وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فدَعا مَديني سَيِّدِه واحِداً بَعدَ الآخَر وقالَ لِلأَوَّل: كم عَلَيكَ لِسَيِّدي؟
"مَديني سَيِّدِه": تُشيرُ هذه العِبارَةُ إلى أولئكَ الَّذين كانوا يُسدِّدونَ
ديونَهُم عَينِيًّا، إمّا بالزَّيت أو بالقمح، وَفْقًا لِمَا كان سَائِدًا
في العاداتِ الاقتصاديَّة في ذلِكَ الزَّمَن. وكانَ الوُكَلاءُ أحيانًا
يَستَغِلّونَ هذا النِّظامَ لِيَتَلقَّوا أكثَر مِمّا يُقيِّدونَهُ في الدَّفاتِر،
فَيَزيدونَ ثَروتَهُم الشَّخصيَّة على حسابِ سَيِّدِهم.

[Mary Naeem]

فدَعا مَديني سَيِّدِه واحِداً بَعدَ الآخَر وقالَ لِلأَوَّل: كم عَلَيكَ لِسَيِّدي؟
"كَم عَلَيكَ لِسَيِّدي؟": تُشيرُ إلى سُؤالِ الوَكيلِ للمَديون، لِيُنبِّهَهُ على مِقدارِ دَينِه، ويُشعِرَهُ أنَّهُ يُسدِي لهُ مَعرُوفًا بتَخفيضِهِ أو تَسهيلِ سَدادِه. وهُو أسلوبٌ ذَكيّ يَجمَعُ لَهُ أصدقاءَ في وَقتِ الأزمَة، ويَكشِفُ عن بُعدٍ إنسانيّ يُمكِن أن يُصبِحَ لَنا نَحنُ أيضًا مَثَلاً في عِلاقَتِنا مع الفُقَراء والمَحتاجين. وفي البُعدِ الرُّمزيّ، يُمكِنُ أن تَدلَّ هذه العِبارَةُ على الفُقَراء والمَحتاجين، أولئكَ الَّذينَ ليسَ لديهم ما يَأكُلونَ أو يَلبَسون. أليسَ هؤلاء هُم إخوةُ الرَّبّ يسوع؟ فإذا صَرَفنا عَليهِم مِن خَيراتِنا، صَاروا لَنا أصدقاءً يَشهَدونَ لنا في السَّماء. وبهذا تُصبِحُ أموالُنا زمنيَّةٌ مُرتَبِطَةً بِالخَلاص، وتَتحوَّلُ إلى كنزٍ في السَّماء ينفَعُنا حينَ نُغادِرُ هذا العالَم (راجع متى 6: 20).

[Mary Naeem]

قال: مِائةُ كَيْلٍ زَيتاً: فقالَ له: إِلَيكَ صَكَّكَ،
فاجلِسْ واكتُبْ على عَجَلٍ: خَمسين
"مِائَةُ كَيْلٍ" في الأصل اليونانيّ ": تَرِدُ في النَّصِّ اليونانيّ
كلمةخ²ل½±د„خ؟د‚ ( باتوس) وهِي تُعادِلُ الكَلمةَ العِبرِيَّة בض·ض¼×ھ (بَث)،
وهُو مِكيالٌ عبريٌّ لِلموادِّ السَّائِلَة. وتُقدَّرُ سَعتُهُ بنحو 45 لِترًا.
وبِناءً علَى ذلِك، فإنَّ مِائَةَ كَيْلٍ تُعادِلُ حَوالَي 3000 لِتر مِن الزَّيت.
وهو مَقدارٌ ضَخم يُظهِرُ كِبَرَ الدَّين وأهمِّيَّةَ ما اختَلَسَهُ الوَكيل.

[Mary Naeem]

قال: مِائةُ كَيْلٍ زَيتاً: فقالَ له: إِلَيكَ صَكَّكَ،
فاجلِسْ واكتُبْ على عَجَلٍ: خَمسين

"مِائَةُ كَيْلٍ زَيتًا": تُشيرُ إلى المَديونِ الَّذي كانَ يَستَأجِرُ مِن ذلك
السَّيِّدِ أرضًا مَغرُوسَةً بأشجارِ الزَّيتون، وكانَ نصيبُ السَّيِّدِ
مِن غَلتِها مِائَةُ كَيْلٍ زَيتًا. وكانَ الزَّيتُ في تلك الأيّام سلعةً
اقتصاديَّةً أساسيّة، يُتاجَرُ بِها كما في أيّامِنا هذه.

[Mary Naeem]

قال: مِائةُ كَيْلٍ زَيتاً: فقالَ له: إِلَيكَ صَكَّكَ،
فاجلِسْ واكتُبْ على عَجَلٍ: خَمسين

تُشيرُ إلى أنَّ الوَكيلَ الخائِنَ قَامَ بِتَزويرِ أوراقِ سَيِّدِه،
فَقَبِلَ مِن مَديونِه أقَلَّ مِمّا عَلَيه مِن دُيون، جاعِلًا
نَفسَهُ صاحِبَ فَضلٍ ومَعرُوفٍ عَلَيه. وهكذا أَنقَصَ مَبلَغَ الدَّينِ لِصالِحِ
المَدين، لِيَكسَبَ وُدَّهُ ويَضمَنَ أن يَستَقبِلَهُ لاحِقًا إذا فَقَدَ وَظيفَتَه.

[Mary Naeem]

قال: مِائةُ كَيْلٍ زَيتاً: فقالَ له: إِلَيكَ صَكَّكَ،
فاجلِسْ واكتُبْ على عَجَلٍ: خَمسين

"عَلى عَجَلٍ": تُشيرُ إلى السُّرعَةِ في كِتابَةِ الصَّكِّ قَبلَ أن يَطَّلِعَ
السَّيِّدُ علَيه. فالوَكيلُ لم يَكُن له الحَقُّ في تَغييرِ الصُّكُوك أو تَعديلِها،
بل كانَ مُلزَمًا أن يَصُونَ حُقوقَ سَيِّدِه.
إلّا أنَّهُ بِخِيانَتِه خَسَّرَ سَيِّدَهُ نِصفَ دَخلِه مِن الزَّيت، ورَبِحَ الأَجيرُ
بالمُقابِل، وصارَ مَمنونًا له ومُشارِكًا إيّاهُ في الاِختِلاس.
مِن هُنا يَتَّضِحُ أنَّ الخَطيئَةَ تَجرُّ إلى خَطيئَةٍ أُخرَى.
فمَن يَبدَأ بالخِيانَةِ في القَليل، تَدفَعُه شَهواتُه أن يُتابِعَ بالخِيانَةِ
في الكَثير، كما قال يسوع لاحِقًا في هذا المثل عَينِه (لوقا 16: 10).

[Mary Naeem]

ثُمَّ قالَ لآخَر: وأَنتَ كم عَليكَ؟ قال: مِائةُ كَيْلٍ قَمحاً.
قالَ له: إِلَيكَ صَكَّكَ، فَاكتُبْ: ثَمانين
"كَيْلٍ": تَرِدُ في الأصلِ اليونانيّ كلمةخ؛ل½¹دپخ؟د‚ (كوروس)،
وهي تُعادِل الكلمة العبريَّة ×›ض¼×¨ (كُر)، وتُشيرُ إلى مِكيالٍ عبريٍّ
لِلمَوادِّ الجافَّة. وتُقدَّرُ سَعتُهُ بنحو 450 لِترًا.
وبِناءً علَى ذلِك، فإنَّ مِائَةَ كُرٍّ مِن القَمح تُعادِلُ نحو 45,000 لِترًا
مِن الحُبوب، وهو مَقدارٌ ضَخم يُظهِرُ وَزنَ الدَّينِ الَّذي كانَ
يَدينُ به المَديونُ لسَيِّدِه.

[Mary Naeem]

ثُمَّ قالَ لآخَر: وأَنتَ كم عَليكَ؟ قال: مِائةُ كَيْلٍ قَمحاً.

"صَكّ" " تُشيرُ إلى الوَثيقَةِ الخَطِّيَّة الَّتي تُثبِتُ الدَّين،
إمّا بمالٍ أو مَتاعٍ أو غَيرِه. وهي على نَحوٍ ما تُشابِهُ الـ"شيك"
في عُرفِنا الحَديث، إذ تَكونُ نَموذَجًا مَطبوعًا أو مَكتوبًا على شَكلٍ
مُعيَّن يَستَعملُهُ المَدينُ أو المُودِعُ كأمرٍ لِلدَّفع. وكانَ هَذا "الصَّكّ"
يُعتَبرُ حُجَّةً قانونيَّة مُلزِمَة، ولذلك كانَ التلاعُبُ بِه يُعَدُّ جَريمَةً
أخلاقيَّة وقانونيَّة في آنٍ معًا.

[Mary Naeem]

ثُمَّ قالَ لآخَر: وأَنتَ كم عَليكَ؟ قال: مِائةُ كَيْلٍ قَمحاً.

"صَكّ" " تُشيرُ إلى الوَثيقَةِ الخَطِّيَّة الَّتي تُثبِتُ الدَّين،
"اكتُب ثَمانين": بعد أن خفَّضَ الوكيلُ الخائنُ دينَ مَدينِ الزيت، التَفَتَ إلى المَدينِ الثّاني، الّذي كانَ يَدِينُ لسيِّدِه مِائةَ كُرٍّ قَمحٍ (أي نحو 45,000 لترًا). وهُنا قالَ له: "خُذ صَكَّكَ واكتُب ثَمانين"، أي قَلَّل الدَّينَ إلى 80 كُرًّا (36,000 لتر). وبذلك أسقَطَ عنه خُمسَ الدَّين (20%)، في محاولةٍ أُخرى لِكسبِ وُدِّه وتَأمينِ مَكانٍ له عنده في المُستَقبل. لم يكُن للوكيلِ أيّ حَقّ في تَغييرِ الصُّكوك، فوظيفتُهُ تقتَصِرُ على حِفظِ أموالِ سيِّدِه وضَمانِ حُقوقِه.
لكنّه بِهذا التَّلاعُب خَسَّرَ سَيِّدَهُ مَبلغًا ضَخمًا مِن القَمح، في المُقابِل ربِحَ لنفسِه أصدقاءَ جُدُدًا. وهو تَصرُّف يَجمعُ بين الذكاء البشريّ والخِيانة الأخلاقيّة. الـ"ثمانون" هُنا يُمكِن أن تُفهَمَ رمزيًّا على أنَّها نقصان عن الكَمال (100). فهي تُشيرُ إلى أنَّ مَن يَتلاعَبُ بالأمانَةِ لا يَبلُغُ الكَمال، بل يَبقى ناقصًا ومَكشوفًا. وفي المقابِل، الكمالُ هو في الأمانة المُطلَقة لله، لا في المراوَغَة البشريّة. في هذا التَّصرُّف يَظهر مَثَلٌ قويّ: مَن يخون في الكَثير إنّما بَدأ أوّلًا بالخِيانَة في القَليل (راجع لوقا 16: 10). إنَّ الخَطيئةَ لا تَقفُ عند حَدٍّ، بل تُولِّدُ خطيئةً أُخرى، فَتَجرُّ صاحِبَها إلى سَلسلةٍ مِن السُّقوط. وفي المُقابِل، يَدعونا المسيحُ إلى أن نَكونَ أُمناء في القَليل لِنُستَؤمَنَ على الكَثير. ويدل يسوع هنا من خلال هذه الآية على البُعد الرُّوحيّ، وهي إسقاطُ الوَكيلِ مِقدارًا مِن الدُّيون عَن المَدينين، بِتَغييرِ الصُّكوك، يُظهِرُ أنَّهُ بَدَلَ أن يُحافِظَ على حُقوقِ سَيِّدِه، اختارَ أن يُؤمِّنَ مَنفَعَتَهُ الخاصَّة. وهُو يَرمُزُ في الحَياةِ الرُّوحيَّة إلى أنَّ كُلَّ إنسانٍ سَيُسألُ يَومًا عَن "الصُّكّ" الَّذي بين يَدَيه، أي عَن أمانَتِه في ما استُؤمِنَ علَيه.

[Mary Naeem]

فأَثْنى السَّيِّدُ على الوَكيل الخائِن، لِأَنَّه كانَ فَطِناً في تَصَرُّفِه.
وذلِك أَنَّ أَبناءَ هذهِ الدُّنيا أَكثرُ فِطنَةً مع أَشباهِهِم مِن أَبْناءِ النُّور "أَثْنى": تُشِيرُ إِلى امتِداحِ السَّيِّدِ لِلوَكيلِ الخائِنِ. غَيرَ أَنَّ المَديحَ لَم يَكُنْ عَلى تَبذيرِهِ أَو خِيانَتِهِ أَو ظُلمِهِ – فَالخِيانَةُ مَذمُومَةٌ مَهما كانَت – بَل عَلى فِطنَتِهِ وَحِكمَتِهِ فِي الخُرُوجِ مِن أَزمَتِهِ. فَقَد أَحسَنَ التَّصرُّفَ فِي كَسبِ أَصدِقاءَ لَهُ، وَتَأمِينِ مُستَقبَلِهِ، وَاستِعمالِ المالِ فِي خِدمَةِ الآخَرينَ. بِهَذا أَظهَرَ تَدبِيرًا ذَكِيًّا لِتَفادِي الكارِثَةِ الشَّخصِيَّةِ وَلإيجادِ خَشبَةِ نَجاةٍ فِي الغَدِ. إِذًا المَديحُ يَتَعَلَّقُ بِالذَّكاءِ لا بِعَدمِ النَّزاهَةِ.
يُقَدِّمُ يَسوعُ الوَكيلَ الخائِنَ كَمِثالٍ لَيسَ لِعَدمِ إِخلاصِهِ، بَل لِقُدرَتِهِ عَلى التَّصرُّفِ بِحِكمَةٍ وَإيجادِ الحُلولِ بِسُرعَةٍ وَفَعّالِيَّ