وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* ربما يحذرنا (سليمان) أن نندفع نحو الحرب دون تروٍ.
يقول: اُنظروا، حينما تأخذون قرارًا أليس من النافع
أن تكون الحكمة في وسط الأمور؟

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

الحِكَمُ عَالِيَةٌ عَنِ الأَحْمَقِ.
لاَ يَفْتَحْ فَمَهُ فِي البَابِ [7].
الإنسان الأحمق، المُصر على شره، لا يقبل المشورة، ويعجز عن بلوغ الحكمة. لهذا متى حان وقت محاكمته أمام القضاء الإلهي (كان القضاء يتم عند أبواب المدن)، فإنه يصمت، لاَ يَفْتَحْ فَمَهُ فِي البَاب،ِ إذ ليس له ما يبرر به حماقته. إنه كمن يدخل العرس بدون ثوب العرس، وإذ سُئل على ذلك "سكت" (مت 12: 22). "حينئذ قال الملك للخدام: اُربطوا رجليه ويديه، وخذوه واطرحوه في الظلمة الخارجية، هناك يكون البكاء وصرير الأسنان" (مت 22: 13).
يا للعجب! بسبب حماقتنا نقف عند الباب صامتين لعجزنا عن تبرير أنفسنا، فجاء كلمة الله نفسه متجسدًا، وهو القدوس البار، دخل عوضًا عنا ليُحاكم وهو حامل خطايانا. "ظُلم، أما هو فتذلل ولم يفتح فاه، كشاهٍ تُساق إلى الذبح، وكنعجة صامته أمام جازيها، فلم يفتح فاه" (إش 53: 7). صمت ليهبنا ذاته، فنتكلم به، ونُحسب أمام الآب أبرارًا، لنا حق الدخول إلى عرشه!
إذ نُستدعى لا عند باب المدينة للمحاكمة أمام رجال القضاء، وإنما عند باب الدينونة العظيمة، لا نقدر أن نفتح أفواهنا للدفاع عن أنفسنا. لكن شكرًا لحمل الله الذي لم يفتح فاه عند محاكمته، لكي تنفتح أمامنا أبواب السماء في يوم الرب العظيم.
* بالصليب أوفى ديوننا.
بالصليب أبهج الفردوس حيث انفتحت أبوابه المغلقة.
بالصليب أغلق أبواب الجحيم ومتاريسه كي لا يدخله المؤمنون به.
بالصليب سحق الحية القديمة، وأبطل خداعها.
بالصليب رد للمرأة كرامتها.
بالصليب انتهت الأزمنة الشريرة، وانفتح عصر النعمة المفرح.
بالصليب نزع عن أدم وحواء ونسلهما ثياب العار، وقدم لهم ثوب المجد الفائق.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

* بالصليب أوفى ديوننا.
بالصليب أبهج الفردوس حيث انفتحت أبوابه المغلقة.
بالصليب أغلق أبواب الجحيم ومتاريسه كي لا يدخله المؤمنون به.
بالصليب سحق الحية القديمة، وأبطل خداعها.
بالصليب رد للمرأة كرامتها.
بالصليب انتهت الأزمنة الشريرة، وانفتح عصر النعمة المفرح.
بالصليب نزع عن أدم وحواء ونسلهما ثياب العار، وقدم لهم ثوب المجد الفائق.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

المُتَفَكِرُ فِي عَمَلِ الشَرَّ يُدْعَى مُفْسِدًا [8].
فِكْرُ الحَمَاقَةِ خَطِيَّةٌ،
وَمَكْرَهَةُ النَّاسِ المُسْتَهْزِئُ [9].
إذ تقوم الحكمة بدور البناء للبيت الروحي [2]، وتهب غنى وعزة وقوة ونصرة وخلاصًا (5-6)، فعلى العكس فإن الحماقة أو الشر يهدم ويفسد ويسبب سخرية. يفقد الإنسان كيانه الروحي والأدبي والاجتماعي والأبدي. يصير خميرة فاسدة، تفسد من تلتصق به أو تختلط معه. وتبعث رائحة موت كريهة وحماقة.
يستخف الأحمق بالقدوس ومقدساته، مثل فرعون المتسائل في استخفافٍ: "من هو الرب حتى أسمع لقوله؟" (خر 5: 2). وكما فعل بيلشاصر ملك بابل، إذ كان "يذوق الخمر، أمرَ بإحضار آنية الذهب والفضة التي أخرجها نبوخذنصر أبوه من الهيكل الذي في أورشليم، ليشرب بها الملوك وعظماؤه وزوجاته وسراريه... وكانوا يشربون الخمر، ويسبحون آلهة الذهب والفضة والنحاس والحديد والخشب والحجارة" (دا 5: 2-4). وإذ يستخف الأحمق بالقدوس والمقدسات، يصير هو نفسه موضع سخرية، حتى أمام نفسه، كما حدث مع بيلشاصر، إذ "تغيرت هيئة الملك وأفزعته أفكاره، وانحلت غرز حقويه، واصطكت ركبتاه" (دا 5: 6).
يرى القديس غريغوريوس النيسي أن الاختلاف بين الحكمة والحماقة يشبه تمامًا الاختلاف بين النور والظلمة. فالظلمة في حقيقتها لا كيان لها، إنما هي غياب للنور، هكذا الحماقة لا كيان لها، إنما هي حرمان من الحكمة. الشر لا كيان له، إنما هو غياب للصلاح.
* لا يوجد شيء مشترك بين الشخص الحكيم والأحمق، سواء في التعبيرات البشرية أو المكافآت الإلهية. فبالنسبة للأعمال البشرية تفاجئ النهاية الكل، بينما يظنون أنهم لا زالوا في البداية. لكن مصير الشخص الحكيم لن يشترك مع نصيب الأحمق.

القديس غريغوريوس صانع العجائب

* الظلمة هي الحماقة، من خلالها نسقط في الخطية، غير مبصرين للحقيقة. والمعرفة هي النور الذي نحصل عليه، والذي يجعل الجهل يختفي، ويمنحنا الرؤية النقية أيضًا.

القديس إكليمنضس السكندري

[Mary Naeem]

القديس غريغوريوس النيسي



أن الاختلاف بين الحكمة والحماقة يشبه
تمامًا الاختلاف بين النور والظلمة.
فالظلمة في حقيقتها لا كيان لها، إنما هي غياب للنور،
هكذا الحماقة لا كيان لها، إنما هي حرمان من الحكمة.
الشر لا كيان له، إنما هو غياب للصلاح.

[Mary Naeem]

* لا يوجد شيء مشترك بين الشخص الحكيم والأحمق،
سواء في التعبيرات البشرية أو المكافآت الإلهية.
فبالنسبة للأعمال البشرية تفاجئ النهاية الكل،
بينما يظنون أنهم لا زالوا في البداية.
لكن مصير الشخص الحكيم لن يشترك مع نصيب الأحمق.

القديس غريغوريوس صانع العجائب

[Mary Naeem]

* الظلمة هي الحماقة من خلالها نسقط في الخطية،
غير مبصرين للحقيقة. والمعرفة هي النور الذي نحصل عليه،
والذي يجعل الجهل يختفي، ويمنحنا الرؤية النقية أيضًا.

القديس إكليمنضس السكندري

[Mary Naeem]

إِنِ ارْتَخَيْتَ فِي يَوْمِ الضيق،ِ
ضَاقَتْ قُوَّتُكَ [10].
يوم الضيق هو الترمومتر الذي يكشف للإنسان حقيقة قوته. فبالنسبة للحكيم، رجل الله، قد يخور مع إيليا النبي حيث "طلب الموت لنفسه، وقال: قد كفى الآن يا رب خُذ نفسي، لأنني لست خيرًا من آبائي" (1 مل 19: 4). لكن يد الله أقامته، ودخل الله معه في حوار، وانتهت حياته في ذلك الحين بصعوده إلى السماء بمركبة نارية. أما الأحمق فالضيق يفضح حقيقة ضعفه، ويدفع الإنسان نفسه بنفسه إلى الدمار.
من يفكر في الشر أو الحماقة يكون قد شارك في الخطية، إن لم يكن بالفعل أو بالكلام فبالفكر. هذه الشركة تفسد فكر الإنسان وقلبه، بل وحياته.
* معرفة الشر ليست ملومة، إنما الشركة في الشر ملوم.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* معرفة الشر ليست ملومة إنما الشركة في الشر ملوم.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

أنْقِذِ المُنْقَادِينَ إِلَى المَوْتِ،
وَالمَمْدُودِينَ لِلْقَتْل.
لاَ تَمْتَنِعْ [11].
لم يطالبنا الحكيم بفحص المنقادين إلى الموت، فإن هذا من عمل رجال القضاء والحكام. إنما إن وجدت فرصة لإنقاذ إنسانٍ ما من الموت، أو من الضيقة، يلزمنا ألا نمتنع عن عمل المحبة.
لم يحدد جنسية الذين ننقذهم وهم في ضيقة ولا ديانتهم ولا سلوكياتهم، إذ يلزمنا أن نسند بحكمة وحب ما استطعنا من كل البشرية.
* لم يقل (سليمان): "استفسر في حب للاستطلاع، وأعرف من هم هؤلاء؟" ومع هذا فإن أغلب المنقادين إلى الموت أشرار. هذه على وجه العموم هي المحبة. لأن من يصنع خيرًا لصديقٍ يفعله ليس من أجل الله، أما من يفعل الخير لمن لا يعرفه فهو يفعله من أجل الله وحده.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* يلزمك إذن أن تتعلم العطف على الذين هم في ضيقة، ولا تُرعب المعرضين لخطر اليأس المهلك، ولا تثقل عليهم بالكلام القاسي، إنما أصلحهم بكلمات التعزية الهادئة العميقة. فإن سليمان الحكيم يقول: "أنقذ المنقادين إلى الموت والممدودين للقتل. لا تمتنع" (أم 24: 11). ولتكن على مثال مخلصنا: "قصبة مرضوضة لا يقصف، وفتيلة مدخنة لا يطفئ..." (مت 21: 20).

الأب موسى