وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

عندما انتصر على الشيطان المُجرِّب في التجربة على الجبل
(متظ¤: ظ¤، ظ§، ظ،ظ*)
استخدم اقتباسات ثلاثة من سفر التثنية (تثظ¦: ظ،ظ£، ظ،ظ¦؛ ظ¨: ظ£).
كذلك في مواضع أخرى كثيرة في العهد الجديد تقترب من ظ©ظ¢ موضعٍ
دعم المسيح ورسله أقواله بكلمة ”مكتوب“، ثم اقتباس من العهد القديم.
كل هذا يؤكد أن المسيح اعتبر العهد القديم هو الحق الذي يطرد به أقوى أعدائه.

[Mary Naeem]

في عظته الخالدة على الجبل أشار المسيح إلى ثبات أقوال الله
وعدم زوالها قائلاً:
«لاَ تَظُنُّوا أَنِّي جِئْتُ لأَنْقُضَ النَّامُوسَ أَوِ الأَنْبِيَاءَ. مَا جِئْتُ لأَنْقُضَ
بَلْ لِأُكَمِّلَ. فَإِنِّي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِلَى أَنْ تَزُولَ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ
لاَ يَزُولُ حَرْفٌ وَاحِدٌ أَوْ نُقْطَةٌ وَاحِدَةٌ مِنَ النَّامُوسِ حَتَّى يَكُونَ الْكُلُّ»
(متظ¥: ظ،ظ§، ظ،ظ¨).
فلقد قدَّر المسيح الكلمة والحرف والنقطة. ولا يوجد أقوى
مما قدّمه المسيح من هذه الكلمات تعبر عن ثبات الكلمة المكتوبة.

[Mary Naeem]

أشار المسيح إلى استحالة انفصام عُرى المكتوب

أو انفصال ترابطه معًا عندما قال: «لاَ يُمْكِنُ أَنْ يُنْقَضَ الْمَكْتُوبُ» (يوظ،ظ*: ظ£ظ¥)،
في سياق رده على مَن اتهموه بالتجديف مُقتبسًا من مزمور ظ¨ظ¢: ظ¦.
كذلك قال للآب في يوحنا ظ،ظ§: ظ،ظ§ «كلاَمُكَ هُوَ حَقٌّ».

أشار المسيح إلى عصمة الكتاب من أي خطإ
عندما حاول الأعداء الصدوقيون اصطياد المسيح بسؤال فأجابهم:
«تَضِلُّونَ إِذْ لاَ تَعْرِفُونَ الْكُتُبَ وَلاَ قُوَّةَ اللَّهِ» (متظ¢ظ¢: ظ¢ظ©).
فلو كانت هذه الكتب تحوي خرافات أو ضلالات
ما كان وجَّههم إلى ضرورة معرفتها.

[Mary Naeem]

صادق المسيح على تاريخية نوح والطوفان ويونان والحوت
(متظ¢ظ¤: ظ£ظ§، ظ£ظ¨؛ متظ،ظ¢: ظ¤ظ*)،
وتاريخية الخلق (مرظ،ظ£: ظ،ظ©)، وآدم وحواء (متظ،ظ©: ظ¤، ظ¥)،
وسدوم وعمورة (لوظ،ظ*: ظ،ظ¢)، وموسى والعليقة المتقدة (لوظ¢ظ*: ظ£ظ§)،
كذلك أشار إلى دانيآل النبي (متظ¢ظ¤: ظ،ظ¥)،
رغم أن الكثير من النقاد يقولون إن دانيآل لم يكن إلا مؤرخًا.
والنقاد يزعمون أن سفر دانيآل كُتِب بعد زمن دانيآل،
لأنه من المستحيل أن يتنبأ بكل تلك النبوات.
وهنا أيضًا ينكشف تحيُّزهم ضد المعجزة.

[Mary Naeem]

اقتبس المسيح عدة أجزاء محدَّدة من سفر إشعياء

(مثلاً: متظ،ظ£: ظ،ظ¤، ظ،ظ¥؛ ظ،ظ¥: ظ§، ظ¨؛ لوظ¤: ظ،ظ§-ظ،ظ©)،
ولم يُشِر مرة واحدة إلى كاتبين أو ثلاثة لسفر إشعياء كما يزعم الكثير من النقاد.
لقد دحض المسيح أكذوبة أن سفر إشعياء كتبه أكثر من إشعياء،
لأنه يحتوي على قسمين مختلفي الطابع؛
القسم الأول إشعياء ظ،-ظ£ظ© كتبه إشعياء ظ،
والقسم الثاني إشعياء ظ¤ظ*-ظ¦ظ¦ كتبه إشعياء ظ¢.
فلقد قال المسيح في يوحنا ظ،ظ¢: ظ£ظ¨، ظ£ظ©
«لِيَتِمَّ قَوْلُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الذَي قَالَهُ: يَا رَبُّ، مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟ ...
لأَنَّ إِشَعْيَاءَ قَالَ أَيْضًا: قَدْ أَعْمَى عُيُونَهُمْ، وَأَغْلَظَ قُلُوبَهُمْ،
لِئَلاَّ يُبْصِرُوا بِعُيُونِهِمْ». فلقد اقتبس المسيح في وقت واحد
اقتباسين الأول من القسم الثاني (إشظ¥ظ£: ظ،)،
والثاني من القسم الأول (إشظ¦)،
ونسب الاقتباسين إلى كاتب واحد أسماه إشعياء النبي.

[Mary Naeem]

قال المسيح عن نفسه أنه أتي ليُكمل الناموس (متظ¥: ظ،ظ§).
كذلك في يوم القيامة شرح لتلميذي عمواس الأمور المختصة
به في جميع الكتب (لوظ¢ظ¤: ظ¢ظ¦، ظ¢ظ§).
وقد قال لليهود: «فَتِّشُوا الْكُتُبَ لأَنَّكُمْ تَظُنُّونَ أَنَّ لَكُمْ فِيهَا حَيَاةً أَبَدِيَّةً.
وَهِيَ الَّتِي تَشْهَدُ لِي. وَلاَ تُرِيدُونَ أَنْ تَأْتُوا إِلَيَّ لِتَكُونَ لَكُمْ حَيَاةٌ»
(يوظ¥: ظ£ظ©، ظ¤ظ*).
وأيضًا أشار المسيح في توبيخه للفريسيين في متى ظ¢ظ£: ظ£ظ¥
إلى حادثتين تعتبران شاطئ العهد القديم من أوله إلى أخره عندما قال:
«لِكَيْ يَأْتِيَ عَلَيْكُمْ كُلُّ دَمٍ زَكِيٍّ سُفِكَ عَلَى الأَرْضِ، مِنْ دَمِ هَابِيلَ
الصِّدِّيقِ إِلَى دَمِ زَكَرِيَّا بْنِ بَرَخِيَّا الَّذِي قَتَلْتُمُوهُ بَيْنَ الْهَيْكَلِ وَالْمَذْبَحِ».
فهابيل قتل في أول سفر وهو التكوين،
وزكريا بن برخيا قتل في أخر سفر في العهد القديم
تاريخيًا أخبار الأيام الثاني (ظ¢أخظ¢ظ¤: ظ¢ظ*).

[Mary Naeem]

أَرَأَيْتَ رَجُلًا حَكِيمًا فِي عَيْنَيْ نَفْسِهِ؟
الرَّجَاءُ بِالْجَاهِلِ أَكْثَرُ مِنَ الرَّجَاءِ بِهِ! [12]
الإنسان الذي يظن في نفسه أنه حكيم يغلق على نفسه، فلا يقبل مشورة أحد، ولا يطلب التعلم، وبكبريائه يهلك. يمكن أن نترجى من الجاهل المدرك جهله أن يتعلم ويخلص من حماقته أكثر ممن يظن في نفسه أنه حكيم. لذلك يقول الرسول: "لا تكونوا حكماء عند أنفسكم" (رو 12: 16).
كأن ما هو أخطر من الغباوة الكبرياء والاعتداد بالرأي وخداع الإنسان لنفسه، فلا يطلب الحكمة من الله، ولا المشورة من أحدٍ. إنه كالمريض الذي يظن أنه في صحة ولا يحتاج إلى طبيب، أو الخاطي الذي يظن في نفسه أنه بار ولا يحتاج إلى المخلص.
* إنه الكبرياء هو الذي يرد الإنسان عن الحكمة، وبالتالي تحل الحماقة بترك الحكمة.

القديس أغسطينوس

* يزدادون في خطأهم بادعائهم أنهم حكماء بينما يظهرون أنهم حمقى.

ثيؤدورت أسقف كورش

* يوجد شر رأيته تحت الشمس، شخص حكيم في عيني نفسه، ويكون أكثر خطرًا أن يتولى مسئولية تعليم الآخرين شخص لا يعرف جهله.

القديس غريغوريوس النزينزي

* الشخص المغرور بنفسه غبي في جهله، ولا يستطيع أن يعرف حكمة الله إذ يلتصق بغباوته حاسبًا إياها حكمة.

العلامة أوريجينوس

* إنه ليس بالخطأ الهين أن يحسب الإنسان نفسه حكيمًا، وأن يرجع في كل الأمور إلى حكمه... وجه بولس هذا التوبيخ عينه للفلاسفة الوثنيين: "بينما هم يزعمون أنهم حكماء، صاروا جهلاء" (رو 1: 22). هذا هو علة حماقتهم يقول كاتب سفر الأمثال من جانبه: "أرأيت رجلًا حكيمًا في عيني نفسه؟ الرجاء بالجاهل أكثر من الرجاء به". مرة أخرى، إنه بولس الذي يعطي هذه النصيحة: "لا تكونوا حكماء عند أنفسكم" (رو 12: 16).
* إذ يظنون في أنفسهم أنهم سامون ولا يكون لهم صبر كافٍ للسلوك في الطريق الذي يأمرهم به الله، يستغرقون في طريقه تفكير لا معني له.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* إنه الكبرياء هو الذي يرد الإنسان عن الحكمة،
وبالتالي تحل الحماقة بترك الحكمة.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* يزدادون في خطأهم بادعائهم أنهم حكماء بينما يظهرون أنهم حمقى.

ثيؤدورت أسقف كورش

[Mary Naeem]

* يوجد شر رأيته تحت الشمس شخص حكيم في عيني نفسه
ويكون أكثر خطرًا أن يتولى مسئولية تعليم الآخرين
شخص لا يعرف جهله.

القديس غريغوريوس النزينزي