*** مدخل الى سفر الحكمة ***
سفر الحكمة هو الممثل الامثل لاسلوب التعليم عبر الاجيال الذى يميز شعب اسرائيل
ولقد برزت الحكمة لدى الشعوب القديمة فى الامثال التى تحوى كلمات قليلة فى
قالب موسيقى ولكنها مع مرور الزمن قد تأخد قوة القانون ...
ولقد تميز اسلوب بنى اسرائل فى تعليمهم الحكمة بأن يكون غالبا فى صورة "ديالوج"
بين اب وابنه او اب وابنائه ...
ولم تكن هناك مدارس لتعليم الحكمة او حتى للتعليم بالمعنى العام . حتى ظهرت
مدارس الكتبة فى نهاية العهد القديم .. ولكن كان التعليم ينتقل عن طريق الاب والام
اللدين كانا المدرسة الخاصة للابناء , اما التعليم الجماعى فكان يبرز فى دور
الانبياء ..
واول مدرسة معروفة للحكمة هى التى اسسها يشوع بن سيراخ فى القرن الثانى
قبل الميلاد ... وهناك مقولة لدى اليهود تقول :
" ان عشرة موازين للحكمة هبطت من السماء .. منها تسعة وقعت فى الارض
المقدسة " ...
واذا كان فى كل شعب فلاسفة , فالحكماء فى بنى اسرائيل كانوا هم ممثلى هذه
الطائفة فى مجتمعهم .. وتجلى ذلك فى تطابق هذه الحكمة مع الشريعة نفسها ,
واعتبرها سفر التثنية انها هى الحياه ذاتها " لانها ليست امر باطلا عليكم , بل هى
الحياة ذاتها - تث 32 : 47 " ...
اسم السفر وعنوانه :
دعاه القديس اكليمندس السكندرى والعلامة ترتليانوس واوريجانوس :حكمة سليمان.
ودعاه القديس كبريانوس ب " سليمان " ...
واسماه القديس اثناسيوس الرسولى ب " كتاب الحكمة الفضلى " ...
ووجدت له تسمية فى اللآتينية بأسم " الحكمة العظمة لسليمان , وايضا : الحكمة"..
وفى النسخة السريانية ورد بأسم " كتاب الحكمة العظيمة لسليمان بن داود " ...
وفى نسخة لاتينية حديثة نسبيا عن السابقة بأسم " الحكمة العقلية " ..
ثم خرج مارتن لوثر على العالم بتسمية جديدة وهى " حكمة سليمان للطغاه " ...
ملحوظة : هذا السفر هو من الاسفار التى حذفها البروتستانت من الكتاب المقدس.
محور السفر :
يعتبر السفر من اجمل الكتابات القديمة فى الحكمة , وينقسم الى ثلاثة اقسام هى :
القسم الاول :
وهو الاصحاحات الخمسة الاولى :
وهو يعالج قضية الجزاء فى الابدية سواء للآبرار او الاشرار فى صورة مقابلات بين
الحالتين .. ثم يبحث عن الطريق الى الله بالحكمة .. كما يهتم بقضية الخلود بعد
الموت ..
واجمل مافى هذا القسم هو النبوءات عن السيد المسيح " ص 2 " ...
القسم الثانى :
وهو الاصحاحات من السادس الى التاسع :
وفيه يعالج سليمان قضية الحكمة ذاتها ويدعو ملوك العالم الى معرفة حكمة اليهود ,
مركزا على ان الحكمة هى هبة الله للبشر , وانها نفحة من قدرته " 7 : 25 " ......
وفى نهاية هدا القسم يصلى سليمان من اجل الحكمة .
القسم الثالث :
وهو الاصحاحات العشرة الاخيرة :
ويتناول تأثير الحكمة فى التاريخ .. فيذكر خروج بنى اسرائيل من مصر , والضربات التى
اصابت المصريين .. كما انه يحذر الوثنيين من تبعة الاساءة الى شعب الله , ويسخر
من عبادة الاوثان .. ويقارن بين انقاد الله لشعب اسرائيل وبين اهلاكه للمصريين الوثنين
مترجما كل ذلك فى عبارة واحدة :
" لكى يعلموا ان كل واحد يعاقب بما خطىء به - 11 : 16 " .
كاتب السفر :
هو سليمان الحكيم .. وقد ادعى البعض ان سليمان كتب الاصحاحات الاولى .. ثم
قام يهودى اخر " قد يكون من الشتات وبالاخص من المشتتين فى مصر " بكتابة بقية
السفر بعد ترجمة ماكتبه سليمان الى اليونانية ... ولكن اثبتت الدارسات الحديثة ان
كاتب السفر هو سليمان الحكيم .
ومما يؤكد ان سليمان هو الكاتب ان هناك تشابها بين تركيب السفر وبين ماكتبه
سليمان من اسفار اخرى " الامثال - نشيد الانشاد - الجامعة " .. وكذلك ماورد فى
السفر نفسه : "قد اخترتنى انت لشعبك ملكا ولابنائك وبناتك قاضيا , وامرتنى ان
ابنى هيكلا فى جبل قدسك ومذبحا فى المدينة التى نصبت فيها خيمتك على مثال
الخيمة المقدسة التى هيأتها مند البدء .. حك 9 : 7-12 " .. وهو ماينطبق على
سليمان نفسه .
تاريخ كتابة السفر :
على الرغم من ان سليمان عاش فى القرن العاشر قبل الميلاد .. الا ان اقدم نسخة
عثر عليها كانت فى اواخر القرن الثالث قبل الميلاد .. ووجدت فيها الصبغة اللغوية التى
تعود الى الترجمة من العبرية او الارامية او اليونانية ... ولكن هذا لم يغير من وضوح
الاسلوب العبرى فى الترجمة ....
والترتيب المنطقى يقول انه كتب فى زمن سفر الامثال وقبل الجامعة ثم ترجم الى
اليونانية ..
مكان كتابة السفر :
نظرا لتركيز السفر على المواجهة بين الوثنين وشعب الله , ومعالجته لقضية الضربات
التى وجهت للمصريين وخروج بنى اسرائيل من مصر .... يرى بعض العلماء انه كتب
فى مصر , وفى الاسكندرية بالتحديد , ولكن يدحض هدا الزعم ان معظم كتابات العهد
القديم كانت تدور حول هذا المحور .. والثابت ان الكتابة تمت فى اليهودية .. والترجمة
تمت فى مصر ...
الهدف من كتابة السفر :
هو الوصول الى ان " الحق هو الله دائما " لذلك ركز على مناقشة الضغط العقائدى
الوثنى من الشعوب المحيطة بأسرائيل .. فسار السفر فى اتجاهين :
الاتجاه الاول : محاولة جذب الوثنيين الى اليهودية ...
الاتجاه الثانى : تنبيه اليهود الذين تركوا الشريعة وانبهروا بالعالم .. وتثبيت اليهود
الذين سيعانون من الاضطهاد ..
