وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

نصيبه ويفرح بتعبه، فهذا هو عطية الله
(جا 5: 19).
وهبهم الله غنى حتى متى دعوا الغير للصعود إلى جبل بيت الرب
يرونهم قادمين حاملين عطايا كثيرة وبفيض، فيكونون مثالًا حيًّا
لهم. يتحدث إشعياء النبي عن مجد كنيسة العهد الجديد وغناها
الروحي فيقول: "تتحول إليك ثروة البحر، ويأتي إليك غنى الأمم"
(إش 60: 5).
تحوّل تجارتها لمجد الله: "وَتَكُونُ تِجَارَتُهَا وَأُجْرَتُهَا قُدْسًا لِلرَّبِّ.
لاَ تُخْزَنُ وَلاَ تُكْنَزُ، بَلْ تَكُونُ تِجَارَتُهَا لِلْمُقِيمِينَ أَمَامَ الرَّبِّ،
لأَكْل إِلَى الشِبَعِ وَلِلِبَاسٍ فَاخِرٍ" (إش 23: 18).

[Mary Naeem]

بركة جاد:

20 وَلِجَادَ قَالَ: «مُبَارَكٌ الَّذِي وَسَّعَ جَادَ. كَلَبْوَةٍ سَكَنَ وَافْتَرَسَ الذِّرَاعَ مَعَ قِمَّةِ الرَّأْسِ. 21 وَرَأَى الأَوَّلَ لِنَفْسِهِ، لأَنَّهُ هُنَاكَ قِسْمٌ مِنَ الشَّارِعِ مَحْفُوظًا، فَأَتَى رَأْسًا لِلشَّعْبِ، يَعْمَلُ حَقَّ الرَّبِّ وَأَحْكَامَهُ مَعَ إِسْرَائِيلَ».

"ولجاد قال: مبارك الذي وسع جاد.
كلبوة سكن، وافترس الذراع مع قمة الرأس.
ورأى الأول لنفسه، لأنه هناك قسم من الشارع محفوظًا،
فأتى رأسًا للشعب يعمل حق الرب وأحكامه مع إسرائيل" [20-21].
كان جاد أحد الأسباط التي نالت نصيبها من أرض الموعد، إذ كان نصيبه شرقي الأردن. وقد تنبأ موسى النبي عن البركة التي لجاد وهي:
أولًا: وسع جاد، حقًا كان جاد قد نال نصيبه، لكن أرضه اتسعت أكثر. قيل عنهم أنهم متعلمون القتال وأنهم دخلوا في حرب مع الهاجريين وانتصروا عليهم، ونهبوا غنائم كثيرة وسكنوا مكانهم (1 أي 5: 18-22).
بروح الغلبة والنصرة سكنوا كلبوة يمزقون الذراع مع إكليل الرأس، أي يحطمون قوة العدو (الذراع) وينتزعون كرامتهم ومجدهم (إكليل الرأس). في أيام داود كان بعض الجاديين وجوههم كوجوه الأسود "من الجاديين انفصل إلى داود إلى الحصن في البرية جبابرة البأس رجال جيش للحرب صافوا أتراس ورماح، وجوههم كوجوه الأسود، وهم كالظبي على الجبال في السرعة" (1 أي 12: 8).

[Mary Naeem]

"ولجاد قال: مبارك الذي وسع جاد.
كلبوة سكن، وافترس الذراع مع قمة الرأس.
ورأى الأول لنفسه، لأنه هناك قسم من الشارع محفوظًا،
فأتى رأسًا للشعب يعمل حق الرب وأحكامه مع إسرائيل" [20-21]."ورأى الأول لنفسه"، أي بحكمة اهتم جاد بأن ينال نصيبه أول الجميع، في شرقي الأردن قبل العبور مع يشوع إلى الضفة الغريبة. وكما يقول المرتل: "ويحمدونك إذا أحسنت إلى نفسك" (مز 49: 18). هكذا من يهتم بخلاص نفسه، ويعطي الأولوية لميراث النفس عن متطلبات الجسد يكون مستحقًا للمديح. لم يأخذ ما لنفسه في أنانية إذ انطلق يحارب من أجل بقية الأسباط، "فأتى رأسًا للشعب يعمل حق الرب" [21]. كان يعمل في طاعة ليشوع بن نون، إذ أجابوه قائلين: "كُلَّ مَا أَمَرْتَنَا بِهِ نَعْمَلُهُ، وَحَيْثُمَا تُرْسِلْنَا نَذْهَبْ" (يش 1: 16)، وقد نفذوا ذلك (يش 4: 12-13). لقد انهوا عملهم "وعندما صرفهم يشوع أيضًا إلى خيامهم باركهم" (يش 22: 7-9).
كانوا سريعي الحركة، وقد أُشير إليهم في التوزيع قبل رأوبين (عد 32: 2). بينما قام يشوع بتوزيع الأراضي على الأسباط نال جاد وأصحابه نصيبهم من موسى مقدم الشريعة.
"الشارع"، استقروا فيها حسب الشريعة أو بعناية الله [21].

[Mary Naeem]

بركة دان:

22 وَلِدَانَ قَالَ: «دَانُ شِبْلُ أَسَدٍ يَثِبُ مِنْ بَاشَانَ».
"ولدان قال: دان شبل أسد يثب من باشان" [22].
تربط التقاليد اليهودية سبط دان بالارتداد. شبههم يعقوب بالحية (تك 49: 17)، وموسى بشبل الأسد، إذ كان لهم رأس الحية وقلب الأسد.
يرى المفسرون اليهود أن باشان موضع كان تنتشر فيه الأسود تبحث عن فريسة. فقد عرف سبط دان بالقوة. "وخرج تخم بني دان منهم وصعد بنو دان وحاربوا لشم وأخذوها وضربوها بحد السيف وملكوها وسكنوها ودعوا لشم دان كاسم دان أبيهم" (يش 19: 47).
لقد نشا في سبط دان كشبل ونما وصار يبحث عن فريسة له بين الفلسطينيين.

[Mary Naeem]

بركة نفتالي:

23 وَلِنَفْتَالِي قَالَ: « يَا نَفْتَالِي اشْبَعْ رِضًى، وَامْتَلِيءْ بَرَكَةً مِنَ الرَّبِّ، وَامْلِكِ الْغَرْبَ وَالْجَنُوبَ».

"ولنفتالي قال: يا نفتالي اشبع رضى وامتلئ بركة من الرب،
واملك الغرب والجنوب" [23].
أعطى هذا السبط الأرض الجميلة الخصبة الواقعة جنوب وغرب بحر الجليل.
تطلع إلى هذا السبط بدهشة ممتدحًا إياهم. ربما تشير البركة هنا إلى إرادة الشعب المحصنة أمام الله. أما سرّ الرضى والامتلاء بالبركة وأنه يملك في الغرب والجنوب فلأن السيد المسيح ملك الملوك قد أشرق ببهائه هناك. وكما يقول الإنجيلي: "وَتَرَكَ النَّاصِرَةَ وَأَتَى فَسَكَنَ فِي كَفْرَنَاحُومَ الَّتِي عِنْدَ الْبَحْرِ فِي تُخُومِ زَبُولُونَ وَنَفْتَالِيمَ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِإِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الْقَائِلِ: أَرْضُ زَبُولُونَ، وَأَرْضُ نَفْتَالِيمَ، طَرِيقُ الْبَحْرِ، عَبْرُ الأُرْدُنِّ، جَلِيلُ الأُمَمِ. الشَّعْبُ الْجَالِسُ فِي ظُلْمَةٍ أَبْصَرَ نُورًا عَظِيمًا، وَالْجَالِسُونَ فِي كُورَةِ الْمَوْتِ وَظِلاَلِهِ أَشْرَقَ عَلَيْهِمْ نُورٌ" (مت 4: 13-16). كان السيد المسيح يعتبر كفرناحوم مَدِينَتِه (مت 9: 1؛ مر 2: 1).
الامتلاء من البركة هنا ربما يشير إلى خصوبة أراضيها. يرى اليهود أنه بسبب خصوبتها كان هذا السبط أول من يقدم البكور للهيكل، كما اشتهر سكان كفر ناحوم وبيت صيدا بالغنى.

[Mary Naeem]

بركة أشير:

24 وَلأَشِيرَ قَالَ: «مُبَارَكٌ مِنَ الْبَنِينَ أَشِيرُ. لِيَكُنْ مَقْبُولًا مِنْ إِخْوَتِهِ، وَيَغْمِسْ فِي الزَّيْتِ رِجْلَهُ. 25 حَدِيدٌ وَنُحَاسٌ مَزَالِيجُكَ، وَكَأَيَّامِكَ رَاحَتُكَ.

"ولأشير قال: مبارك من البنين أشير.
ليكن مقبولًا من اخوته،
ويغمس في الزيت رجله.
حديد ونحاس مزاليجك وكأيامك راحتك" [24-25].
كانت أرضه مشهورة بالزيتون. يقدم موسى النبي أربع نبوات عن أشير تحمل في ذاتها علامات البركة، فإن ليئة دعت ابنها أشير قائلة أنها سعيدة (تك 30: 13).
أولًا: زيادة العدد "مبارك من البنين أشير"، ليتمتع بكثرة عدد البنين الذين يدخلون في عهد مع الرب ويتمتعون به كمصدر بركة وليس كثقلٍ عليهم.
ثانيًا: الاهتمام بالأخوة "ليكن مقبولًا من أخوته"؛ أي ليكون معهم في اتحاد واتفاق. ليكونوا مملوءين محبة ونية صالحة من جهة الذين يعيشون في وسطهم.
ثالثًا: يتمتعون بخيرات كثيرة "ويغمس في الزيت رجله". كأنه بسبب كثرة الخيرات ليس فقط يدهن جسمه بالزيت، بل يغمس رجله فيه، إي يغسلون أقدامهم بالزيت أو بالعطور.
* يقول الرب أن الكاهن واللاوي عبرا بالجريح ولم يكن لديهما زيت ولا خمر لتضميد جراحات ذاك الذي جرحه اللصوص (لو 10: 31-32)، إذ لم يكن لهما ما يسكبانه على جراحاته.
يعلن إشعياء: لم تُعصر ولم تُعصب ولم تُليّن بالزيت" (إش 1: 6). أما الكنيسة فلها زيت به ترطب جراحات أبنائها، لئلا تنتشر قسوة الجرح وتتعمق. لقد صار لها الزيت الذي تقبلته سرًا. بهذا الزيت غسل أسور قدميه [24].
القديس أمبروسيوس
رابعًا: فيض من المعادن المستخرجة من أراضيهم حتى أنهم يصنعون أحذيتهم من الحديد والنحاس. من الجانب الرمزي تشير الأحذية المعدنية إلى القوة والبهاء، والقدرة على السير في الطرق الوعرة. "حديد ونحاس مزاليجك".
[كأيامك قوتك] يعني استمرارية القوة في حياتهم فلا يخوروا قط في الطريق.

[Mary Naeem]

بركة عامة لكل إسرائيل:

26 «لَيْسَ مِثْلَ اللهِ يَا يَشُورُونُ. يَرْكَبُ السَّمَاءَ فِي مَعُونَتِكَ، وَالْغَمَامَ فِي عَظَمَتِهِ. 27 الإِلهُ الْقَدِيمُ مَلْجَأٌ، وَالأَذْرُعُ الأَبَدِيَّةُ مِنْ تَحْتُ. فَطَرَدَ مِنْ قُدَّامِكَ الْعَدُوَّ وَقَالَ: أَهْلِكْ. 28 فَيَسْكُنَ إِسْرَائِيلُ آمِنًا وَحْدَهُ. تَكُونُ عَيْنُ يَعْقُوبَ إِلَى أَرْضِ حِنْطَةٍ وَخَمْرٍ، وَسَمَاؤُهُ تَقْطُرُ نَدًى. 29 طُوبَاكَ يَا إِسْرَائِيلُ! مَنْ مِثْلُكَ يَا شَعْبًا مَنْصُورًا بِالرَّبِّ؟ تُرْسِ عَوْنِكَ وَسَيْفِ عَظَمَتِكَ فَيَتَذَلَّلُ لَكَ أَعْدَاؤُكَ، وَأَنْتَ تَطَأُ مُرْتَفَعَاتِهِمْ».

"ليس مثل الله يا يشورون.
يركب السماء في معونتك والغمام في عظمته" [26].
يستحق الله كل حمد، فإنه فوق شعبه وتحته وخلفه وأمامه وحوله، يقف شخصه خلف الطبيعة ووراء الأسرار ربًا ومخلصًا لشعبه. كل أمة تفتخر بإلهها، لكنه ليس مثل إله يشورون.
دعي الشعب كله "يشورون" أي "الشعب المستقيم"، أو كما جاءت في الترجمة السبعينية "المحبوبون". يسرع الله إلى معونته راكبًا السماء كمركبة إلهية: "يَرْكَبُ السَّمَاءَ فِي مَعُونَتِكَ، وَالْغَمَامَ فِي عَظَمَتِهِ". يشير الغمام إلى السرية وعدم القدرة على إدراك عظمة الله في رعايته لشعبه. إنه يركب السحاب لكي يعين شعبه ويسنده، معلنًا عظمة حبه واهتمامه في الغمام. إنه صاحب سلطان على كل الطبيعة، التي يسخرها لحساب شعبه.

[Mary Naeem]

"الإله القديم ملجأ والأذرع الأبدية من تحت.
فطرد من قدامك العدو وقال: أهلك.
فيسكن إسرائيل آمنًا وحده.
تكون عين يعقوب إلى أرض حنطة وخمر، وسماؤه تقطر ندى.
طوباك يا إسرائيل.
من مثلك يا شعبًا منصورًا بالرب ترس عونك وسيف عظمتك.
فيتذلل لك أعداؤك وأنت تطأ مرتفعاتهم" [27-29].
من جهة الإمكانيات والسرعة يستخدم السحاب ليعين شعبه. ومن جهة الخبرة فهو الإله الأزلي القديم غير المتغير، يبسط ذراعيه من تحت شعبه كي لا يسقطوا. أذرعه لن تنهزم، ولا يقدر عدو أن يحطمها ليخطف شعبه من بينها، بل يبقى شعبه محمولًا على الأذرع الأبدية. إذ تبقى الأذرع الأبدية تحت الكنيسة لن تغرق مطلقًا، إذ هي محمولة على صخر الدهور، ولا تقدر أبواب الجحيم عليها (مت 16: 18). "هو في الأعالي يسكن، حصون الصخور ملجأه، يعطي خبزه ومياهه مأمونة" (إش 33: 16).
إنه أزلي قبل الدهور ولن يخضع للزمن. وكما جاء في حبقوق "ألست أنت منذ الأزل يا رب إلهي قدوسي. لا نموت!" (حب 1: 12).
لا يحتاج الشعب إلى سلاح يحميه، بل يصير الرب نفسه سلاحه، هو ترسه وسيفه. جعل الله من نفسه ملجأ لشعبه [27]، يسكن فيه الشعب آمنًا. فالنفس إذ تثبت في الله تدرك أنها في بيتها في آمان حقيقي. يقول المرتل: "ارجعي يا نفسي إلى راحتك، لأن الرب قد أحسن إليك" (مز 116: 7). "أنت ستر لي، من الضيق تحفظني" (مز 32: 7). يعطي الله شعبه النصرة على العدو ليحطمه، فيصير مهوبًا

[Mary Naeem]

يتمتعون بخيرات كثيرة "ويغمس في الزيت رجله". كأنه بسبب كثرة الخيرات ليس فقط يدهن جسمه بالزيت، بل يغمس رجله فيه، إي يغسلون أقدامهم بالزيت أو بالعطور.
* يقول الرب أن الكاهن واللاوي عبرا بالجريح ولم يكن لديهما زيت ولا خمر لتضميد جراحات ذاك الذي جرحه اللصوص (لو 10: 31-32)، إذ لم يكن لهما ما يسكبانه على جراحاته.
يعلن إشعياء: لم تُعصر ولم تُعصب ولم تُليّن بالزيت" (إش 1: 6). أما الكنيسة فلها زيت به ترطب جراحات أبنائها، لئلا تنتشر قسوة الجرح وتتعمق. لقد صار لها الزيت الذي تقبلته سرًا. بهذا الزيت غسل أسور قدميه [24].


القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

افتح فمي للبركة


* وهبتني فمًا ولسانًا لأبارك ولا ألعن.
لتكن أنت في فمي، فأبارك كل من يلتقي بي.
لأتمتع أيضًا ببركتك على لسان نبيك موسى.
اجلس عند قدميك مع الذين عند سفح الجبل.
أتأمل جبل الله المتقد نارًا.فتمتلئ نفسه من بهاء مجدك.
وتشرق كلمتك في داخلي.
* مع رأوبين أراك واهب الحياة.
لا أخاف الموت ما دمت أنت ساكن فيّ.
* مع يهوذا أدرك أن أذنيك تميلان نحوي.
تنصتان إلى صلوات قلبي الخفية.
وتستجيبان لطلبات نفسي.
تحطم عدوي وتقاتل خطاياي.
فأنال بك نصرات متوالية.
* مع لاوي أكرس كل حياتي لك.
أنت وحدك نصيبي.
لا انشغل بأبٍ أو بأمٍ أو زوجةٍ أو أولادٍ. أنت هو الكل لي.
أحبهم فيك، وأخدمك فيهم.
قدسني، فأصير شاهدًا لك يا أيها القدوس.
اقبل كهنوتي، ولتشتم صلاتي رائحة بخور ذكية.
استلم ذبائح الشكر والتسبيح.
علمني أن أحفظ عهدك إلى التمام.
* مع بنيامين هب لي موضعًا عن يمينك.
تدعوني حبيبك فتطمئن نفسي بك.
استتر تحت ظل جناحيك،
وأسكن آمنًا بين منكبيك.
* مع ابني يوسف إفرايم ومنسى هب لي من خيرات حبك.
تبارك أرضي، فتقدم ثمارًا متزايدة.
تحول أعماقي إلى جبال راسخة تحمل ثمارًا عظيمة،
تملأ أرضي بالمعادن النفيسة.
تهبني مع الغنى الروحي قوة وجمالًا وجلالًا.
أنت غناي وقوتي ومجدي!
* مع زبولون أخدمك في البحار،
ومع يسّاكر أشهد لك في الخيام!
اقبل خدمتي في البحار كما في البر!
* مع جاد تهبني أن اهتم أولًا بخلاص نفسي.
توسع أرض قلبي لتقبل كل غريب ومحتاج!
* مع دان تجعلني كشبل أسد،
مملوء شبابًا وحيوية وقوة في الروح!
* مع نفتالي تهبني بركة خصوبة أرضي، فلا أوجد عقيمًا قط.
بل أحمل دومًا ثمر الروح المتزايد.
* مع أشير أغمس في الزيت رجلي.
تفيض عليّ بالبركات فأغسل قدمي بالعطور الروحية.
ألبس أحذية من حديد، فأسير في الطرق الوعرة بلا خوف.
هكذا تتعطر قدمي بالحب، وتسلك بروح الحزم والقوة