وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الأنساب من آدم إلى إسرائيل


بدأ السِفْر بالأنساب من آدم، الإنسان الأول، لكي يدرك الجميع أنهم ينتسبون إلى أبٍ واحدٍ. إن كان الله قد اختار شعبه من نسل إسرائيل، لكن كل البشرية تنتسب إلى عائلةٍ واحدةٍ وجنسٍ واحدٍ، يطلب الله خلاصها.

ثلاثة أفعال مُتَكَرِّرة

قد يدهش القارئ أن يجد الأصحاح الأول من السفر يكاد يكون مجموعة من الأسماء دون أن تُربَط الأسماء بحدثٍ ما. كما لا نجد أفعال في الأصحاح سوى ثلاثة:
الفعل الأول "وَلَد" أو "وَلَدت" وقد تكرر.
الفعل الثاني "مَلَك" أو "مَلَكوا".
الفعل الثالث وغالبًا ما ارتبط بالثاني، وهو "مات" فيموت الشخص، ويملك مكانه آخر.
هذه الظاهرة في الأصحاح الأول، وإن بَدَتْ للمبتدئين أنها مُملَّة، لكنها في الحقيقة تكشف عن ما يهدف إليه السفر. فالله يهب الإنسان وجوده أو خلقته أو ولادته في هذا العالم لكي يعيش ملكًا صاحب سلطان كسفيرٍ عنه، لكن بالخطية أو اعتزاله عن الله مصدر وجوده وحياته وسلطانه يموت، ويحتاج إلى من يَرُده إلى الحياة ويتمتَّع بالسلطان الملوكي، لا في هذا العالم الزمني، بل على مستوى سماوي أبدي.
يُكَرِّر القديس أغسطينوس في عمله مدينة الله The City of God أنه لا توجد سلسلة أنساب في الكتاب المقدس كاملة، فكل سلسلة تخدم غرضًا معينًا خاصًا، سواء من الجانب اللاهوتي أو التاريخي. لذلك فإن ما يشغل دارس الكتاب المقدس ليس تقديم توافق بين سلاسل الأنساب الواردة فيه، إنما التعرُّف على غاية كل سلسلة لبنيان نفسه وبنيان الكنيسة.
قدَّم هذا الأصحاح نظرة سريعة على الأنساب، مبتدأً من آدم بكونه أب الجنس البشري كله، وختمه بإسرائيل بكونه أب شعب الله المختار أو الأمة المختارة. وفي نفس الوقت انتهى ببداية الخط المسياني (سبط يهوذا).

[Mary Naeem]

من آدم إلى إبراهيم

1 آدَمُ، شِيتُ، أَنُوشُ، 2 قِينَانُ، مَهْلَلْئِيلُ، يَارِدُ، 3 أَخْنُوخُ، مَتُوشَالَحُ، لاَمَكُ، 4 نُوحُ، سَامُ، حَامُ، يَافَثُ. 5 بَنُو يَافَثَ: جُومَرُ وَمَاجُوجُ وَمَادَايُ وَيَاوَانُ وَتُوبَالُ وَمَاشِكُ وَتِيرَاسُ. 6 وَبَنُو جُومَرَ: أَشْكَنَازُ وَرِيفَاثُ وَتُوجَرْمَةُ. 7 وَبَنُو يَاوَانَ: أَلِيشَةُ وَتَرْشِيشَةُ وَكِتِّيمُ وَدُودَانِيمُ. 8 بَنُو حَامَ: كُوشُ وَمِصْرَايِمُ وَفُوطُ وَكَنْعَانُ. 9 وَبَنُو كُوشَ: سَبَا وَحَوِيلَةُ وَسَبْتَا وَرَعَمَا وَسَبْتَكَا. وَبَنُو رَعَمَا: شَبَا وَدَدَانُ. 10 وَكُوشُ وَلَدَ نِمْرُودَ الَّذِي ابْتَدَأَ يَكُونُ جَبَّارًا فِي الأَرْضِ. 11 وَمِصْرَايِمُ وَلَدَ: لُودِيمَ وَعَنَامِيمَ وَلَهَابِيمَ وَنَفْتُوحِيمَ 12 وَفَتْرُوسِيمَ وَكَسْلُوحِيمَ، الَّذِينَ خَرَجَ مِنْهُمْ فِلِشْتِيمُ وَكَفْتُورِيمُ. 13 وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صِيدُونَ بِكْرَهُ، وَحِثًّا 14 وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ 15 وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ 16 وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَّارِيَّ وَالْحَمَاثِيَّ. 17 بَنُو سَامَ: عِيلاَمُ وَأَشُّورُ وَأَرْفَكْشَادُ وَلُودُ وَأَرَامُ وَعُوصُ وَحُولُ وَجَاثَرُ وَمَاشِكُ. 18 وَأَرْفَكْشَادُ وَلَدَ شَالَحَ، وَشَالَحُ وَلَدَ عَابِرَ. 19 وَلِعَابِرَ وُلِدَ ابْنَانِ اسْمُ الْوَاحِدِ فَالَجُ، لأَنَّ فِي أَيَّامِهِ قُسِمَتِ الأَرْضُ. وَاسْمُ أَخِيهِ يَقْطَانُ. 20 وَيَقْطَانُ وَلَدَ: أَلْمُودَادَ وَشَالَفَ وَحَضَرْمَوْتَ وَيَارَحَ 21 وَهَدُورَامَ وَأُوزَالَ وَدِقْلَةَ 22 وَعِيبَالَ وَأَبِيمَايِلَ وَشَبَا 23 وَأُوفِيرَ وَحَوِيلَةَ وَيُوبَابَ. كُلُّ هؤُلاَءِ بَنُو يَقْطَانَ. 24 سَامُ، أَرْفَكْشَادُ، شَالَحُ، 25 عَابِرُ، فَالَجُ، رَعُو، 26 سَرُوجُ، نَاحُورُ، تَارَحُ، 27 أَبْرَامُ، وَهُوَ إِبْراهِيمُ. 28 اِبْنَا إِبْرَاهِيمَ: إِسْحَاقُ وَإِسْمَاعِيلُ.

اهتمت سلسلة الأنساب بالربط بين آدم وإبراهيم. فإن كان آدم هو الأب العام للبشرية حسب الجسد، فإن إبراهيم هو الأب العام للمؤمنين.
إذ نقض آدم ميثاق النقاوة والطاعة لواهب الحياة والصلاح، صرنا نحن نسله بالطبيعة زيتونة برية لا تحمل إلا الموت والفساد، صرنا جميعًا في شقاءٍ. لكن بقبول إبراهيم أبينا ميثاق الإيمان، وذلك بالنعمة والطاعة، صرنا أغصان الزيتونة الصالحة. بالإيمان صرنا نسل إبراهيم روحيًا (رو 4: 11-12)، حتى وإن كنا لا ننتسب له بالطبيعة. صرنا مُطَعَّمين في الزيتونة المُثمرة وشركاء في أصولها وثمارها بالمسيح يسوع مُخَلِّصنا.
يُقَدِّم لنا القديس مار يعقوب السروجيحديثًا رائعًا عن علاقة الشعوب والأمم بأب الآباء إبراهيم، خلال الإيمان بالمسيح يسوع ربنا.
v طعَّمَت الزيتونة البرية نفسها بشجرة إبراهيم عندما خربت وتجرَّدت الشجرة.
وأعطى الإيمان من جذره دهنَ الزيتونة لهذه الأغصان الغريبة...
واقتنى جذر الآباء المبارك والحلو أغصانًا طويلة من الشعوب.
جدَّدَت الشعوب شتلة إبراهيم المختارة بالإيمان الذي به تبرَّر إبراهيم.
دخلت وقامت الزيتونة البرية، بدل الزيتونة الأصيلة، وها هي مشتولة وبهية على جذر إبراهيم.
وهي تحمل كل يومٍ ثمر التسبيح الجديد الحلو، بدل الشجرة التي قطعت نفسها من جذرها.
عرفت الشعوب إيمان الله، وها هم قائمون فيه، ليصيروا ورثة وأبناء الموعد.
لم يُدخِلهم الناموس عند الله، لكنهم (دخلوا) من باب الإيمان بدون ناموس.

القديس مار يعقوب السروجي

يبدو أن سفر التكوين هو مصدر هذه الأنساب الواردة هنا:
(تك 5) مصدر الأنساب من آدم إلى نوح [1-4]، حيث صار للبشرية بالطوفان بداية جديدة، تنتشر في كل الأرض.
(تك 10) يُقَدِّم لنا نسل نوح [5-23].
(تك 11) مصدر نسل إبراهيم [24- 27].

[Mary Naeem]

يُقَدِّم لنا القديس مار يعقوب السروجيحديثًا رائعًا عن علاقة الشعوب والأمم بأب الآباء إبراهيم، خلال الإيمان بالمسيح يسوع ربنا.
v طعَّمَت الزيتونة البرية نفسها بشجرة إبراهيم عندما خربت وتجرَّدت الشجرة.
وأعطى الإيمان من جذره دهنَ الزيتونة لهذه الأغصان الغريبة...
واقتنى جذر الآباء المبارك والحلو أغصانًا طويلة من الشعوب.
جدَّدَت الشعوب شتلة إبراهيم المختارة بالإيمان الذي به تبرَّر إبراهيم.
دخلت وقامت الزيتونة البرية، بدل الزيتونة الأصيلة، وها هي مشتولة وبهية على جذر إبراهيم.
وهي تحمل كل يومٍ ثمر التسبيح الجديد الحلو، بدل الشجرة التي قطعت نفسها من جذرها.
عرفت الشعوب إيمان الله، وها هم قائمون فيه، ليصيروا ورثة وأبناء الموعد.
لم يُدخِلهم الناموس عند الله، لكنهم (دخلوا) من باب الإيمان بدون ناموس.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

من آدم إلى نوح

1 آدَمُ، شِيتُ، أَنُوشُ، 2 قِينَانُ، مَهْلَلْئِيلُ، يَارِدُ، 3 أَخْنُوخُ، مَتُوشَالَحُ، لاَمَكُ، 4 نُوحُ، سَامُ، حَامُ، يَافَثُ.

آدَمُ، شِيث، أَنُوشُ، [1]
إن كان المصدر الرئيسي أو الوحيد لهذه الفترة هو سفر التكوين، إلا أن الأنساب هنا تتميَّز بإبراز وتأكيد عنصرين هامين، وهما الاختيار الإلهي لأناس الله، وتأصُّل النعمة الإلهية في العرض للأنساب.
تجري سلسلة الأنساب هنا لخدمة الغرض العام للسفر، وهو أن الله يختار له شعبًا مُقَدَّسًا، إسرائيل الحرفي في العهد القديم، وإسرائيل الجديد أي الكنيسة التي تضم أعضاءها من كل الأمم.
آدَمُ: اسم عبري، ومعناه لغويًا "أحمر". يرى البعض أن أصل الكلمة الأكادي أو الأشوري "أدامو"، أي "يعمل"، أو "ينتج". وكأن الله خلق الإنسان لينعم بالسعادة في العمل والإنتاج.
حقًا انشغل السفران بتأكيد أصالة ونقاوة شعب إسرائيل على خلاف السامريين الذين يحملون دمًا مختلطًا من اليهود والأمم. لكن في نفس الوقت، يبدأ السفر بآدم بكونه أب البشرية كلها. فالخلاص الآن تحقق بابن داود المُقَدَّم للعالم كله.
غاية سلسلة الأنساب ليس تقديم السلسلة كاملة، إنما تأكيد هاتين الحقيقتين اللاهوتيتين:
1. امتياز الشعب القديم كشعب مُختار تقدَّس لله، له رسالته الخاصة بين كل الأمم والشعوب، حاول عزل نفسه عن الآلهة الوثنية، بانتسابه للآباء إبراهيم وإسحق ويعقوب.
2. مملكة ابن داود مسكونية، تفتح باب الخلاص والرجاء والمجد السماوي لكل البشرية. ففي المسيح "ليس يوناني ويهودي، ختان وغُرْلة، بربري وسكِّيثي، عبد وحُر، بل المسيح الكل وفي الكل" (كو 3: 11).
لا نعجب من تجاهُل قايين ونسله (تك 4: 17-26) في هذه الأنساب. فالسفر يرفض أن يشير إلى وجود كل الأجيال القادمة من قايين، وذلك كما يتجاهل مملكة الشمال بعد تمرُّدها على بيت داود وعدم التزامها بالشريعة الإلهية ووضع عبادة حسب فكرها البشري، لأن ما يشغل السفر إعلان الميثاق الإلهي بين الله والمُخْلِصين في الالتصاق به والشركة معه.
بدأ بآدم كمن يستعرض كل أنساب البشرية، لكنه يستبعد أنساب كل الشعوب التي لا تبلغ إلى إسرائيل، ليُعلِنَ أن لله خطة واختيار لتحقيق خلاص البشرية خلال ابن داود الذي من إسرائيل.
لم يفشل سفر الأخبار في الاهتمام بدعوة إبراهيم، وبالميثاق الذي عقده مع موسى، لكن ما يشغله بالأكثر هو الهيكل والعهد مع داود، وكأن ما يشغل الكاتب في الدرجة الأولى أرض الموعد ووحدة الشعب مهما تكن التكلفة[13]، ليعبر بنا إلى ابن داود والتمتُّع بأورشليم العليا.
مرة أخرى نؤكد أن غاية هذه الأنساب عرض الخط ما بين آدم وإبراهيم؛ آدم بكونه الأب العام للبشرية الذي خُلِقَ على صورة الله ومثاله. أما إبراهيم، فصار أب البشرية من جهة الإيمان، رأى الرب المتجسد المصلوب القائم من الأموات ليقيم كل الشعوب، ففرح وتهلل (يو 8: 56).
v منذ البداية عندما خلق الرب آدم، جعله كاهنًا ليقوم على خدمته.
بالحقيقة وضع الرب حدًّا لآدم (قائلاً): كُلْ يا آدم من كل الثمار الموجودة في الفردوس.
ولا تقترب من الشجرة الموجودة في الوسط، ومتى ما دنوت منها موتًا تموت.
حسد الشرير آدمَ الذي جُعِلَ على صورة الله، واستولى على حواء، وقطفت الثمرة، وأكلت من الشجرة.
وأعطت آدم وأكل، وتجاوز الوصية، وتسلَّط الموت على آدم كما قيل.
مات آدم، وهوذا الموت يتسلل إلى كل الأجيال، وجاء وبلغ مثل السالب إلى موسى...
ذاق جميع الصديقين والأبرار والأنبياء والملوك كأس آدم الذي تجاوز الوصية.

القديس مار يعقوب السروجي

v من آدم الرجل الذي لم يكن له أن يلد، خرجت أمنا حواء،
فكم بالحري يلزمنا أن نُصَدِّق أن ابنة حواء تلد طفلاً بغير رجلٍ!
الأرض البكر حملت آدم الأول، الذي كان رأسًا على كل الأرض،
واليوم حملت العذراء البكر آدم الثاني، الذي كان رأسًا على كل السماوات!

القديس مار أفرام السرياني

شيث: اسم سامي معناه "مُعِين"، فقد وُلِدَ بعد قتل هابيل ليكون معينًا ومُعزّيًا لوالديه. فكما أن الابن يحتاج إلى والديه المملوءين حبًا وحنانًا ورعاية، يحتاج الوالدان أيضًا إلى ابنهما أو بنتهما. يقول الحكيم: "الابن الحكيم يسر أباه، والابن الجاهل حزن أمه" (أم 10: 1). "الابن الجاهل غم لأبيه، ومرارة للتي ولدته" (أم 17: 25). "الابن الجاهل مصيبة على أبيه" (أم 19: 13).
بخصوص شيث، يشارك القديس مار يعقوب السروجي أبوينا الأولين آدم وحواء مرارة نفسيهما بعد قتل هابيل، ويتلامس مع التعزيات الإلهية العجيبة التي فاضت عليهما بميلاد ابنهما شيث. سرُّ تعزيتهما ليس أن الله وهبهما ابنًا عوض هابيل وقايين، حيث نظرا ميتًا لأول مرة في حياتهما (هابيل)، وأدركا كيف يعود الجسم الترابي إلى التراب. والثاني قايين في رعبٍ شديدٍ يخشى الحيوانات، بل ويرتعب حتى من ظله. إنما نظرا في شيث حُبَّ الله الفائق، وتعزيات السماء، وأدركا أسرارًا إلهية، رفعت قلبيهما كما إلى السماء.
يتصوَّر القديس مار يعقوب السروجي شيثًا الحامل رمز السيد المسيح، وقد هجم على أساسات الألم وحطَّمها، ووطأ على الحزن بقدميه، ففقد سلطانه. نزع شيث الكآبة عن والديه، وصار كالإيل السريع الحركة، تَهْرَب من أمامه الحيّات، لئلا يضربها بقدميه فيقتلها. لم يعد للكآبة موضع في قلبَي آدم وحواء، إذ وهبهما دواءً يشفيهما. قيل: "وعاش آدم مئة وثلاثين سنة، وولد ولدًا على شبهه كصورته، ودعا اسمه شيثًا" (تك 5: 3). في هذا كان رمزًا لابن الله الذي هو واحد مع الآب، قيل عنه: "الذي وهو بهاء مجده، ورسم جوهره، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته، بعدما صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الأعالي" (عب 1: 3). لكن شتان ما بين الرمز والمرموز إليه.
v أنجب آدم بشبهه (تك 5: 3)، ومثل صورته، وماذا يعني هذا (الشبه) الذي كتبه موسى بعناية،
لو لم يكن يرمز إلى شيءٍ يريد أن يظهره لنا؟ لماذا لزم أن يكتب عن شيث أنه يشبه؟
لقد سجل القبائل من آدم إلى عهده، ولم يذكر بأن فلانًا يشبه أباه الفلاني...
صارت تعزية لآل آدم بواسطة شيث الجميل، وبميلاده نسيا ضيقاتهما القديمة.
ضياء السرِّ التهب من محياه، وأبهجهما، لأنهما كانا حزينَيْن بسبب هابيل...
رأيا فيه شبهًا مجيدًا وتَعَجَّبا من بهائه، وبذلك العجب نسيا حِدادًا كانا مُكتئبَيْن به.
كانت حواء ترى فيه شبه رَجلِها آدم، ولما كان بعيدًا كان كأنه غير بعيد لكونه أمامها.
كانت تُعَزِّي آدم بجمال ابنه، وتقول له: هلم وشاهد صورتك، وأَزِلْ حزنك.
هلم وشاهد ذاتك وتعزَّ بِشَبَهِك، وانظرْ إلى شخصك، هوذا يحمل صورتك، إنه كله أنت.
هلم أيها الشجرة شاهد ثمرك إذ هو مثلك، أيها النسر السامي، هوذا أشباهك على فراخك الصغار.
اقترب أيها الجبار، يا رئيس الأرض ويا أبا الأجناس، وشاهد ابنك، ساقه عالي كساقك.
انظر أيها الحارث، هوذا زرع حقلك يُشْبِهُك، والباقة التي جمعتها هي مثلك بكل جمالها.

القديس مار يعقوب السروجي

أَنُوشُ (تك 4: 26): اسم عبري معناه "إنسان". وهو أول من علَّم البشرية التسبيح لله، إذ قيل: "ولشيث أيضًا وُلِدَ ابنٌ، فدعا اسمه أنوش، حينئذ ابتدأ أن يُدْعَى باسم الربِّ" (تك 4: 26).
v اجتهد أنوش في جيله مثل متميزٍ، وبدأ ودعا باسم الرب حتى يُسبّح.
ميَّز وعلَّم التسبيح لبني جيله بلحنه، ليدعو باسم الرب في كل حين.
محبته غلت بحب ربِّه بتمييزٍ، فأعطى التسابيح ببرٍ في أوقات معينة.
عيَّن كل صباحٍ والأمسيات، ليدعو اسم الله، حتى ينسج حياته على فوائد روحية.
فتح فم الأرض، وعلَّمها أن تدعو باسم الرب في كل الأيام والليالي.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

أن غاية هذه الأنساب عرض الخط ما بين آدم وإبراهيم؛ آدم بكونه الأب العام للبشرية الذي خُلِقَ على صورة الله ومثاله. أما إبراهيم، فصار أب البشرية من جهة الإيمان، رأى الرب المتجسد المصلوب القائم من الأموات ليقيم كل الشعوب، ففرح وتهلل (يو 8: 56).
v منذ البداية عندما خلق الرب آدم، جعله كاهنًا ليقوم على خدمته.
بالحقيقة وضع الرب حدًّا لآدم (قائلاً): كُلْ يا آدم من كل الثمار الموجودة في الفردوس.
ولا تقترب من الشجرة الموجودة في الوسط، ومتى ما دنوت منها موتًا تموت.
حسد الشرير آدمَ الذي جُعِلَ على صورة الله، واستولى على حواء، وقطفت الثمرة، وأكلت من الشجرة.
وأعطت آدم وأكل، وتجاوز الوصية، وتسلَّط الموت على آدم كما قيل.
مات آدم، وهوذا الموت يتسلل إلى كل الأجيال، وجاء وبلغ مثل السالب إلى موسى...
ذاق جميع الصديقين والأبرار والأنبياء والملوك كأس آدم الذي تجاوز الوصية.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

v من آدم الرجل الذي لم يكن له أن يلد، خرجت أمنا حواء،
فكم بالحري يلزمنا أن نُصَدِّق أن ابنة حواء تلد طفلاً بغير رجلٍ!
الأرض البكر حملت آدم الأول، الذي كان رأسًا على كل الأرض،
واليوم حملت العذراء البكر آدم الثاني، الذي كان رأسًا على كل السماوات!

القديس مار أفرام السرياني

[Mary Naeem]

أَنُوشُ (تك 4: 26): اسم عبري معناه "إنسان". وهو أول من علَّم البشرية التسبيح لله، إذ قيل: "ولشيث أيضًا وُلِدَ ابنٌ، فدعا اسمه أنوش، حينئذ ابتدأ أن يُدْعَى باسم الربِّ" (تك 4: 26).

v اجتهد أنوش في جيله مثل متميزٍ، وبدأ ودعا باسم الرب حتى يُسبّح.

ميَّز وعلَّم التسبيح لبني جيله بلحنه، ليدعو باسم الرب في كل حين.
محبته غلت بحب ربِّه بتمييزٍ، فأعطى التسابيح ببرٍ في أوقات معينة.
عيَّن كل صباحٍ والأمسيات، ليدعو اسم الله، حتى ينسج حياته على فوائد روحية.

فتح فم الأرض، وعلَّمها أن تدعو باسم الرب في كل الأيام والليالي.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

يتصوَّر القديس مار يعقوب السروجي شيثًا الحامل رمز السيد المسيح، وقد هجم على أساسات الألم وحطَّمها، ووطأ على الحزن بقدميه، ففقد سلطانه. نزع شيث الكآبة عن والديه، وصار كالإيل السريع الحركة، تَهْرَب من أمامه الحيّات، لئلا يضربها بقدميه فيقتلها. لم يعد للكآبة موضع في قلبَي آدم وحواء، إذ وهبهما دواءً يشفيهما. قيل: "وعاش آدم مئة وثلاثين سنة، وولد ولدًا على شبهه كصورته، ودعا اسمه شيثًا" (تك 5: 3). في هذا كان رمزًا لابن الله الذي هو واحد مع الآب، قيل عنه: "الذي وهو بهاء مجده، ورسم جوهره، وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته، بعدما صنع بنفسه تطهيرًا لخطايانا، جلس في يمين العظمة في الأعالي" (عب 1: 3). لكن شتان ما بين الرمز والمرموز إليه.
v أنجب آدم بشبهه (تك 5: 3)، ومثل صورته، وماذا يعني هذا (الشبه) الذي كتبه موسى بعناية،
لو لم يكن يرمز إلى شيءٍ يريد أن يظهره لنا؟ لماذا لزم أن يكتب عن شيث أنه يشبه؟
لقد سجل القبائل من آدم إلى عهده، ولم يذكر بأن فلانًا يشبه أباه الفلاني...
صارت تعزية لآل آدم بواسطة شيث الجميل، وبميلاده نسيا ضيقاتهما القديمة.
ضياء السرِّ التهب من محياه، وأبهجهما، لأنهما كانا حزينَيْن بسبب هابيل...
رأيا فيه شبهًا مجيدًا وتَعَجَّبا من بهائه، وبذلك العجب نسيا حِدادًا كانا مُكتئبَيْن به.
كانت حواء ترى فيه شبه رَجلِها آدم، ولما كان بعيدًا كان كأنه غير بعيد لكونه أمامها.
كانت تُعَزِّي آدم بجمال ابنه، وتقول له: هلم وشاهد صورتك، وأَزِلْ حزنك.
هلم وشاهد ذاتك وتعزَّ بِشَبَهِك، وانظرْ إلى شخصك، هوذا يحمل صورتك، إنه كله أنت.
هلم أيها الشجرة شاهد ثمرك إذ هو مثلك، أيها النسر السامي، هوذا أشباهك على فراخك الصغار.
اقترب أيها الجبار، يا رئيس الأرض ويا أبا الأجناس، وشاهد ابنك، ساقه عالي كساقك.
انظر أيها الحارث، هوذا زرع حقلك يُشْبِهُك، والباقة التي جمعتها هي مثلك بكل جمالها.

القديس مار يعقوب السروجي

أَنُوشُ (تك 4: 26): اسم عبري معناه "إنسان". وهو أول من علَّم البشرية التسبيح لله، إذ قيل: "ولشيث أيضًا وُلِدَ ابنٌ، فدعا اسمه أنوش، حينئذ ابتدأ أن يُدْعَى باسم الربِّ" (تك 4: 26).
v اجتهد أنوش في جيله مثل متميزٍ، وبدأ ودعا باسم الرب حتى يُسبّح.

ميَّز وعلَّم التسبيح لبني جيله بلحنه، ليدعو باسم الرب في كل حين.

محبته غلت بحب ربِّه بتمييزٍ، فأعطى التسابيح ببرٍ في أوقات معينة.
عيَّن كل صباحٍ والأمسيات، ليدعو اسم الله، حتى ينسج حياته على فوائد روحية.
فتح فم الأرض، وعلَّمها أن تدعو باسم الرب في كل الأيام والليالي.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

قِينَانُ، مَهْلَلْئِيلُ، يَارِدُ، [2]
قينان[18]: اسم سامي، ربما معناه مالك أو الممتلك أو اقتناء أو حداد forgeman.
حمل اثنان ذات الاسم في العهد القديم:
1. يرى البعض أنه الأب Patriarch الرابع من آباء ما قبل الطوفان، بكر أنوش، عند ميلاده كان أنوش قد بلغ التسعين، وعاش 70 سنة عند ميلاد مهللئيل، وعاش بعده 840 سنة، ومات وعمره 910 سنة (تك 5: 9-14).
حسب تقليد الربيين rabbinical أنه أول من أدخل عبادة الأوثان والتنجيم.
يؤكد القديس مار أفرام السرياني أن الكلدانيين في عصر تارح وأبرام ابنه عبدوا الإله الصنم قينان. ويرى البعض أن بناته أول من صنعن آلات موسيقية وعزفن عليها[19].
2. ابن أرفكشاد وأب شالح (لو 3: 35-36). يدعى عادة قينان الثاني.
مهللئيل (تك 5: 12-13): اسم عبري، معناه "الحمد لله". وُجد شخصان بهذا الاسم:
1. ابن قينان وحفيد شيث، عند ميلاده كان والده في السبعين من عمره، أنجب يارد وهو في الخامسة والستين من عمره، وعاش حتى بلغ 865 عامًا (تك 5: 12-17؛ لو 3: 37). يرى Ewald أن مهللئيل عرف الإله شمس sun-god، وابنه يارد عرف إله الماء، الإله فاريونا Varune الهندي.
2. رجل من بين يهوذا من بني فارص من نسل عثايا (نح 11: 4)، أقام في أورشليم بعد السبي.
يارد (تك 5: 15-20): اسم سامي، ربما معناه "نزول"، والد أخنوخ.
وُجِدَ اثنان يحملان هذا الاسم:
1. ابن مهلليل ووالد أخنوخ كان عمره 162 عامًا عند ميلاد ابنه أخنوخ (تك 5: 15-20؛ لو 3: 37).
2. ابن عذرة من سبط يهوذا، امرأته يهودية Jehudiyah، والد جدور (1 أي 4: 18). يقدم الربيون تفسيرًا رمزيًّا لاسمه الذي معناه "نزول"، فيرون فيه أن يحمل لقب "موسى – يارد"، لأن موسى تسبب في نزول المن[21].

[Mary Naeem]

يؤكد القديس مار أفرام السرياني


1-أن الكلدانيين في عصر تارح وأبرام ابنه عبدوا الإله الصنم قينان. ويرى البعض أن بناته أول من صنعن آلات موسيقية وعزفن عليها[19].
2. ابن أرفكشاد وأب شالح (لو 3: 35-36). يدعى عادة قينان الثاني.
مهللئيل (تك 5: 12-13): اسم عبري، معناه "الحمد لله". وُجد شخصان بهذا الاسم:
1. ابن قينان وحفيد شيث، عند ميلاده كان والده في السبعين من عمره، أنجب يارد وهو في الخامسة والستين من عمره، وعاش حتى بلغ 865 عامًا (تك 5: 12-17؛ لو 3: 37). يرى Ewald أن مهللئيل عرف الإله شمس sun-god، وابنه يارد عرف إله الماء، الإله فاريونا Varune الهندي.
2. رجل من بين يهوذا من بني فارص من نسل عثايا (نح 11: 4)، أقام في أورشليم بعد السبي.
يارد (تك 5: 15-20): اسم سامي، ربما معناه "نزول"، والد أخنوخ.