وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

القديس الذهبيُّ الفم

إنّ المسيح لا يطلب محبّةً لفظيّة،
بل محبّةً تظهر في الأعمال.

[Mary Naeem]

"وَأَنا سَأَسأَلُ الآبَ فَيَهَبُ لَكُم مُؤَيِّدًا آخَرَ يَكونُ مَعَكُم لِلأَبَد"
تُشيرُ عِبارَةُ "سَأَسأَلُ الآبَ" خ؛ل¼€خ³ل½¼ ل¼گدپد‰د„خ®دƒد‰ د„ل½¸خ½ د€خ±د„خ*دپخ±, وهنا الفعل ل¼گدپد‰د„خ®دƒد‰ من ل¼گدپد‰د„خ¬د‰ لا يعني هنا طلبَ المحتاجِ من القادر، بل طلبَ الابنِ المتّحدِ بالآب. إنّه فعلُ شفاعةٍ بنويّة، لا توسّلُ عبدٍ أمام سيّد.
فالابنُ يسألُ الآبَ داخلَ وحدةِ الإرادةِ والمحبّة. وهنا يظهر البُعدُ الثالوثيّ: الابنُ يتكلّم، الآبُ يهب، والروحُ يُرسَل. وهذه هي النَّتيجَةِ الثَّانِيَةِ لِمَحبَّةِ التَّلاميذِ وَطاعَتِهِم، وَهِيَ شَفاعَةُ يَسوعَ لَدَى الآبِ مِن أَجلِهِم، لِيَهَبَهُم الرُّوحَ القُدُسَ الَّذي يُوَحِّدُهُم بِاللهِ وَيُثَبِّتُهُم في الشَّرِكَةِ الإِلظ°هيَّة.

[Mary Naeem]

المَسيحُ القائِمُ مِن بَينِ الأَمواتِ لا يَزالُ يَشفَعُ في المُؤمِنين، كَما يَقولُ بولُسُ الرَّسول: "المَسيحُ يَسوعُ الَّذي مات، بَلْ قام، وَهُوَ الَّذي عَن يَمينِ اللهِ وَالَّذي يَشفَعُ لَنا" (رومة 8: 34).
وَبِدَمِ المَسيحِ وَفِدائِهِ صارَ هُناكَ إِمكانِيَّةُ إِرسالِ الرُّوحِ القُدُسِ لِلإِنسان. وَهظ°ذا يُذَكِّرُنا بِرَئيسِ الكَهَنَةِ في العَهدِ القَديم، الَّذي كانَ بَعدَ أَنْ يُقَدِّمَ الذَّبيحَةَ يَدخُلُ بِدَمِها إِلى "قُدسِ الأَقداس" لِيَشفَعَ عَن شَعبِ العَهدِ القَديم.
وَكانَ ذظ°لِكَ رَمزًا إِلى ما فَعَلَهُ يَسوعُ المَسيحُ، رَئيسُ الكَهَنَةِ الأَعظَم، الَّذي دَخَلَ إِلى المَقْدِسِ السَّماويِّ بِدَمِهِ، لِيَفتَحَ لِلبَشَرِ طَريقَ المُصالَحَةِ وَنِعمَةَ الرُّوحِ القُدُس.
وَيُؤَكِّدُ كيرلس الاسكندري أَنَّ شَفاعَةَ المَسيحِ لَيسَت تَوَسُّلًا مِن خادِمٍ أَمامَ سَيِّدِهِ، بَلْ هِيَ عَمَلُ الابنِ المُتَّحِدِ بِالآبِ، الَّذي يُريدُ أَنْ يَسكُبَ الحَياةَ الإِلظ°هيَّةَ في المُؤمِنينَ بِالرُّوحِ القُدُس

[Mary Naeem]

القديس كيرلس الاسكندري


أَنَّ شَفاعَةَ المَسيحِ لَيسَت تَوَسُّلًا مِن خادِمٍ أَمامَ سَيِّدِهِ،
بَلْ هِيَ عَمَلُ الابنِ المُتَّحِدِ بِالآبِ، الَّذي يُريدُ أَنْ يَسكُبَ
الحَياةَ الإِلظ°هيَّةَ في المُؤمِنينَ بِالرُّوحِ القُدُس

[Mary Naeem]

"فَيَهَبُ لَكُم" خ´دژدƒخµخ¹ ل½‘خ¼ل؟–خ½ (معناها "يَهب"، لا "يُعير" أو "يُرسِل مؤقّتًا"). فالروحُ القدسُ عطيةٌ ثابتة فَتُشيرُ إِلى الآبِ الَّذي يَمنَحُ الرُّوحَ القُدُسَ وَيُرسِلُهُ إِلى التَّلاميذ. وَلِأَنَّ مَجيءَ الرُّوحِ القُدُسِ يَرتَبِطُ بِمَوتِ المَسيحِ وَشَفاعَتِهِ وَقِيامَتِهِ، يَستَطيعُ يَسوعُ أَيضًا أَنْ يَقولَ إِنَّهُ هُوَ الَّذي يُرسِلُه: "مَتى جاءَ المُؤَيِّدُ الَّذي أُرسِلُه إِلَيكُم مِن لَدُنِ الآب، رُوحُ الحَقِّ المُنبَثِقُ مِنَ الآب، فَهُوَ يَشهَدُ لي" (يوحنّا 15: 26).
وَمِن هُنا يُنسَبُ الرُّوحُ القُدُسُ إِلى الآبِ وَالابنِ مَعًا، لأَنَّهُما واحِدٌ في الجَوهرِ وَالعَمَلِ الخَلاصيّ.
وَيُؤَكِّدُ كيرِلُّس الإِسكندري أَنَّ "الرُّوحَ القُدُسَ يَنبَثِقُ مِنَ الآب، وَيُعطى لِلعالَمِ بِوَاسِطَةِ الابن، لأَنَّ كُلَّ ما لِلآبِ هُوَ لِلابن"

[Mary Naeem]

القديس كيرِلُّس الإِسكندري


"الرُّوحَ القُدُسَ يَنبَثِقُ مِنَ الآب
وَيُعطى لِلعالَمِ بِوَاسِطَةِ الابن
لأَنَّ كُلَّ ما لِلآبِ هُوَ لِلابن"

[Mary Naeem]

إِنَّ هِبَةَ الرُّوحِ القُدُسِ هِيَ هِبَةُ المَسيحِ المَصلوبِ القائِمِ مِن بَينِ الأَموات. فَبِالفِصحِ، أَي بِالصَّليبِ وَالقِيامة، انْفَتَحَ لِلبَشَرِ بابُ الحَياةِ الجَديدَةِ، وَصارَ الرُّوحُ القُدُسُ عَطيَّةَ العَهدِ الجَديد.
وَيُشيرُ أثناسيوس الرسولي إِلى أَنَّ "المَسيحَ بَقِيامَتِهِ لَم يَغلِبِ المَوتَ فَحَسب، بَلْ فَتَحَ أَيضًا الطَّريقَ لِسُكنى الرُّوحِ القُدُسِ في الإِنسان"(pg 26: 572-576).
وَهظ°ذِهِ العَطيَّةُ هِيَ الَّتي تُمَيِّزُ حَياةَ الكَنيسَةِ في مَسيرَتِها عَبرَ التّاريخ، بَعدَ قِيامَةِ الرَّبِّ، بِحَسَبِ لاهوتِ الرسول يوحنا الانجيلي. فَالكَنيسَةُ لا تَعيشُ بِذِكرى المَسيحِ فَحَسب، بَلْ بِحُضورِهِ الحَيِّ وَالفَعّالِ مِن خِلالِ الرُّوحِ القُدُس، الَّذي يُقَدِّسُها وَيُوَحِّدُها وَيَقودُها إِلى الحَقِّ الكامِل. وَيُعَلِّقُ باسيليوس الكبير قائِلًا: "بِالرُّوحِ القُدُسِ تُصبِحُ الكَنيسَةُ جَسَدَ المَسيحِ الحَيّ، وَبِهِ تَستمِرُّ الحَياةُ الإِلظ°هيَّةُ في العالَم"

[Mary Naeem]

القديس أثناسيوس الرسولي


"المَسيحَ بَقِيامَتِهِ لَم يَغلِبِ المَوتَ فَحَسب،
بَلْ فَتَحَ أَيضًا الطَّريقَ لِسُكنى الرُّوحِ القُدُسِ في الإِنسان"

[Mary Naeem]

القديس باسيليوس الكبير


"بِالرُّوحِ القُدُسِ تُصبِحُ الكَنيسَةُ جَسَدَ المَسيحِ الحَيّ
وَبِهِ تَستمِرُّ الحَياةُ الإِلظ°هيَّةُ في العالَم"

[Mary Naeem]

"مُؤَيِّدًا آخَرَ" ل¼„خ»خ»خ؟خ½ د€خ±دپخ¬خ؛خ»خ·د„خ؟خ½ فكلمة ل¼„خ»خ»خ؟خ½، أي "آخَر"، فهي تعني آخر من النوع عينه، لا بديلًا غريبًا عن المسيح. فَتُشيرُ إِلى الرُّوحِ القُدُس، عَلَمًا أَنَّ المُؤَيِّدَ الأَوَّلَ هُوَ يَسوعُ المَسيحُ نَفسُه، الَّذي كانَ مَعَ تَلاميذِهِ بِالجَسَد، يُعَلِّمُهُم وَيُعَزِّيهِم وَيَدافِعُ عَنهُم. لذلك يكون المسيحُ هو "الباراقليط" الأوّل، كَما وَرَدَ في رِسالَةِ يوحنّا الأُولى: "يا بَنِيَّ، أَكتُبُ إِلَيكُم بِهظ°ذا لِئَلّا تُخطِئوا. وَإِن خَطِئَ أَحَدٌ فَهُناكَ شَفيعٌ (د€خ±دپخ¬خ؛خ»خ·د„خ؟د‚) لَنا عِندَ الآب، وَهُوَ يَسوعُ المَسيحُ البارّ" (1 يوحنّا 2: 1). وَفي النَّصِّ اليُونانيّ، إِنَّ المُصطَلَحَ المُتَرجَمَ هُنا بِـ«شَفيع» هُوَ نَفسُهُ المُتَرجَمُ بِـ«مُؤَيِّد» في نَصِّ الإِنجيل، وَيَحمِلُ اللَّفظُ "مُؤَيِّدًا" د€خ±دپخ¬خ؛خ»خ·د„خ؟د‚ (تعني حرفيًّا: "المَدعوّ إلى جانب شخص"). وفي المجال القانوني تعني: المحامي، المدافع، الشفيع؛ وفي المجال الروحي تعني: المعزّي، المؤيّد، وَالمُدافِعِ، وَالشَّفيعِ وَالمُشَجِّع لذلك لا يأتي الروحُ القدس ليقدّم وحيًا جديدًا منفصلًا عن المسيح، بل ليجعل المسيحَ حاضرًا وفاعلًا في الكنيسة.