وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

البابا القدّيس زكريّا نموذج القيادة الروحيّة والحكمة الكنسيّة

تحتفل الكنيسة الكاثوليكيّة في 27 أكتوبر/تشرين الأوّل من كلّ عام بتذكار البابا القدّيس زكريّا؛ هو من كان مثالًا للسلام والقداسة في زمن الحروب والانقسامات.

عاش البابا زكريّا في القرن الثامن الميلاديّ، ويُرجَّح أن يكون من أصول يونانيّة. انتقلَ لاحقًا إلى العيش في روما، وسِيمَ كاهنًا، واشتهر بعلومه الرسوليّة. وبعد وفاة البابا غريغوريوس الثالث، أصبح زكريّا أحد أبرز بابوات الكنيسة الكاثوليكيّة، إذ تولّى السدّة البابويّة في العام 741.

عُرف زكريّا بالحكمة والتقوى، وكان نموذجًا للقيادة الروحيّة التي تجمع الإيمان والعمل الإداريّ الحكيم. وحين احتلّ اللومبرديّون إيطاليا وضيّقوا الخناق على شعبها، استطاع هذا البابا، بغيرته وصلاته، أن يعقد صلحًا مع ملكهم، فتوقّفت الحرب، وأُطلِق الأسرى، وعادت المدن التي استولوا عليها إلى أصحابها. وبعد إتمام البابا رسالته في تثبيت السلام، وجَّه عنايته إلى إصلاح حياة الإكليروس والشعب، ساعيًا بروح الراعي الصالح إلى تجديد الإيمان وإحياء المحبّة. كان عطوفًا على الفقراء والبائسين، وقريبًا من آلامهم، ومثالًا في التواضع والعطاء. وقد حظي بمكانة مرموقة لدى ملوك فرنسا الذين وثقوا بحكمته. ويُنسَب إليه الفضل في اهتداء كثير من الجرمانيّين إلى النور المسيحيّ.

ترجم البابا القدّيس إلى اللغة اليونانيّة مجموعة مؤلّفات تعود إلى البابا غريغوريوس الكبير. وبعد إدارته الكنيسة بكلّ غيرة ومحبّة وأمانة رسوليّة، رقد بعطر القداسة في العام 752. ولا يزال إرث زكريّا حاضرًا في التاريخ الكنسيّ، وهو يُذكَر بصفته قدّيسًا قدَّم نموذجًا فريدًا للقيادة التي تمزج الحكمة والروحانيّة.

نسألك أيّها الربّ يسوع أن تمنحنا حكمة البابا زكريّا، وثبات إيمانه، وسلام قلبه الذي وُلد من ثقتِه بك. علِّمنا أن نكون رسل مصالحة في عالم متعب، فنزرع الرجاء حيث يسكن اليأس، ونحمل النور إلى الدروب المظلمة، آمين.

[Mary Naeem]

البابا القدّيس زكريّا


عاش البابا زكريّا في القرن الثامن الميلاديّ، ويُرجَّح أن يكون من أصول يونانيّة. انتقلَ لاحقًا إلى العيش في روما، وسِيمَ كاهنًا، واشتهر بعلومه الرسوليّة. وبعد وفاة البابا غريغوريوس الثالث، أصبح زكريّا أحد أبرز بابوات الكنيسة الكاثوليكيّة، إذ تولّى السدّة البابويّة في العام 741.

عُرف زكريّا بالحكمة والتقوى وكان نموذجًا للقيادة الروحيّة التي تجمع الإيمان والعمل الإداريّ الحكيم. وحين احتلّ اللومبرديّون إيطاليا وضيّقوا الخناق على شعبها، استطاع هذا البابا، بغيرته وصلاته، أن يعقد صلحًا مع ملكهم، فتوقّفت الحرب، وأُطلِق الأسرى، وعادت المدن التي استولوا عليها إلى أصحابها. وبعد إتمام البابا رسالته في تثبيت السلام، وجَّه عنايته إلى إصلاح حياة الإكليروس والشعب، ساعيًا بروح الراعي الصالح إلى تجديد الإيمان وإحياء المحبّة.

[Mary Naeem]

البابا القدّيس زكريّا


كان عطوفًا على الفقراء والبائسين، وقريبًا من آلامهم، ومثالًا في التواضع والعطاء. وقد حظي بمكانة مرموقة لدى ملوك فرنسا الذين وثقوا بحكمته. ويُنسَب إليه الفضل في اهتداء كثير من الجرمانيّين إلى النور المسيحيّ.

ترجم البابا القدّيس إلى اللغة اليونانيّة مجموعة مؤلّفات تعود إلى البابا غريغوريوس الكبير. وبعد إدارته الكنيسة بكلّ غيرة ومحبّة وأمانة رسوليّة، رقد بعطر القداسة في العام 752. ولا يزال إرث زكريّا حاضرًا في التاريخ الكنسيّ، وهو يُذكَر بصفته قدّيسًا قدَّم نموذجًا فريدًا للقيادة التي تمزج الحكمة والروحانيّة.

نسألك أيّها الربّ يسوع أن تمنحنا حكمة البابا زكريّا، وثبات إيمانه، وسلام قلبه الذي وُلد من ثقتِه بك. علِّمنا أن نكون رسل مصالحة في عالم متعب، فنزرع الرجاء حيث يسكن اليأس، ونحمل النور إلى الدروب المظلمة، آمين.

[Mary Naeem]

هل يُعقَل أن أبشاي يهز رمحه فيقتل 300 رجل (1 أي 11: 20)؟
فما بالك لو ضرب بالرمح ولم يهزه فكم سيكون عدد القتلى؟



ج: 1- جاء في سفر الأخبار: "وأبِشايُ أخُو يُوآبَ كَانَ رَئِيسَ ثَلاَثَةٍ. وَهُوَ قَدْ هَزَّ رُمْحَهُ على ثَلاَثِ مِئَةٍ فَقَتَلَهُمْ، فكان لَهُ اسْمٌ بَيْنَ الثَّلاَثَةِ"(1أي 11: 20) وقول الكتاب "هَزَّ رُمْحَهُ" إشارة إلى سرعة حسم المعركة التي لم تستمر وقتًا طويلًا، وعندما نقول أن أبشاي قتل الثلاث مئة دفعة واحدة، أي في حرب واحدة مستمرة، مثل قولنا بأن المدرس ضرب بالعصا الفصل كله، فمعنى هذا أن المدرس ضرب جميع التلاميذ بالعصا واحد بعد الآخر. كما أن قول الكتاب "قَتَلَهُمْ" فأنه يحمل معنى أشمل من "القتل" فهو تعبير يحمل معنى الضرب أيضًا، سواء أفضى هذا الضرب للموت أم أنه أفضى للإصابة فقط، فقد يكون أبشاي قتل البعض وأصاب البعض، وربما كان معه بعض الرجال ولكن العمل نُسب له لأنه هو الذي بدأ المعركة وكان بطلها، وقد قتل شمجر بن عناة ستمائة رجل من الفلسطينيين بمنساس البقر، وقتل شمشون بلحى حمار ألف فلسطيني.



2- كان أبشاي رجلًا مشهودًا له بالشجاعة، فبينما كان شاول يطارد داود، قال داود من ينزل معي إلى محلة شاول، "فقَال أبِيشَايُ: أنا أنْزِلُ معَكَ"(1صم 26: 6) وفعلًا نزل الاثنان معًا، وعندما هرب داود من وجه ابنه أبشالوم كان أبشاي معه لم يفارقه، وعندما لعن شمعي بن جيرا داود "فقَالَ أبِيشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ لِلمَلِكِ: لِماذَا يَسُبُّ هذَا الكَلْبُ المَيْتُ سَيِّدي المَلِك؟ دعنِي أعْبُرْ فأقطَعَ رأْسَهُ" (2صم 16: 9) فرفض داود هذا، وعندما كاد "يشبي بنوب" أن يقتل داود "فَأَنْجَدَهُ أَبِيشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ، فَضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيَّ وَقَتَلَهُ" (2صم 21: 17)، وفي الحرب مع أدوم "أَبْشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ ضَرَبَ مِنْ أَدُومَ فِي وَادِي الْمِلْحِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفًا"(1أي 18: 12).

[Mary Naeem]

"وأبِشايُ أخُو يُوآبَ كَانَ رَئِيسَ ثَلاَثَةٍ.
وَهُوَ قَدْ هَزَّ رُمْحَهُ على ثَلاَثِ مِئَةٍ فَقَتَلَهُمْ،
فكان لَهُ اسْمٌ بَيْنَ الثَّلاَثَةِ"(1أي 11: 20)
وقول الكتاب "هَزَّ رُمْحَهُ" إشارة إلى سرعة حسم المعركة التي
لم تستمر وقتًا طويلًا، وعندما نقول أن أبشاي قتل الثلاث مئة دفعة
واحدة، أي في حرب واحدة مستمرة، مثل قولنا بأن المدرس ضرب
بالعصا الفصل كله، فمعنى هذا أن المدرس ضرب جميع التلاميذ
بالعصا واحد بعد الآخر. كما أن قول الكتاب "قَتَلَهُمْ" فأنه يحمل
معنى أشمل من "القتل" فهو تعبير يحمل معنى الضرب أيضًا،
سواء أفضى هذا الضرب للموت أم أنه أفضى للإصابة فقط،
فقد يكون أبشاي قتل البعض وأصاب البعض، وربما كان معه
بعض الرجال ولكن العمل نُسب له لأنه هو الذي بدأ المعركة
وكان بطلها، وقد قتل شمجر بن عناة ستمائة رجل من الفلسطينيين
بمنساس البقر، وقتل شمشون بلحى حمار ألف فلسطيني.

[Mary Naeem]

كان أبشاي رجلًا مشهودًا له بالشجاعة


فبينما كان شاول يطارد داود، قال داود من ينزل معي إلى محلة
شاول، "فقَال أبِيشَايُ: أنا أنْزِلُ معَكَ"(1صم 26: 6)
وفعلًا نزل الاثنان معًا، وعندما هرب داود من وجه ابنه أبشالوم
كان أبشاي معه لم يفارقه، وعندما لعن شمعي بن جيرا داود
"فقَالَ أبِيشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ لِلمَلِكِ: لِماذَا يَسُبُّ هذَا الكَلْبُ المَيْتُ
سَيِّدي المَلِك؟ دعنِي أعْبُرْ فأقطَعَ رأْسَهُ" (2صم 16: 9)
فرفض داود هذا، وعندما كاد "يشبي بنوب" أن يقتل داود
"فَأَنْجَدَهُ أَبِيشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ، فَضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيَّ وَقَتَلَهُ" (2صم 21: 17)،
وفي الحرب مع أدوم "أَبْشَايُ ابْنُ صَرُويَةَ ضَرَبَ مِنْ أَدُومَ
فِي وَادِي الْمِلْحِ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ أَلْفًا"(1أي 18: 12).

[Mary Naeem]

هل مات "عُزة" في بيدر كيدون (1 أي 13: 9)
أم في بيدر ناخون (2 صم 6: 6)؟
وهل عوبيد أدوم الجتي كان من جت أي فلسطيني
(1 أي 13: 13) أم أنه لاوي (1 أي 15: 17-21)؟

ج: 1- كيدون وناخون اسمان لشخص واحد، هو صاحب البيدر، وجاء في "دائرة المعارف الكتابية": "ناخون: اسم عبري معناه "مستعد" وهو اسم صاحب البيدر الذي سقط بالقرب منه "عزة بن أبيناداب" ميتًا لأنه مد يده إلى تابوت الرب، وأمسك به لأن الثيران انشمصت، فحمى غضب الرب على عزة وضربه الله هناك لأجل غفله فمات "هناك لدى تابوت الله" (2صم 6: 6-7). ويُسمى أيضًا بيدر "كيدون" (1أي 13: 9) ويرى بعض العلماء أن "كيدون" كان اسمًا آخر لصاحب البيدر. وبعد هذه الحادثة أُطلق عليه اسم "فارص عزة" (2صم 6: 8)"(1).



2- جاء في سفر الأخبار أنه بعد موت عزة: "لَمْ يَنْقُلْ دَاوُدُ التَّابُوتَ إِلَيْهِ إِلَى مَدِينَةِ دَاوُد،َ بَلْ مَالَ بِهِ إِلَى بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ الْجَتِّيِّ" (1أي 13: 13)، ونفس المعنى جاء في (2صم 6: 10).

بينما جاء في سفر الأخبار الأول أيضًا أن "عوبيد أدوم" كان من البوابين من سبط لاوي (1أي 15: 17 - 21).

فعوبيد أدوم فعلًا من اللاويين من بني قهات، وكان يسكن فيما قبل في مدينة "جت رامون" التي كانت تقع في أرض سبط دان، ولكن بسبب الهجمات المتكررة من الفلسطينيين على هذه المدينة هجرها عوبيد أدوم إلى مكان قريب من مدينة داود، لأنها أكثر أمنًا وأمانًا، وظل يدعى بِاسم عوبيد أدوم الجتي بحسب مكان سكنه سابقًا، كما دُعى السيد المسيح بيسوع الناصري نسبة للناصرة التي نشأ فيها، ولو كان عوبيد أدوم فلسطيني الجنسية يسكن في مدينة جت، فإن مدينة جت بعيدة عن أورشليم وخط سير التابوت، وأيضًا ليس من المعقول أن داود يستأمن إنسان جتي فلسطيني على تابوت العهد، إلاَّ إذا كان قد ترك إلهه داجون وتبع إله إسرائيل.

وجاء في "دائرة المعارف الكتابية": "ويوصف عوبيد أدوم -الذي عهد إليه داود بحراسة التابوت- بالجتي (2صم 6: 10)، وإن كان لا يُعلم هل ذلك لأنه كان من جت أصلًا وأصبح من أتباع داود، أو أنه كان مواطنًا من مدينة اللاويين "جت رمون"، ومن ثمَّ يكون لاويًا من بني قهات (يش 21: 24-25)"(2).

كما جاء في "دائرة المعارف الكتابية": "جت رمون: ومعنى الاسم "معصرة رمون" وهو اسم... مدينة في سبط دان (يش 19: 45) وكانت إحدى المدن الأربع التي أُعطيت من سبط دان لبني قهات اللاويين (يش 21: 24؛ 1أي 6: 29) والموقع المُرجَّح لها هو "تل الجريشة" على بُعد نحو أربعة أميال ونصف الميل إلى الشمال الشرقي من يافا"

[Mary Naeem]

كيدون وناخون اسمان لشخص واحد هو صاحب البيدر
وجاء في "دائرة المعارف الكتابية": "ناخون: اسم عبري معناه
"مستعد" وهو اسم صاحب البيدر الذي سقط بالقرب منه
"عزة بن أبيناداب" ميتًا لأنه مد يده إلى تابوت الرب، وأمسك به
لأن الثيران انشمصت، فحمى غضب الرب على عزة وضربه الله
هناك لأجل غفله فمات "هناك لدى تابوت الله" (2صم 6: 6-7).
ويُسمى أيضًا بيدر "كيدون" (1أي 13: 9) ويرى بعض العلماء
أن "كيدون" كان اسمًا آخر لصاحب البيدر. وبعد هذه الحادثة
أُطلق عليه اسم "فارص عزة" (2صم 6: 8)"

[Mary Naeem]

جاء في سفر الأخبار أنه بعد موت عزة: "لَمْ يَنْقُلْ دَاوُدُ التَّابُوتَ إِلَيْهِ إِلَى مَدِينَةِ دَاوُد،َ بَلْ مَالَ بِهِ إِلَى بَيْتِ عُوبِيدَ أَدُومَ الْجَتِّيِّ" (1أي 13: 13)، ونفس المعنى جاء في (2صم 6: 10).

بينما جاء في سفر الأخبار الأول أيضًا أن "عوبيد أدوم" كان من البوابين من سبط لاوي (1أي 15: 17 - 21).

فعوبيد أدوم فعلًا من اللاويين من بني قهات، وكان يسكن فيما قبل في مدينة "جت رامون" التي كانت تقع في أرض سبط دان، ولكن بسبب الهجمات المتكررة من الفلسطينيين على هذه المدينة هجرها عوبيد أدوم إلى مكان قريب من مدينة داود، لأنها أكثر أمنًا وأمانًا، وظل يدعى بِاسم عوبيد أدوم الجتي بحسب مكان سكنه سابقًا، كما دُعى السيد المسيح بيسوع الناصري نسبة للناصرة التي نشأ فيها، ولو كان عوبيد أدوم فلسطيني الجنسية يسكن في مدينة جت، فإن مدينة جت بعيدة عن أورشليم وخط سير التابوت، وأيضًا ليس من المعقول أن داود يستأمن إنسان جتي فلسطيني على تابوت العهد، إلاَّ إذا كان قد ترك إلهه داجون وتبع إله إسرائيل.

[Mary Naeem]

"ويوصف عوبيد أدوم -الذي عهد إليه داود بحراسة التابوت-
بالجتي (2صم 6: 10)، وإن كان لا يُعلم هل ذلك لأنه كان من جت
أصلًا وأصبح من أتباع داود، أو أنه كان مواطنًا من مدينة
اللاويين "جت رمون"، ومن ثمَّ يكون لاويًا من بني قهات
(يش 21: 24-25)"(2).

كما جاء في "دائرة المعارف الكتابية": "جت رمون: ومعنى الاسم
"معصرة رمون" وهو اسم... مدينة في سبط دان (يش 19: 45)
وكانت إحدى المدن الأربع التي أُعطيت من سبط دان لبني قهات
اللاويين (يش 21: 24؛ 1أي 6: 29)
والموقع المُرجَّح لها هو "تل الجريشة" على بُعد نحو أربعة أميال
ونصف الميل إلى الشمال الشرقي من يافا"