَنَّ صَدِيقاً لِي جَاءَنِي مِنْ سَفَرٍ، وَلَيْسَ لِي مَا أُقَدِّمُ لَه».

علّم المسيح كيف يُصلَّى (ع ظ، - ظ¤) ثم علّم أيضاً فاعلية الصلاة بمثل (ع ظ¥ - ظ©). وباختبار الذين صلّوا (ع ظ© وظ،ظ*) ومن براهين مبنية على أبوية الله (ع ظ،ظ، - ظ،ظ£).

مَنْ مِنْكُمْ يَكُونُ لَـهُ صَدِيقٌ لم يذكر هذا المثل أحد من كتبة البشائر سوى لوقا. وغايته تعليمنا وجوب المواظبة والإلحاح. وبنى كلامه هنا على تأثير اللجاجة في إنسان محب الذات كسلان يكره أن يجيب طلبة صاحبه لأحوال لا توافقه ومع ذلك حملته اللجاجة على إجابته فبالأولى أن تؤثر الصلاة في الله المحب الجواد الذي يرغب أبداً في إجابة الطالبين ولا مانع له من ذلك. ومثله الكلام على القاضي الظالم.

نِصْفَ ظ±للَّيْلِ ذكر الوقت ليبين على كره الصديق إجابة طلبة صديقه.

لأَنَّ صَدِيقاً لِي جَاءَنِي مِنْ سَفَرٍ لا عجب من وصول الضيف في مثل تلك الساعة لأنه إن كان الوقت صيفاً كان السفر ليلاً خيراً من السفر نهاراً. وذكر ذلك عذر للطالب على إيقاظه في ذلك الوقت غير المناسب وبيان أنه لم يأته لجوعه بل لقيامه بواجبات الضيافة وذاك عذر مقبول.

ثَلاَثَةَ أَرْغِفَةٍ ليس لهذا معنى روحي ولكن ذكره لأنه هو القدر الكافي لرجلٍ.

[Mary Naeem]

«فَيُجِيبَ ذظ°لِكَ مِنْ دَاخِلٍ وَيَقُولَ: لاَ تُزْعِجْنِي! اَلْبَابُ مُغْلَقٌ ظ±لآنَ، وَأَوْلاَدِي مَعِي فِي ظ±لْفِرَاشِ. لاَ أَقْدِرُ أَنْ أَقُومَ وَأُعْطِيَكَ».

مِنْ دَاخِلٍ لم يتكلف القيام لفتح الباب بل جاوبه وهو في مضجعه.

لاَ تُزْعِجْنِي الخ قال ذلك عذراً على رفضه طلبه لأن فتح الباب يكلفه مشقة وينزع راحته وراحة أهل بيته. والكلام هنا يدل على أن المسؤول كان فقيراً إذ لا خادم عنده وليس له سوى مخدع واحد لكل عائلته وكان ذلك المخدع مفروشاً على أسلوب لا يمكنه معه أن يقوم دون أن يزعج أولاده أيضاً.

لاَ أَقْدِرُ الخ أي أن الصعوبات التي ذكرتها لك تمنعني من إجابة طلبك ما لم أظلم نفسي وأهل بيتي.

[Mary Naeem]

فاعلية الصلاة ع ظ© إلى ظ،ظ£

ظ© - ظ،ظ£ «ظ© وَأَنَا أَقُولُ لَكُمُ: ظ±سْأَلُوا تُعْطَوْا. اُطْلُبُوا تَجِدُوا. اِقْرَعُوا يُفْتَحْ لَكُمْ. ظ،ظ* لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْأَلُ يَأْخُذُ، وَمَنْ يَطْلُبُ يَجِدُ، وَمَنْ يَقْرَعُ يُفْتَحُ لَـهُ. ظ،ظ، فَمَنْ مِنْكُمْ، وَهُوَ أَبٌ، يَسْأَلُهُ ظ±بْنُهُ خُبْزاً، أَفَيُعْطِيهِ حَجَراً؟ أَوْ سَمَكَةً، أَفَيُعْطِيهِ حَيَّةً بَدَلَ ظ±لسَّمَكَةِ؟ ظ،ظ¢ أَوْ إِذَا سَأَلَـهُ بَيْضَةً، أَفَيُعْطِيهِ عَقْرَباً؟ ظ،ظ£ فَإِنْ كُنْتُمْ وَأَنْتُمْ أَشْرَارٌ تَعْرِفُونَ أَنْ تُعْطُوا أَوْلاَدَكُمْ عَطَايَا جَيِّدَةً، فَكَمْ بِظ±لْحَرِيِّ ظ±لآبُ ظ±لَّذِي مِنَ ظ±لسَّمَاءِ، يُعْطِي ظ±لرُّوحَ ظ±لْقُدُسَ لِلَّذِينَ يَسْأَلُونَه».


مرّ تفسير ذلك في الشرح متّى ظ§: ظ§ - ظ،ظ،. وبين الكلامين فرق زهيد في اللفظ لا في المعنى. وفي الخطاب الذي رواه متّى «حجر» بدل «العقرب» هنا. وعلّة ذلك أن المسيح ذكر المثل مرتين على صورتين نقله متّى على إحداهما ولوقا على الأخرى. ويقال في مثل هذا على نقل متّى «عطايا صالحة» ونقل لوقا «الروح القدس» وهو أفضل النعم بعد هبة المسيح لنا.

ولنا مما جاء في الكلام على الصلاة من ع ظ، - ظ،ظ£ سبع فوائد:

الأولى: فائدة المواظبة واللجاجة في الصلاة وذلك وفق قول النبي «يَا ذَاكِرِي ظ±لرَّبِّ لاَ تَسْكُتُوا وَلاَ تَدَعُوهُ يَسْكُتُ، حَتَّى يُثَبِّتَ وَيَجْعَلَ أُورُشَلِيمَ تَسْبِيحَةً فِي ظ±لأَرْضِ» (إشعياء ظ¦ظ¢: ظ¦ وظ§).

الثانية: إنه إن كان للصديق حق أن يتوقع المعروف من صديقه وللابن أن ينتظر ذلك من أبيه فالأولى أن يتوقع ذلك أولاد الله منه تعالى.

الثالثة: إنه إن كان الآباء الأرضيون وهم أشرار ضعفاء يحبون ذواتهم يعطون أولادهم عطايا صالحة فالأولى أن الآب السماوي الصالح الغني الرحيم غير المحدود في القدرة يعطي أولاده كذلك.

الرابعة: إنه تعالى لا يعطينا إجابة لطلباتنا عطايا غير نافعة كحجر أو مضرة كعقرب بل يهب لنا أفضل المواهب وأشدنا حاجة إليها.

الخامسة: وجوب أن لا نغلط بأن نحسب تباطؤه عن إجابة طلباتنا رفضه إياها.

السادسة: وجوب الثقة بمحبة الله وحكمته وأن لا نحسب لعنة ما يرسله بركة وأن لا نظن خبزه حجراً وسمكته حية.

السابعة: إن عطية الروح القدس هي أشد ما نحتاج إليه. وهي أحب شيء إلى الله أن يعطينا إياه فإن لم نحصل على تلك البركة فالعلّة الوحيدة لذلك عدم مواظبتنا على الصلاة وقلة حرارتنا وإيماننا.

[Mary Naeem]

معجزة المسيح وتجديف الفريسيين ع ظ،ظ¤ إلى ظ¢ظ¦

ظ،ظ¤ - ظ¢ظ£ «ظ،ظ¤ وَكَانَ يُخْرِجُ شَيْطَاناً، وَكَانَ ذظ°لِكَ أَخْرَسَ. فَلَمَّا أُخْرِجَ ظ±لشَّيْطَانُ تَكَلَّمَ ظ±لأَخْرَسُ، فَتَعَجَّبَ ظ±لْجُمُوعُ. ظ،ظ¥ وَأَمَّا قَوْمٌ مِنْهُمْ فَقَالُوا: بِبَعْلَزَبُولَ رَئِيسِ ظ±لشَّيَاطِينِ يُخْرِجُ ظ±لشَّيَاطِينَ. ظ،ظ¦ وَآخَرُونَ طَلَبُوا مِنْهُ آيَةً مِنَ ظ±لسَّمَاءِ يُجَرِّبُونَهُ. ظ،ظ§ فَعَلِمَ أَفْكَارَهُمْ وَقَالَ لَـهُمْ: كُلُّ مَمْلَكَةٍ مُنْقَسِمَةٍ عَلَى ذَاتِهَا تَخْرَبُ، وَبَيْتٍ مُنْقَسِمٍ عَلَى بَيْتٍ يَسْقُطُ. ظ،ظ¨ فَإِنْ كَانَ ظ±لشَّيْطَانُ أَيْضاً يَنْقَسِمُ عَلَى ذَاتِهِ، فَكَيْفَ تَثْبُتُ مَمْلَكَتُهُ؟ لأَنَّكُمْ تَقُولُونَ: إِنِّي بِبَعْلَزَبُولَ أُخْرِجُ ظ±لشَّيَاطِينَ. ظ،ظ© فَإِنْ كُنْتُ أَنَا بِبَعْلَزَبُولَ أُخْرِجُ ظ±لشَّيَاطِينَ، فَأَبْنَاؤُكُمْ بِمَنْ يُخْرِجُونَ؟ لِذظ°لِكَ هُمْ يَكُونُونَ قُضَاتَكُمْ. ظ¢ظ* وَلظ°كِنْ إِنْ كُنْتُ بِإِصْبِعِ ظ±للّظ°هِ أُخْرِجُ ظ±لشَّيَاطِينَ، فَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْكُمْ مَلَكُوتُ ظ±للّظ°هِ. ظ¢ظ، حِينَمَا يَحْفَظُ ظ±لْقَوِيُّ دَارَهُ مُتَسَلِّحاً، تَكُونُ أَمْوَالُهُ فِي أَمَانٍ. ظ¢ظ¢ وَلظ°كِنْ مَتَى جَاءَ مَنْ هُوَ أَقْوَى مِنْهُ فَإِنَّهُ يَغْلِبُهُ وَيَنْزِعُ سِلاَحَهُ ظ±لْكَامِلَ ظ±لَّذِي ظ±تَّكَلَ عَلَيْهِ وَيُوَزِّعُ غَنَائِمَهُ. ظ¢ظ£ مَنْ لَيْسَ مَعِي فَهُوَ عَلَيَّ، وَمَنْ لاَ يَجْمَعُ مَعِي فَهُوَ يُفَرِّق».


أَخْرَسَ (ع ظ،ظ¤) لم يذكر لوقا هذه المعجزة في زمان حدوثها كما فعل متّى واقتصر على أن المجنون كان أخرس وذكر متّى أنه أعمى أيضاً.

فَتَعَجَّبَ زاد متّى على ذلك قولهم «ألعلّ هذا هو ابن داود».

قَوْمٌ مِنْهُمْ (ع ظ،ظ¥) هم فريسيون (متّى ظ،ظ¢: ظ¢ظ¤).

وكتبة من أورشليم (مرقس ظ£: ظ¢ظ¢).

بَعْلَزَبُولَ انظر الشرح متّى ظ،ظ*: ظ¢ظ¥.

طَلَبُوا مِنْهُ آيَةً (ع ظ،ظ¦) جواب هذا الطلب في ع ظ¢ظ© بعد رد المسيح على تجديف الفريسيين (ع ظ،ظ¥). ولعلّ سبب ذكر لوقا الأمرين معاً أن بعضهم لما قال القوم المذكور «أنه يصنع الآيات برئيس الشياطين» سألوا أن يبطل قولهم بأن يريهم آية من السماء تظهر أنها من الله رأساً.

بِإِصْبِعِ ظ±للّظ°هِ (ع ظ¢ظ*) قال متّى موضع ذلك «بروح الله» فكلام لوقا مجاز وكلام متّى حقيقة وفي هذا المجاز إشارة إلى أن روح الله يصنع المعجزات بغاية السهولة.

[Mary Naeem]

تطويب المرأة ليسوع ع ظ¢ظ§ وظ¢ظ¨

«وَفِيمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ بِهظ°ذَا رَفَعَتِ ظ±مْرَأَةٌ صَوْتَهَا مِنَ ظ±لْجَمْعِ وَقَالَتْ لَـهُ: طُوبَى لِلْبَطْنِ ظ±لَّذِي حَمَلَكَ وَظ±لثَّدْيَيْنِ ظ±للَّذَيْنِ رَضَعْتَهُمَا».


لم يذكر هذه الحادثة أحد من البشيرين سوى لوقا واسم المرأة المذكورة هنا مجهول والظاهر أنها من نساء ذلك الجمع سمعت كلام المسيح وتعجبت من الكلمات الخارجة من فيه ولعلها شاهدت بعض معجزاته فأظهرت تعجبها ومسرتها بما قالت هنا ومعناه طوبى لأم ابنٍ عجيبٍ كهذا.

ولعلّ سبب تطويبها لأمه لا له نفسه أنها ظنت أمراً زهيداً أن تقتصر على مباركة الشفتين اللتين تكلمتا بذلك الكلام واليدين اللتين فعلتا تلك الآيات فباركت علاوة على ذلك البطن الذي حمله والثديين اللذين رضعهما.

أو لعلها رأت أنها لا تستحق أن تبارك المسيح نفسه فباركته بمباركة أمه لأجله.

ولعلها كانت متيقنة كسائر الإسرائيليات أن المسيح يولد من إحداهن وراجية أن تنال هذا الإكرام وحين تحققت أن يسوع هو المسيح حكمت بالبركة والغبطة لأمه وصرخت قائلة طوبى لها لأنها نالت أعظم البركات التي لا يمكن غيرها أن تنال نظيرها.

[Mary Naeem]

«أَمَّا هُوَ فَقَالَ: بَلْ طُوبَى لِلَّذِينَ يَسْمَعُونَ كَلاَمَ ظ±للّظ°هِ وَيَحْفَظُونَهُ».


لم ينكر يسوع في جوابه أن الله ميّز مريم على غيرها من النساء باختياره إياها والدة للمسيح لكنه لم يسلم بأن ذلك السبب الأعظم للسرور وبأن الغبطة التي نالتها لا ينال أحد مثلها قدراً وبأن النسبة الجسدية بين الأم والابن خير الأنساب بل صرّح بأنه باق لكل إنسان نسبة روحية أعظم من تلك النسبة وهي النسبة الناتجة من المحبة لله والطاعة لأوامره. وهذا وفق قول المسيح «مَنْ هِيَ أُمِّي وَمَنْ هُمْ إِخْوَتِي؟... لأَنَّ مَنْ يَصْنَعُ مَشِيئَةَ أَبِي... هُوَ أَخِي وَأُخْتِي وَأُمِّي» (متّى ظ،ظ¢: ظ¤ظ¨ وظ¥ظ ).

وكانت مريم من الذين «سمعوا كلمة الله وحفظوها» وممن آمنوا بالله مخلصهم (ص ظ،: ظ£ظ¨ وظ¤ظ§). وشهدت بإيمانها أليصابات بقولها «طُوبَى لِلَّتِي آمَنَتْ أَنْ يَتِمَّ مَا قِيلَ لَهَا مِنْ قِبَلِ ظ±لرَّبِّ» (ص ظ،: ظ¤ظ¥).

كَلاَمَ ظ±للّظ°هِ هو كلام المسيح أيضاً ولكنه نسبه إلى الله تواضعاً لأنه أخلى نفسه من أجلنا وأتى كرسول من الله.

[Mary Naeem]

جواب السائلين آية من السماء ع ظ¢ظ© إلى ظ£ظ¢

ظ¢ظ© - ظ£ظ¢ «ظ¢ظ© وَفِيمَا كَانَ ظ±لْجُمُوعُ مُزْدَحِمِينَ، ظ±بْتَدَأَ يَقُولُ: هظ°ذَا ظ±لْجِيلُ شِرِّيرٌ. يَطْلُبُ آيَةً، وَلاَ تُعْطَى لَـهُ آيَةٌ إِلاَّ آيَةُ يُونَانَ ظ±لنَّبِيِّ. ظ£ظ* لأَنَّهُ كَمَا كَانَ يُونَانُ آيَةً لأَهْلِ نِينَوَى، كَذظ°لِكَ يَكُونُ ظ±بْنُ ظ±لإِنْسَانِ أَيْضاً لِهظ°ذَا ظ±لْجِيلِ. ظ£ظ، مَلِكَةُ ظ±لتَّيْمَنِ سَتَقُومُ فِي ظ±لدِّينِ مَعَ رِجَالِ هظ°ذَا ظ±لْجِيلِ وَتَدِينُهُمْ، لأَنَّهَا أَتَتْ مِنْ أَقَاصِي ظ±لأَرْضِ لِتَسْمَعَ حِكْمَةَ سُلَيْمَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ سُلَيْمَانَ هظ°هُنَا. ظ£ظ¢ رِجَالُ نِينَوَى سَيَقُومُونَ فِي ظ±لدِّينِ مَعَ هظ°ذَا ظ±لْجِيلِ وَيَدِينُونَهُ، لأَنَّهُمْ تَابُوا بِمُنَادَاةِ يُونَانَ، وَهُوَذَا أَعْظَمُ مِنْ يُونَانَ هظ°هُنَا!».

هذا جواب السؤال الذي في ع ظ،ظ¦.

كَانَ ظ±لْجُمُوعُ مُزْدَحِمِينَ (ع ظ¢ظ©) لعلّ سبب ازدحام الناس توقعهم أن يأتي يسوع بآية من السماء كما سُئل.

ظ±بْتَدَأَ يَقُولُ سبق الكلام على ما قاله يسوع في هذا الجواب في الشرح (متّى ظ،ظ¢: ظ£ظ© - ظ¤ظ¢). والفرق بين قول لوقا وقول متّى ليس بأكثر مما نتوقعه من مؤرخين مستقلين.

آيَةً لأَهْلِ نِينَوَى (ع ظ£ظ*) كان يونان آية لأهل نينوى بمعنى وكان لليهود الذين في عصر المسيح آية بمعنى آخر. فكان لأهل نينوى آية بعد أن كان في بطن الحوت ثلاثة أيام وثلاث ليال ولا بد من أنه أخبرهم بعصيانه لله وقصاص الله له وبصلاته ونجاته. وفي هذا كان آية لهم على أنهم يعاقبون إن بقوا عصاة لله وأنهم ينالون المغفرة إذا تابوا. وكان آية لهم أيضاً لأن نجاته العجيبة شهدت بأنه مرسل من الله إليهم.

لِهظ°ذَا ظ±لْجِيلِ أي يهود ذلك العصر وكان يونان آية لهم بعد قيامة المسيح من الموت لأنه بقي في قلب الأرض ثلاثة أيام كما بقي في جوف الحوت ولم يوضح لوقا هذا كما أوضحه متّى (متّى ظ،ظ¢: ظ¤ظ*).

[Mary Naeem]

النور السماوي والعين الروحانية ع ظ£ظ£ إلى ظ£ظ¦

ظ£ظ£ «لَيْسَ أَحَدٌ يُوقِدُ سِرَاجاً وَيَضَعُهُ فِي خُفْيَةٍ، وَلاَ تَحْتَ ظ±لْمِكْيَالِ، بَلْ عَلَى ظ±لْمَنَارَةِ، لِكَيْ يَنْظُرَ ظ±لدَّاخِلُونَ ظ±لنُّورَ».

متّى ظ¥: ظ،ظ¥، مرقس ظ¤: ظ¢ظ، ص ظ¨: ظ،ظ¦

كل أقوال المسيح في هذا الفصل (أي ع ظ£ظ£ - ظ£ظ§) تكلم بها أولاً في وعظه على الجبل ثم تكلم بها أيضاً في أحوال أخرى قصد غاية أخرى.

يُوقِدُ سِرَاجاً (راجع الشرح متّى ظ¥: ظ،ظ¥) المقصود بالسراج في بشارة متّى تعليم الرسل وسيرتهم. وفي ذلك تحذير للرسل من كل شيء يحجب نور تعليمهم عن أعين الناس. والمراد بالسراج هنا تعليم المسيح عينه وفيه مثل ذلك التحذير. وإن كان المسيح قد وجه كلامه هنا إلى الفريسيين فالمقصود منه هنا تبرير نفسه بأنه لم يضع سراج تعليمه تحت المكيال كما اتهموه بطلب آية من السماء كأنه أخفى تعليمه بعدم إيراد البراهين السماوية كما فعل موسى وتخطئتهم بأنهم لم يستفيدوا من السراج الذي أوقده لهم.

[Mary Naeem]

«ظ£ظ¤ سِرَاجُ ظ±لْجَسَدِ هُوَ ظ±لْعَيْنُ، فَمَتَى كَانَتْ عَيْنُكَ بَسِيطَةً فَجَسَدُكَ كُلُّهُ يَكُونُ نَيِّراً، وَمَتَى كَانَتْ شِرِّيرَةً فَجَسَدُكَ يَكُونُ مُظْلِماً. ظ£ظ¥ اُنْظُرْ إِذاً لِئَلاَّ يَكُونَ ظ±لنُّورُ ظ±لَّذِي فِيكَ ظُلْمَةً. ظ£ظ¦ فَإِنْ كَانَ جَسَدُكَ كُلُّهُ نَيِّراً لَيْسَ فِيهِ جُزْءٌ مُظْلِمٌ، يَكُونُ نَيِّراً كُلُّهُ، كَمَا حِينَمَا يُضِيءُ لَكَ ظ±لسِّرَاجُ بِلَمَعَانِه».


(راجع الشرح متّى ظ¦: ظ¢ظ¢ وظ¢ظ£) علّة إيراد المسيح هذا الكلام هنا أن يبيّن سبب ظهور الحق لبعض الناس كأهل نينوى وملكة سبأ وخفائه عن بعضهم كفريسي ذلك الجيل وهو أن الفرق الأول فتح عيني قلبه لدخول النور السماوي إليه وأن الفريق الثاني أغمضهما.

وعلى ذلك تبقى المسؤولية على كل إنسان لأن النور السماوي دخل العالم وأُعد لكل من يفتح عينيه.

ظ±لنُّورُ ظ±لَّذِي فِيكَ (ع ظ£ظ¥) أي شهادة الضمير للحق فالله جعل الضمير للنفس بمنزلة العين للجسد. وفيه تحذير من التواء الضمير بالضلال والعوائد الرديئة والتعصب الجهلي فإن الضمير إذا التوى قاد إلى الغواية والهلاك بدلاً من أن يرشد إلى الهدى والحياة.

جَسَدُكَ كُلُّهُ نَيِّراً هذا مجاز معناه أنه إذا كانت النفس خالية من التعصب ومن تسلط الشهوات والكبرياء وشاهدت نور تعليم المسيح ضاءت كلها بذلك التعليم وزاد فيها النور على توالي الأيام إلى أن تبلغ النهار الكامل في السماء.

«إن الله نور» (ظ،يوحنا ظ،: ظ¥) والمسيح «هو نور العالم» (يوحنا ظ¨: ظ،ظ¢) و «النور الحقيقي» (يوحنا ظ،: ظ©).