وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هل أم أبيا "مَعْكَةُ ابْنَةُ أَبْشَالُومَ"
(1مل 15: 1، 2؛ 2أي 11: 20-21)
أم أنها "مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ" (2 أي 13: 2)
مع أن أبشالوم لم يكن له إلاَّ بنت واحدة هي ثامار (2صم 14: 27)؟
وإن كانت "مَعْكَةُ ابْنَةُ أَبْشَالُومَ" هي أم "أبيا" (1مل 15: 2)
فكيف تكون هي نفسها أم آسا ابنه (1مل 15: 9، 10)
أي هل هي أم أبيا أم زوجته؟
كيف تكون معكة أم آسا وأم أبيه أبيا في نفس الوقت؟
فهل تزوج أبيا أمه؟

كما يقول " علاء أبو بكر " أيضًا: "ويُعلم من (صموئيل الثاني 14: 27) أنه ما كان لأبشالوم إلاَّ بنت واحدة اسمها ثامار، أي ليس لها أخوات، فمن هي إذًا معكة هذه؟ فثامار هذه هي البنت الوحيدة لأبشالوم بن داود، وهي غير ثامار ابنة داود التي زنى بها أمنون أخوها، ولم يرد أن لها أختًا أسمها (ميخيا) أو (ميخياهو) أو (ميخايا) أو (معخا) أو (معكة) ولذلك اضطرب قاموس الكتاب المقدَّس في هذا الأمر اضطرابًا شديدًا، فحاولوا التوفيق فقالوا: أن معكة ابنة أبشالوم، أو بنت ابنته ثامار، وأن أوريايل تزوج ثامار ابنة أبشالوم، فإن كانت ثامار هي معكة (ميخاياهو) لزم منه أن يكون أوريايل أبو معكة هو زوجها في نفس الوقت، وأن أبشالوم أبوها وجدها في نفس الوقت، وإن معكة لها أبوان أوريايل وأبشالوم في نفس الوقت (قاموس الكتاب المقدَّس ص 14، 136، 908، 937)"


ج: أولًا: قال الكتاب عن أبيا (أبيام) ملك يهوذا " اسْمُ أُمِّهِ مَعْكَةُ ابْنَةُ أَبْشَالُومَ" (1مل 15: 2) ونفس المعنى جاء في سفر الأخبار عن رحبعام " أَخَذَ مَعْكَةَ بِنْتَ أَبْشَالُومَ، فَوَلَدَتْ لَهُ أَبِيَّا" (2أي 11: 20).



ثانيًا: جاء في سفر الأخبار أيضًا عن أبيا بن رحبعام " وَاسْمُ أُمِّهِ مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ مِنْ جَبْعَةَ" (13: 2).

والحقيقة أنه في الفكر اليهودي يمكن أن يدعى الإنسان باسم أبيه أو باسم جده أو باسم أمه أو باسم جدته، فمن يحمل شهرة أعظم هو الذي يُنسب له الإنسان، وعلاوة على هذا كثيرًا ما يحمل الشخص اليهودي اسمين، وإذا تتبعنا الأخبار بتدقيق نلاحظ الآتي:

1- لم ينجب أبشالوم إلاَّ بنتًا واحدة وهي ثامار: "وَوُلِدَ لأَبْشَالُومَ ثَلاَثَةُ بَنِينَ وَبِنْتٌ وَاحِدَةٌ اسْمُهَا ثَامَارُ" (2صم 14: 27) وقد أسماها أبشالوم على اسم أخته ثامار.



2- تزوجت ثامار ابنة أبشالوم بأوريئيل وأنجبت معكة، فمعكة هي ابنة ثامار وأوريئيل، ولكن بسبب شهرة جدها أبشالوم دُعيت معكة بنت أبشالوم مع أنها حفيدته، وتزوجت معكة برحبعام بن سليمان وأنجبت أبيا، وهذا يتوافق تمامًا مع ما جاء في (1مل 15: 2؛ 2أي 11: 20).



3- معكة لها اسم آخر وهو ميخايا، إذًا ميخايا هي هي معكة ابنة ثامار وأوريئيل وحفيدة أبشالوم، وهي زوجة رحبعام وهي أم أبيا، ولذلك دُعيت " مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ" (2 أي 13: 2).



4- جاء في سفر الملوك عن آسا بن أبيا (أبيام) بن رحبعام " وَاسْمُ أُمِّهِ مَعْكَةُ ابْنَةُ أَبْشَالُومَ" (1مل 15: 10) فالكاتب هنا:

أ - ينسب معكة إلى جدها أبشالوم.

ب - ينسب آسا إلى جدته معكة أم أبيا والد آسا.

وهذا أمر متعارف عليه في الكتاب المقدَّس، فمثلًا نجد في ثلاث آيات متتالية يُنسب آسا إلى داود رغم أن بينهما ثلاثة أجيال فآسا هو ابن أبيا بن رحبعام بن سليمان بن داود: "وَعَمِلَ آسَا مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ كَدَاوُدَ أَبِيهِ" (1مل 15: 11) ويعتبر الكتاب أن كل من أبيا ورحبعام وسليمان أباء آسا " وَنَزَعَ جَمِيعَ الأَصْنَامِ الَّتِي عَمِلَهَا آبَاؤُهُ" (1مل 15: 12) وأيضًا ينسب آسا إلى معكة مع أنها جدته " حَتَّى إِنَّ مَعْكَةَ أُمَّهُ خَلَعَهَا" (1مل 15: 13).



أبشالوم بن داود

ثامار تزوجت أوريئيل

(نُسِبت لجدها: معكة بنت أبشالوم) معكة (ميخايا) تزوجت رحبعام بن سليمان

أبيا

(نُسِب لجدته: آسا بن معكة) آسا



5- قال "يوسيفوس" المؤرخ اليهودي، بناء على شهرة الجد، فمعكة ذُكرت باسم جدها أبشالوم وهي بنت أوريئيل زوج معكة ابنة أبشالوم، لأن أوريئيل لم يكن مشهورًا شهرة أبشالوم بن داود الملك.



6- رغم أن معكة كانت تمثل الزوجة الثالثة لرحبعام من زوجاته الثمانية عشر، إلاَّ إنه " أَحَبَّ رَحُبْعَامُ مَعْكَةَ بِنْتَ أَبْشَالُومَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ نِسَائِهِ وَسَرَارِيهِ، لأَنَّهُ اتَّخَذَ ثَمَانِيَ عَشَرَةَ امْرَأَةً وَسِتِّينَ سُرِّيَّةً" (2أي 11: 21)، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وسر تفضيل وحب رحبعام لمعكة يرجع إلى أنها ورثت الجمال والفتنة عن أمها ثامار وجدها أبشالوم، كما أنها تمتعت بشخصية قوية، فتسلطت معكة على القصر، وأعتبرها الجميع أنها "الملكة الأم" وبعد موت زوجها نصَّبت ابنها أبيا عوضًا عن أبيه ملكًا على يهوذا، ثم حفيدها آسا، وقد قصد الكتاب أن يدعوها " مَعْكَةُ ابْنَةُ أَبْشَالُومَ " ربما لأن كليهما كان شريرًا، فأبشالوم قتل أخيه أمنون، وطارد أبيه داود وطلب نفسه، وزنى مع سراري أبيه، ومعكة شجعت العبادات الوثنية، وتحكمت في شئون القصر، فوجد آسا فيها خطورة على عرشه وعلى مملكته فخلعها من المُلك: "وَعَمِلَ آسَا مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ كَدَاوُدَ أَبِيهِ... حَتَّى إِنَّ مَعْكَةَ أُمَّهُ خَلَعَهَا مِنْ أَنْ تَكُونَ مَلِكَةً، لأَنَّهَا عَمِلَتْ تِمْثَالًا لِسَارِيَةٍ، وَقَطَعَ آسَا تِمْثَالَهَا وَأَحْرَقَهُ فِي وَادِي قَدْرُونَ" (1مل 15: 11، 13).



7- جاء في " دائرة المعارف الكتابية": "معكة أم الملك أبيا وكانت ابنة أو بالحري حفيدة أبشالوم، وزوجة للملك رحبعام بن سليمان (1مل 15: 2؛ 1 أي 11: 20 - 22) وذلك في نحو 926 ق.م. وفي العدد العاشر من نفس الإصحاح سفر الملوك الأول (15: 10) تُذكَر على أنها أم آسا الملك، ولكن كلمة "أم" هنا تستخدم بمعناها الواسع، فقد كانت جدة آسا لأبيه، ويبدو أن معكة كانت حفيدة أبشالوم وابنة ثامار ابنة أبشالوم الوحيدة من أورئيل من جبعة حيث تدعى معكة " مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ" (2أي 11: 20 - 22؛ 13: 2) ولأنها عملت تمثالًا لسارية، خلعها آسا من أن تكون ملكة (الملكة الأم) وقطع تمثالها وأحرقه في وادي قدرون (1مل 15: 10 - 13؛ 2 أي 15: 16)"(3).



8- لم يضطرب قاموس الكتاب المقدَّس، فقد ذكر عن معكة أنها: ابنة أبشالوم أو بنت ابنته وثالثة نساء رحبعام وأم أبيا وجدة آسا (1مل 15: 2؛ 2أي 11: 20 - 22) وتُسمى أيضًا ميخايا بنت أوريئيل من جبعة (13: 2). أما أوريئيل فكان زوج ثامار ابنة أبشالوم. وفي بداءة مُلك آسا كان لها وظيفة والدة الملك (1مل 15: 5؛ 2أي 11: 20 - 22). غير أنه إذ عملت تمثالًا للإلهة أشيرة خلعها آسا من أن تكون ملكة (1مل 15: 13؛ 2أي 15: 16). هذا ما ذكره قاموس الكتاب المقدَّس ويتفق تمامًا مع ما ذكرناه آنفًا... فأين هو الاضطراب؟!

[Mary Naeem]

كان لأبشالوم إلاَّ بنت واحدة اسمها ثامار
أي ليس لها أخوات، فمن هي إذًا معكة هذه؟
فثامار هذه هي البنت الوحيدة لأبشالوم بن داود،
وهي غير ثامار ابنة داود التي زنى بها أمنون أخوها،
ولم يرد أن لها أختًا أسمها (ميخيا) أو (ميخياهو) أو (ميخايا)
أو (معخا) أو (معكة) ولذلك اضطرب قاموس الكتاب المقدَّس
في هذا الأمر اضطرابًا شديدًا، فحاولوا التوفيق فقالوا:
أن معكة ابنة أبشالوم، أو بنت ابنته ثامار، وأن أوريايل تزوج
ثامار ابنة أبشالوم، فإن كانت ثامار هي معكة (ميخاياهو)
لزم منه أن يكون أوريايل أبو معكة هو زوجها في نفس الوقت،
وأن أبشالوم أبوها وجدها في نفس الوقت،
وإن معكة لها أبوان أوريايل وأبشالوم في نفس الوقت
(قاموس الكتاب المقدَّس ص 14، 136، 908، 937)"

[Mary Naeem]

أبيا بن رحبعام " وَاسْمُ أُمِّهِ مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ مِنْ جَبْعَةَ" (13: 2).

والحقيقة أنه في الفكر اليهودي يمكن أن يدعى الإنسان باسم أبيه أو باسم جده أو باسم أمه أو باسم جدته، فمن يحمل شهرة أعظم هو الذي يُنسب له الإنسان، وعلاوة على هذا كثيرًا ما يحمل الشخص اليهودي اسمين، وإذا تتبعنا الأخبار بتدقيق نلاحظ الآتي:

1- لم ينجب أبشالوم إلاَّ بنتًا واحدة وهي ثامار: "وَوُلِدَ لأَبْشَالُومَ ثَلاَثَةُ بَنِينَ وَبِنْتٌ وَاحِدَةٌ اسْمُهَا ثَامَارُ" (2صم 14: 27) وقد أسماها أبشالوم على اسم أخته ثامار.



2- تزوجت ثامار ابنة أبشالوم بأوريئيل وأنجبت معكة، فمعكة هي ابنة ثامار وأوريئيل، ولكن بسبب شهرة جدها أبشالوم دُعيت معكة بنت أبشالوم مع أنها حفيدته، وتزوجت معكة برحبعام بن سليمان وأنجبت أبيا، وهذا يتوافق تمامًا مع ما جاء في (1مل 15: 2؛ 2أي 11: 20).



3- معكة لها اسم آخر وهو ميخايا، إذًا ميخايا هي هي معكة ابنة ثامار وأوريئيل وحفيدة أبشالوم، وهي زوجة رحبعام وهي أم أبيا، ولذلك دُعيت " مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ" (2 أي 13: 2).



4- جاء في سفر الملوك عن آسا بن أبيا (أبيام) بن رحبعام " وَاسْمُ أُمِّهِ مَعْكَةُ ابْنَةُ أَبْشَالُومَ" (1مل 15: 10) فالكاتب هنا:

أ - ينسب معكة إلى جدها أبشالوم.

ب - ينسب آسا إلى جدته معكة أم أبيا والد آسا.

وهذا أمر متعارف عليه في الكتاب المقدَّس، فمثلًا نجد في ثلاث آيات متتالية يُنسب آسا إلى داود رغم أن بينهما ثلاثة أجيال فآسا هو ابن أبيا بن رحبعام بن سليمان بن داود: "وَعَمِلَ آسَا مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ كَدَاوُدَ أَبِيهِ" (1مل 15: 11) ويعتبر الكتاب أن كل من أبيا ورحبعام وسليمان أباء آسا " وَنَزَعَ جَمِيعَ الأَصْنَامِ الَّتِي عَمِلَهَا آبَاؤُهُ" (1مل 15: 12) وأيضًا ينسب آسا إلى معكة مع أنها جدته " حَتَّى إِنَّ مَعْكَةَ أُمَّهُ خَلَعَهَا" (1مل 15: 13)

[Mary Naeem]

أبشالوم بن داود

ثامار تزوجت أوريئيل

(نُسِبت لجدها: معكة بنت أبشالوم)
معكة (ميخايا) تزوجت رحبعام بن سليمان

أبيا

(نُسِب لجدته: آسا بن معكة) آسا


- قال "يوسيفوس" المؤرخ اليهودي، بناء على شهرة الجد، فمعكة ذُكرت باسم جدها أبشالوم وهي بنت أوريئيل زوج معكة ابنة أبشالوم، لأن أوريئيل لم يكن مشهورًا شهرة أبشالوم بن داود الملك.

- رغم أن معكة كانت تمثل الزوجة الثالثة لرحبعام من زوجاته الثمانية عشر، إلاَّ إنه " أَحَبَّ رَحُبْعَامُ مَعْكَةَ بِنْتَ أَبْشَالُومَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ نِسَائِهِ وَسَرَارِيهِ، لأَنَّهُ اتَّخَذَ ثَمَانِيَ عَشَرَةَ امْرَأَةً وَسِتِّينَ سُرِّيَّةً" (2أي 11: 21)، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وسر تفضيل وحب رحبعام لمعكة يرجع إلى أنها ورثت الجمال والفتنة عن أمها ثامار وجدها أبشالوم، كما أنها تمتعت بشخصية قوية، فتسلطت معكة على القصر، وأعتبرها الجميع أنها "الملكة الأم" وبعد موت زوجها نصَّبت ابنها أبيا عوضًا عن أبيه ملكًا على يهوذا، ثم حفيدها آسا، وقد قصد الكتاب أن يدعوها " مَعْكَةُ ابْنَةُ أَبْشَالُومَ " ربما لأن كليهما كان شريرًا، فأبشالوم قتل أخيه أمنون، وطارد أبيه داود وطلب نفسه، وزنى مع سراري أبيه، ومعكة شجعت العبادات الوثنية، وتحكمت في شئون القصر، فوجد آسا فيها خطورة على عرشه وعلى مملكته فخلعها من المُلك: "وَعَمِلَ آسَا مَا هُوَ مُسْتَقِيمٌ فِي عَيْنَيِ الرَّبِّ كَدَاوُدَ أَبِيهِ... حَتَّى إِنَّ مَعْكَةَ أُمَّهُ خَلَعَهَا مِنْ أَنْ تَكُونَ مَلِكَةً، لأَنَّهَا عَمِلَتْ تِمْثَالًا لِسَارِيَةٍ، وَقَطَعَ آسَا تِمْثَالَهَا وَأَحْرَقَهُ فِي وَادِي قَدْرُونَ" (1مل 15: 11، 13).

[Mary Naeem]

"معكة أم الملك أبيا وكانت ابنة أو بالحري حفيدة أبشالوم، وزوجة للملك رحبعام بن سليمان (1مل 15: 2؛ 1 أي 11: 20 - 22) وذلك في نحو 926 ق.م. وفي العدد العاشر من نفس الإصحاح سفر الملوك الأول (15: 10) تُذكَر على أنها أم آسا الملك، ولكن كلمة "أم" هنا تستخدم بمعناها الواسع، فقد كانت جدة آسا لأبيه، ويبدو أن معكة كانت حفيدة أبشالوم وابنة ثامار ابنة أبشالوم الوحيدة من أورئيل من جبعة حيث تدعى معكة " مِيخَايَا بِنْتُ أُورِيئِيلَ" (2أي 11: 20 - 22؛ 13: 2) ولأنها عملت تمثالًا لسارية، خلعها آسا من أن تكون ملكة (الملكة الأم) وقطع تمثالها وأحرقه في وادي قدرون (1مل 15: 10 - 13؛ 2 أي 15: 16)"(3).



- لم يضطرب قاموس الكتاب المقدَّس، فقد ذكر عن معكة أنها: ابنة أبشالوم أو بنت ابنته وثالثة نساء رحبعام وأم أبيا وجدة آسا (1مل 15: 2؛ 2أي 11: 20 - 22) وتُسمى أيضًا ميخايا بنت أوريئيل من جبعة (13: 2).
أما أوريئيل فكان زوج ثامار ابنة أبشالوم. وفي بداءة مُلك آسا كان لها وظيفة والدة الملك (1مل 15: 5؛ 2أي 11: 20 - 22). غير أنه إذ عملت تمثالًا للإلهة أشيرة خلعها آسا من أن تكون ملكة (1مل 15: 13؛ 2أي 15: 16).
هذا ما ذكره قاموس الكتاب المقدَّس ويتفق تمامًا مع ما ذكرناه آنفًا... فأين هو الاضطراب؟!

[Mary Naeem]

هل ملك يهوذا هو أبيا (2 أي 13: 21)
أم أبيام (1 مل 15: 1، 7، 8)؟
وهل هناك مبالغة في عدد أولاد وبنات أبيا
(2 أي 13: 21، 22)؟



ويقول "ليوتاكسل": "تعالوا بنا نُجري عملية حسابية بسيطة، فحسب سفر الملوك الثالث أن أبيا مَلَكَ ثلاث سنوات، وأن حربه مع يربعام وقعت خلال العام الأول من حكمه. فما قول قارئي الكريم في الاثنين والعشرين ولدًا، والست عشرة بنتًا الذين ولدتهم له زوجاته الأربع عشرة في غضون عامين؟ إنها لأيام سعيدة، أليس كذلك؟ يا للخصوبة المقدَّسة، أين ذهبت؟"


ج: 1- جاء في سفر الأخبار: "وتَشَدَّدَ أَبِيَّا وَاتَّخَذَ لِنَفْسِهِ أَرْبَعَ عَشَرَةَ امْرَأَةً، وَوَلَدَ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ ابْنًا وَسِتَّ عَشَرَةَ بِنْتًا"(2أي 13: 21).


وجاء في سفر الملوك: "وفي السَّنَةِ الثَّامِنَةِ عَشَرَةَ لِلْمَلِكِ يَرُبْعَامَ بْنِ نَبَاطَ، مَلَكَ أَبِيَامُ عَلَى يَهُوذَا" (1مل 15: 1)... "وبَقِيَّةُ أُمُورِ أَبِيَامَ وَكُلُّ مَا عَمِلَ... وَكَانَتْ حَرْبٌ بَيْنَ أَبِيَامَ وَيَرُبْعَامَ. ثُمَّ اضْطَجَعَ أَبِيَامُ مع آبَائِهِ" (1مل 15: 7-8).

وأبيام هو ابن رحبعام وقد دعاه أبوه هكذا، بمعنى "أبو الغرب" والمقصود بالغرب المملكة الشمالية، وعندما سَخِرَ بنو إسرائيل في المملكة الشمالية من اسمه، غيَّر اسمه إلى اسم "أبيا" أي "أبي يهوه".

وجاء في "دائرة المعارف الكتابية": "أبيام: ومعناه" أبو اليم أو البحر" أو "أبو الغرب" وهو الاسم الوارد في (1مل 14: 31؛ 15: 1، 7-8) لابن رحبعام الذي خلفه على مُلك يهوذا. وقد تكرَّر الاسم على هذه الصورة خمس مرات في سفر الملوك. ولعل رحبعام اسماه "أبا الغرب" مُؤملًا أن يسترد مملكة داود وسليمان، ولكن لمَّا كان هذا الاسم موضع سُخرية عند الأسباط العشرة، غيَّر هذا الاسم إلى "أبيا" أي "أبي يهوه"...(2).



2- كان لأبيام أربعة عشرة زوجة وهو عدد أكبر من زوجات داود الثمانية، وأقل كثيرًا جدًا من زوجات جده سليمان الذي كان له سبعمائة زوجة وثلثمائة سرية، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وأنجب أبيام ثمانية وثلاثين منهم اثنين وعشرين ابنًا وست عشرة بنتًا، ومعنى هذا أن هناك عشرة من زوجاته أنجبت كل منهنَّ ثلاثة، وأربعة من زوجاته أنجبت كل منهن اثنين، وهذا عدد متواضع في وقت كانت الزوجة تنجب حوالي عشرة بنين، ويرجع هذا إلى قصر عمر أبيام.



3- ربط ليوتاكسل بين مدة مُلك أبيام وبين زواجه وإنجابه، ولم يكتفي بهذه المغالطة بل اقتصر مدة مُلكه إلى سنتين بدلًا من ثلاث سنوات "مَلَكَ ثلاث سنين في أورشليم" (1مل 15: 2)، وحكم ليوتاكسل بأن أبيام لم يتزوج ولا مرة واحدة قبل أن يصير ملكًا، مجرد افتراض وتخمين لا يوجد له أي سند كتابي، ولا سيما في عصر انتشر فيه الزواج المبكر ولا سيما بين أبناء الملوك، بل أن أبيام أكثر من الزوجات وهو في سن مبكر لذلك قال عنه الكتاب: "وتشدَّد أبيام واتخذ لنفسه أربع عشرة امرأة". كما أن هناك احتمال قائم وهو أن بعض زوجاته قد ولدن توائم، وبهذا لا يظهر أي نوع من المبالغة في أبناء أبيام.

[Mary Naeem]

"أبيام: ومعناه" أبو اليم أو البحر" أو "أبو الغرب" وهو الاسم الوارد في (1مل 14: 31؛ 15: 1، 7-8) لابن رحبعام الذي خلفه على مُلك يهوذا. وقد تكرَّر الاسم على هذه الصورة خمس مرات في سفر الملوك. ولعل رحبعام اسماه "أبا الغرب" مُؤملًا أن يسترد مملكة داود وسليمان، ولكن لمَّا كان هذا الاسم موضع سُخرية عند الأسباط العشرة، غيَّر هذا الاسم إلى "أبيا" أي "أبي يهوه"...

- كان لأبيام أربعة عشرة زوجة وهو عدد أكبر من زوجات داود الثمانية، وأقل كثيرًا جدًا من زوجات جده سليمان الذي كان له سبعمائة زوجة وثلثمائة سرية، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. وأنجب أبيام ثمانية وثلاثين منهم اثنين وعشرين ابنًا وست عشرة بنتًا، ومعنى هذا أن هناك عشرة من زوجاته أنجبت كل منهنَّ ثلاثة، وأربعة من زوجاته أنجبت كل منهن اثنين، وهذا عدد متواضع في وقت كانت الزوجة تنجب حوالي عشرة بنين، ويرجع هذا إلى قصر عمر أبيام.

[Mary Naeem]

هل كانت هناك حروبًا بين آسا وبعشا كل أيامهما (1مل 15: 32)
أم أنه لم تكن هناك حرب بينهما حتى السنة
الخامسة والثلاثين لمُلك آسا (2أي 15: 19)
علمًا بأنه في السنة الخامسة والثلاثين من حكم آسا كان بعشا
قد مات منذ تسع سنوات؟ فهل يمكن للميت أن يحارب؟

يقول " علاء أبو بكر": "يقول سفر الأيام الثاني 15: 19 {ولم تكن حرب إلى السنة الخامسة والثلاثين لمُلك آسا} أي لم تحدث حرب بين آسا وبعشا إلى السنة 35، وهذا مخالف لملوك الأول حيث توفى بعشا في السنة 26 لمُلك آسا (1مل 15: 33).. فكيف يُقال أنه لم تكن بينهما حرب إلى سنة 35 من مُلك آسا علمًا بأنه في هذه السنة يكون قد مرَّ على موت بعشا 9 سنوات؟ فهل يمكن للمتوفي أن يحارب؟"


كما يقول " علاء أبو بكر": "ففي ملوك الأول مات بعشا في السنة 26 من حكم آسا، فكيف صعد بعشا على ملك إسرائيل في السنة 36 وهو قد مات منذ عشر سنوات مضت؟

وعلى هذا يقول الدكتور القس منيس عبد النور: (المقصود بقوله " السنة السادسة والثلاثين " هو من انفصال عشرة أسباط إسرائيل عن سبطي يهوذا وبنيامين، وقت انقسام مملكة سليمان إلى قسمين: قسم لإسرائيل وقسم ليهوذا. وعليه فتكون السنة 16 من حكم آسا على يهوذا هي السنة 36 من انقسام المملكة، وهكذا جرت حسابات السنين في سفر ملوك يهوذا وإسرائيل في سجلات تلك العصور).

في الحقيقة أجهد الدكتور القس نفسه فيما لا طائل منه. فلقد علَّق مترجموا الكتاب المقدَّس للغة الألمانية Einheitsubersetzung أن الأرقام 35، 36 المذكورة في (2 أي 15: 19) والمذكورة في (2 أي 16: 1) من نفس السفر هي خطأ من الكاتب، لأن بعشا مات في السنة 26 من حكم الملك آسا كما يقول ملوك الأول (1 مل 16: 8)"


ج: جاء في سفر الملوك: "وَكَانَتْ حَرْبٌ بَيْنَ آسَا وَبَعْشَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ كُلَّ أَيَّامِهِمَا" (1مل 15: 32) وتكرَّر نفس المعنى من قبل: "وَكَانَتْ حَرْبٌ بَيْنَ آسَا وَبَعْشَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ كُلَّ أَيَّامِهِمَا. وَصَعِدَ بَعْشَا مَلِكُ إِسْرَائِيلَ عَلَى يَهُوذَا وَبَنَى الرَّامَةَ لِكَيْ لاَ يَدَعَ أَحَدًا يَخْرُجُ أَوْ يَدْخُلُ إِلَى آسَا مَلِكِ يَهُوذَا" (1مل 15: 16-17).

وجاء في سفر الأخبار عن أعمال آسا وإبادته للعبادات الغريبة: "وَلَمْ تَكُنْ حَرْبٌ إِلَى السَّنَةِ الْخَامِسَةِ وَالثَّلاَثِينَ لِمُلْكِ آسَا. وفِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ وَالثَّلاَثِينَ لِمُلْكِ آسَا صَعِدَ بَعْشَا مَلِكُ إِسْرَائِيلَ عَلَى يَهُوذَا، وَبَنَى الرَّامَةَ" (2أي 15: 19؛ 16: 1).



1- عندما قال الكتاب أنه كانت حرب بين آسا وبعشا كل أيامهما فهو يقصد بهذا أنه كانت هناك بعض المناوشات هنا وهناك، فتارة يهجم بعض قادة يهوذا على إسرائيل فيردونهم، وتارة يهجم بعض قادة إسرائيل على يهوذا فيردونهم، وهذه المناوشات كان ينتج عنها سقوط بعض القتلى دون اكتساب أرض جديدة.

أما في السنة 36 لمُلك آسا فقد اتخذ بعشا خطوة جريئة وهي بناء مدينة الرامة Rama بهدف التضييق على الداخلين لمملكة يهوذا والخارجين منها، وهي النقطة التي أشار إليها سفر الأخبار أنه في السنة السادسة والثلاثين لمُلك آسا صعد بعشا على يهوذا وبني الرامة.

ويقول " القمص تادرس يعقوب": "في (2أي 14: 1) أن الأرض استراحت عشر سنين في أول مُلك آسا، فنستنتج أنه كان في الأول اختلاف ومخاصمة بين آسا وبعشا، ولكن لم تكن حرب عظيمة حتى الحرب المذكورة هنا"


ويقول " الأرشيدياكون نجيب جرجس": "كان العداء مستحكمًا بين المملكة الشمالية (إسرائيل) والمملكة الجنوبية (يهوذا) وحاربت كل منهما الأخرى مع أن شعبيهما في الأصل هو شعب الله وجميعهم أبناء إبراهيم، وأسباط إسرائيل. وقد كانت الحرب بين آسا وبعشا تشتد أحيانًا كما وضح ذلك في رغبة بعشا في بناء الرامة وتحالف آسا مع ملك آرام ضده، وأحيانًا كانت الحرب مناوشات أخف، حتى قيل أن الحرب كانت بينهما (كل أيامهما)"(4).



2- مَلَكَ بعشا في السنة الثالثة لمُلك آسا في ترصة لمدة 24 سنة (1مل 15: 33).. " وَفِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ وَالْعِشْرِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ أَيْلَةُ بْنُ بَعْشَا عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي تِرْصَةَ سَنَتَيْنِ" (1مل 16: 8) إذًا في السنة السادسة والثلاثين لمُلك آسا كان بعشا قد مات منذ نحو تسع أو عشر سنوات... فكيف يقول الكتاب أنه في السنة 36 لمُلك آسا صعد بعشا على يهوذا؟

الحقيقة أن المقصود من السنة 36 هنا هي السنة 36 من انشقاق المملكة بعد أن تولى رحبعام المُلك ومَلَكَ لمدة 17 سنة (1مل 14: 21) ثم مَلَكَ ابنه أبيا ثلاث سنوات (1 مل 15: 2) ثم مَلَكَ آسا. إذًا السنة 36 من انشقاق المملكة تقابل السنة {36 - (17؛ 3)} السنة السادسة عشر من مُلك آسا، وحيث أن تاريخ الانشقاق نحو 931 ق.م.، إذًا محاولة بناء الرامة حدثت سنة 896 ق.م...

ويقول " الأسقف ايسيذورس": "التاريخ الأخير (16: 1) ليس من بدء حكم آسا وجلوسه على تخت المملكة، بل من بدء انفصال العشرة أسباط عن سبطي بنيامين ويهوذا، وانقسام المملكة إلى شطرين، فأنه لشهرة تلك الحادثة كان ينظر إليها بعض كتبة الكتاب ويعتمد على تاريخ حدوثها على سبيل التلميح إلى الشطط الذي ارتكبه رحبعام بن سليمان".

ويقول " القس منسى يوحنا": "أن المُراد بقول سفر أخبار الأيام الثاني في السنة السادسة والثلاثين أي من انفصال عشرة أسباط إسرائيل عن سبطي يهوذا وبنيامين، وجعل المملكة قسمين، مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا. وهذه السنة توافق السنة السادسة عشرة لمُلك آسا على يهوذا وكانت هذه الطريقة متبعة حينئذ"(6).

وجاء في " كتاب الهداية": "أجمع المحققون على أن المُراد بقوله السنة السادسة والثلاثين هو انفصال العشرة أسباط إسرائيل من سبطي يهوذا وبنيامين، وتقسيم المملكة إلى قسمين، قسم لإسرائيل وقسم ليهوذا، وعليه فتكون السنة السادسة عشر من حكم آسا على يهوذا هي السنة السادسة والثلاثون من انقسام المملكة"

[Mary Naeem]

"وَكَانَتْ حَرْبٌ بَيْنَ آسَا وَبَعْشَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ كُلَّ أَيَّامِهِمَا" (1مل 15: 32) وتكرَّر نفس المعنى من قبل: "وَكَانَتْ حَرْبٌ بَيْنَ آسَا وَبَعْشَا مَلِكِ إِسْرَائِيلَ كُلَّ أَيَّامِهِمَا. وَصَعِدَ بَعْشَا مَلِكُ إِسْرَائِيلَ عَلَى يَهُوذَا وَبَنَى الرَّامَةَ لِكَيْ لاَ يَدَعَ أَحَدًا يَخْرُجُ أَوْ يَدْخُلُ إِلَى آسَا مَلِكِ يَهُوذَا" (1مل 15: 16-17).

وجاء في سفر الأخبار عن أعمال آسا وإبادته للعبادات الغريبة: "وَلَمْ تَكُنْ حَرْبٌ إِلَى السَّنَةِ الْخَامِسَةِ وَالثَّلاَثِينَ لِمُلْكِ آسَا. وفِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ وَالثَّلاَثِينَ لِمُلْكِ آسَا صَعِدَ بَعْشَا مَلِكُ إِسْرَائِيلَ عَلَى يَهُوذَا، وَبَنَى الرَّامَةَ" (2أي 15: 19؛ 16: 1).



1- عندما قال الكتاب أنه كانت حرب بين آسا وبعشا كل أيامهما فهو يقصد بهذا أنه كانت هناك بعض المناوشات هنا وهناك، فتارة يهجم بعض قادة يهوذا على إسرائيل فيردونهم، وتارة يهجم بعض قادة إسرائيل على يهوذا فيردونهم، وهذه المناوشات كان ينتج عنها سقوط بعض القتلى دون اكتساب أرض جديدة.

أما في السنة 36 لمُلك آسا فقد اتخذ بعشا خطوة جريئة وهي بناء مدينة الرامة Rama بهدف التضييق على الداخلين لمملكة يهوذا والخارجين منها، وهي النقطة التي أشار إليها سفر الأخبار أنه في السنة السادسة والثلاثين لمُلك آسا صعد بعشا على يهوذا وبني الرامة.

ويقول " القمص تادرس يعقوب": "في (2أي 14: 1) أن الأرض استراحت عشر سنين في أول مُلك آسا، فنستنتج أنه كان في الأول اختلاف ومخاصمة بين آسا وبعشا، ولكن لم تكن حرب عظيمة حتى الحرب المذكورة هنا"


ويقول " الأرشيدياكون نجيب جرجس": "كان العداء مستحكمًا بين المملكة الشمالية (إسرائيل) والمملكة الجنوبية (يهوذا) وحاربت كل منهما الأخرى مع أن شعبيهما في الأصل هو شعب الله وجميعهم أبناء إبراهيم، وأسباط إسرائيل. وقد كانت الحرب بين آسا وبعشا تشتد أحيانًا كما وضح ذلك في رغبة بعشا في بناء الرامة وتحالف آسا مع ملك آرام ضده، وأحيانًا كانت الحرب مناوشات أخف، حتى قيل أن الحرب كانت بينهما (كل أيامهما)"(4).


- مَلَكَ بعشا في السنة الثالثة لمُلك آسا في ترصة لمدة 24 سنة (1مل 15: 33).. " وَفِي السَّنَةِ السَّادِسَةِ وَالْعِشْرِينَ لآسَا مَلِكِ يَهُوذَا، مَلَكَ أَيْلَةُ بْنُ بَعْشَا عَلَى إِسْرَائِيلَ فِي تِرْصَةَ سَنَتَيْنِ" (1مل 16: 8) إذًا في السنة السادسة والثلاثين لمُلك آسا كان بعشا قد مات منذ نحو تسع أو عشر سنوات... فكيف يقول الكتاب أنه في السنة 36 لمُلك آسا صعد بعشا على يهوذا؟

الحقيقة أن المقصود من السنة 36 هنا هي السنة 36 من انشقاق المملكة بعد أن تولى رحبعام المُلك ومَلَكَ لمدة 17 سنة (1مل 14: 21) ثم مَلَكَ ابنه أبيا ثلاث سنوات (1 مل 15: 2) ثم مَلَكَ آسا. إذًا السنة 36 من انشقاق المملكة تقابل السنة {36 - (17؛ 3)} السنة السادسة عشر من مُلك آسا، وحيث أن تاريخ الانشقاق نحو 931 ق.م.، إذًا محاولة بناء الرامة حدثت سنة 896 ق.م...

ويقول " الأسقف ايسيذورس": "التاريخ الأخير (16: 1) ليس من بدء حكم آسا وجلوسه على تخت المملكة، بل من بدء انفصال العشرة أسباط عن سبطي بنيامين ويهوذا، وانقسام المملكة إلى شطرين، فأنه لشهرة تلك الحادثة كان ينظر إليها بعض كتبة الكتاب ويعتمد على تاريخ حدوثها على سبيل التلميح إلى الشطط الذي ارتكبه رحبعام بن سليمان".

ويقول " القس منسى يوحنا": "أن المُراد بقول سفر أخبار الأيام الثاني في السنة السادسة والثلاثين أي من انفصال عشرة أسباط إسرائيل عن سبطي يهوذا وبنيامين، وجعل المملكة قسمين، مملكة إسرائيل ومملكة يهوذا. وهذه السنة توافق السنة السادسة عشرة لمُلك آسا على يهوذا وكانت هذه الطريقة متبعة حينئذ"

[Mary Naeem]

"بدأ آسا حكمه على يهوذا في السنة العشرين
لمُلك يربعام بن نباط على إسرائيل (1مل 15: 9)
وبعد سنتين مات يربعام ومَلَكَ ابنه ناداب مدة سنتين.
وما لبث أن قتله بعشا واستولى على الحكم في السنة الثالثة لمُلك
آسا، واستمر بعشا في الحكم أربعًا وعشرين سنة (1مل 15: 23)
أي مات بعشا في السنة السادسة والعشرين من حكم آسا ملك
يهوذا، كما ورد في (1مل 16: 8) لذا يحتسب دارسو الكتاب
المقدَّس، التاريخ الوارد في (2أي 15: 19؛ 16: 1)
من بدء تاريخ انقسام المملكة"