وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

اقبلني بكرًا لك!


* تشتاق أن تراني بكرًا يا أيُّها البكر الفريد.
تريدني كثمرٍ ناضجٍ يقدَّم لك أمام عرشك الإلهي.
تجد في مسرَّتك يا سرّ سرور كل الخليقة.
لست في حاجة إليّ، ولا إلى عبادتي، ولا إلى مواهبي.
لكنَّك تشتهي قلبي يا أيُّها العجيب في حبُّه.
* اقبل سلَّة بكوري، فإنِّي أجمع لك فيها من بكور عطاياك لي:
أقدِّم لك فيها شكري الفائق يا من أتيت بي من العدم.
أشكرك لأنَّك حرَّرتني، لا من عبوديَّة فرعون، بل من أسر إبليس.
عبرت بي البحر الأحمر،
إذ دخلت بي مياه المعموديَّة واهبًا لي حياة النصرة.
أعطيتني روحك القدُّوس قائدًا لحياتي.
حملتني إلى كنعان الجديدة،
أرضك التي تفيض عسلًا ولبنًا.
أقدِّم لك فرحي الدائم بك يا بهجة قلبي.
* من سلَّة البكور هب لي أن أقدِّم العشور.
أشعر بخجلٍ شديد إذ أقدِّم لك ممَّا وهبتني.
تمتد يدك الغنيَّة لتقبل من ضعفي ممَّا لك.
لن أتقدَّم إلى هيكلك بيدٍ فارغة، لأنَّك أنت ملأتها بالخيرات.
أقدِّم إليك في بيتك كما في السماء!
أفتح أبواب بيتي بالعطاء لخدَّامك،
كما للغريب واليتيم والأرملة.
ليأتوا ويأكلوا معي ممَّا قدَّمت لي.
أراك قادمًا فيهم لتبارك قلبي وبيتي ومخازني.
* لأحمل من بركاتك لي إلى بيتك،
ولتأتِ إلى بيتي لتقبل من عطاياك لي القليل!
ادخل إلى بيتك، وتدخل أنت إلى بيتي!
أجد راحة في قلبك، وتستريح أنت في قلبي.

[Mary Naeem]

* تشتاق أن تراني بكرًا يا أيُّها البكر الفريد.
تريدني كثمرٍ ناضجٍ يقدَّم لك أمام عرشك الإلهي.
تجد في مسرَّتك يا سرّ سرور كل الخليقة.
لست في حاجة إليّ، ولا إلى عبادتي، ولا إلى مواهبي.
لكنَّك تشتهي قلبي يا أيُّها العجيب في حبُّه.

[Mary Naeem]

* اقبل سلَّة بكوري، فإنِّي أجمع
لك فيها من بكور عطاياك لي:
أقدِّم لك فيها شكري الفائق
يا من أتيت بي من العدم.
أشكرك لأنَّك حرَّرتني،
لا من عبوديَّة فرعون،
بل من أسر إبليس.
عبرت بي البحر الأحمر،
إذ دخلت بي مياه المعموديَّة
واهبًا لي حياة النصرة.

[Mary Naeem]

* أعطيتني روحك القدُّوس قائدًا لحياتي.
حملتني إلى كنعان الجديدة،
أرضك التي تفيض عسلًا ولبنًا.
أقدِّم لك فرحي الدائم بك يا بهجة قلبي.

[Mary Naeem]

* من سلَّة البكور هب لي أن أقدِّم العشور.
أشعر بخجلٍ شديد إذ أقدِّم لك ممَّا وهبتني.
تمتد يدك الغنيَّة لتقبل من ضعفي ممَّا لك.
لن أتقدَّم إلى هيكلك بيدٍ فارغة، لأنَّك أنت ملأتها بالخيرات.

[Mary Naeem]

* أقدِّم إليك في بيتك كما في السماء!
أفتح أبواب بيتي بالعطاء لخدَّامك،
كما للغريب واليتيم والأرملة.
ليأتوا ويأكلوا معي ممَّا قدَّمت لي.
أراك قادمًا فيهم لتبارك قلبي وبيتي ومخازني.

[Mary Naeem]

* لأحمل من بركاتك لي إلى بيتك،
ولتأتِ إلى بيتي لتقبل من عطاياك لي القليل!
ادخل إلى بيتك، وتدخل أنت إلى بيتي!
أجد راحة في قلبك وتستريح أنت في قلبي.

[Mary Naeem]

طقس اللعنات والبركات

ألزم موسى والشيوخ الشعب عند دخولهم أرض الموعد بالآتي:
أ. نقش الوصايا على حجارة كبيرة على جبل عيبال (شكيم) يراها الجميع، وهي تشير إلى السيِّد المسيح الكلمة الإلهي الذي نزل إلينا.
ب. إقامة مذبح للرب من حجارة صحيحة، إشارة إلى السيِّد المسيح حجر الزاوية الذي قدَّم ذاته ذبيحة للآب باسمنا، سرّ شبعنا وفرحنا، إذ يقول: "تأكل هناك وتفرح أمام الرب إلهك" (تث 27: 7). السيِّد المسيح هو سرّ دخولنا أرض الموعد السماويَّة، هو الكلمة والذبيح.
ج. وقوف 6 أسباط على جبل جرزيم ينطقون بالبركات، و6 أسباط على جبل عيبال ينطقون باللعنات (تث 27: 12-13).

[Mary Naeem]

الوصيَّة مع الذبيحة

تمهيد للعبور

إذ كان الله يهيِّئ الشعب بكل قيادته للعبور إلى أرض الموعد ركَّز مرارًا على حفظ الوصيَّة علامة الأمانة في قبول العهد الإلهي، وعلى الذبيحة علامة الحاجة إلى الدم للتكفير عن الخطيَّة.
إذ يتحدَّث عن الوصيَّة وارتباطها بالعبادة يؤكِّد [هذا اليوم] [1] مع أنَّه يذكِّرهم بالأحداث الماضية، ويرفع أنظارهم بروح الرجاء نحو المستقبل. هكذا في إيماننا نتطلَّع إلى الماضي والمستقبل كأنَّهما حاضران. فالماضي لا يحمل ذكريات عبرت، لكنَّه يحمل إلينا خبرة يلزم أن نعيشها في واقعنا الحاضر، والمستقبل بالنسبة لنا ليس أفكارًا نظريَّة، إنَّما نتمتَّع بعربون المستقبل، خاصة الأبديَّة في يومنا الحاضر. هكذا يحيا المؤمن في ماضي وحاضر ومستقبل حيّ فعَّال فيه.
ارتبط إعلان بركات العهد ولعناته بإقامة مذبح حجري عليه قُدِّمت تقدمات تناسب تجديد العهد [1-8]. وقف نصف الشعب على جبل عيبال، والنصف الأخير على جبل جرزيم، ليؤكِّدوا بركات العهد ولعناته. فمن يعصى العهد أو يكسره يخضع للعنة [9-14]. قدَّم قائمة باللعنات التي تحل على كاسري العهد مع الله [15-26].

[Mary Naeem]

كتابة الناموس على حجارة مكلَّسة:

1 وَأَوْصَى مُوسَى وَشُيُوخُ إِسْرَائِيلَ الشَّعْبَ قَائِلًا: «احْفَظُوا جَمِيعَ الْوَصَايَا الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ. 2 فَيَوْمَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، تُقِيمُ لِنَفْسِكَ حِجَارَةً كَبِيرَةً وَتَشِيدُهَا بِالشِّيدِ، 3 وَتَكْتُبُ عَلَيْهَا جَمِيعَ كَلِمَاتِ هذَا النَّامُوسِ، حِينَ تَعْبُرُ لِكَيْ تَدْخُلَ الأَرْضَ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ، أَرْضًا تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلًا، كَمَا قَالَ لَكَ الرَّبُّ إِلهُ آبَائِكَ. 4 حِينَ تَعْبُرُونَ الأُرْدُنَّ، تُقِيمُونَ هذِهِ الْحِجَارَةَ الَّتِي أَنَا أُوصِيكُمْ بِهَا الْيَوْمَ فِي جَبَلِ عِيبَالَ، وَتُكَلِّسُهَا بِالْكِلْسِ.

"وأوصى موسى وشيوخ إسرائيل الشعب قائلًا:
احفظوا جميع الوصايا التي أنا أوصيكم بها اليوم.
فيوم تعبرون الأردن إلى الأرض التي يعطيك الرب إلهك تقيم لنفسك حجارة كبيرة وتشيِّدها بالشيد.
وتكتب عليها جميع كلمات هذا الناموس،
حين تعبر لكي تدخل الأرض التي يعطيك الرب إلهك،
أرضًا تفيض لبنًا وعسلًا كما قال لك الرب إله آبائك.
حين تعبرون الأردن تقيمون هذه الحجارة التي أنا أوصيكم بها اليوم في جبل عيبال
وتكلِّسها بالكلس" [1-4].
لم يقدِّم موسى النبي الوصايا هنا وحده، بل قدَّمها مع شيوخ الشعب، حتى لا يظن الشعب أن موسى وحده الشيخ والذي قد قارب على الموت هو المهتم بها. كقائدٍ ناجحٍ يُشرك الآخرين معه في الخدمة، ولا ينسب كل شيء إلى نفسه وحده. لهذا كثيرًا ما يضم الرسول بولس أسماء بعض العاملين معه في رسائله مثل سلوانس وتيموثاوس، وفي رحلاته مثل برنابا ومرقس وسيلا.
لقد طلب منهم أن يكتبوا الناموس على حجارة مكلَّسة كبيرة، يكتبونها يوم عبورهم، حيث لا يقدرون على التمتُّع بأرض الموعد والتمتُّع بالوعود الإلهيَّة دون التمسُّك بالوصيَّة الإلهيَّة.
كانت الكتابة أو النقش على حجارة أو أعمدة حجريَّة أو معدنيَّة هي وسيلة نشر المراسيم أو القوانين. اقتبس Lysias قانونًا من عمودٍ كان في أريوباغس بأثينا. وفي Eleusis وُجدت أعمدَّة منقوش عليها القوانين. وتحدَّث أفلاطون عن أعمدَّة توضع في الأسواق العامة عليها قوانين تنظِّم المرور. واستخدم بوليبس Polybius كلمة "عمود" ليعني بها قانونًا أو أحد شروط تحالف.
لا يُعرف عدد الحجارة، لكن غالبًا ما كان العدد كبيرًا حتى تُنقش عليه كلمات الناموس. . وتغطَّى الحجارة بالشيد (كَلْس) لتصير ناعمة ويسهل الكتابة عليها وتصير الكتابة واضحة.
يرى بعض الدارسين أن كلمات الناموس نُقشت على الحجارة ثم غطِّيت الكتابة لحفظها، وقد استخدم المصريُّون تلك الطريقة حيث كانوا يميلون للكتابة على حجارة المعابد. لكن الرأي الأرجح أن الحجارة غُطِّيت بطبقة الكلْس، ونقشت الكتابة على الكلْس، إذ الكتابة عليه أسهل بكثير من النقش على الحجارة. يذكر Thomson أنَّه رأى حجارة مغطاة بكلْس ومكتوب على الكلْس ترجع إلى 2000 عامًا تقريبًا.
كتابتها على حجارة كبيرة مكلَّسة وبخط واضح غايته إزالة كل عذر يحتج بها إنسان، فلم يترك الله الإنسان يعتمد على الناموس الطبيعي، وعندما قدَّم له الشريعة لم يجعلها حبيسة مكتبات الكهنة والمعلِّمين، بل مقدَّمة علانيَّة لكل إنسان يطلب الحق، وفي نفس الوقت تكون شاهدة ضدّ كل عاصٍ للوصيَّة الإلهيَّة.