وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الاب العظيم في القديسين العابد المجاهد إبراهيم المتوحد

[Mary Naeem]

نياحة القديس كرياكوس الذي نشأ في مدينة كورنثوس ببلاد اليونان


كان ابنا لأبوين مسيحيين أرثوذكسيين، فأدباه بعلوم الكنيسة ثم قدماه إلى الأب بطرس أسقف قورنثيه وهو ابن عمه، فرسّمه اغنسطسا، فداوم على القراءة والبحث في معاني أقوال الكتب الإلهية، حتى فاق فيها كثيرين، ورتب عليه الأسقف القراءة على الشعب في الكنيسة، وعليه في القلاية فكان مسرورا بهذا، ولما بلغ من العمر 18 عامًا، عرض عليه أبواه الزواج فأبى، وطلب منهما السماح له بزيارة أحد الأديرة للتبرك من القديسين الذين به، وداوم التردد على الدير من وقت لآخر، فاشتاق إلى لباس الرهبنة، وذهب إلى أورشليم واجتمع بالقديس كيرلس أسقفها وعرض عليه رغبته في الرهبنة، فاستصوب رأيه وأرسله إلى الاب اوتيموس أبى رهبان فلسطين، فقبّله وألبسه ثياب الرهبنة، ثم سلمه لأحد شيوخ.

ويشير السنكسار، إلى أن الأب سار بالسيرة الفاضلة والتقشف الزائد وغير ذلك من النسك والتواضع والورع، وصاحب القديس كيرلس أسقف أورشليم إلى مجمع القسطنطينية 150 الذي اجتمع على مقدونيوس، فناضله وقاومه بالحجة والبرهان، وتوفي ودفن في أحد أديرة القدس وذلك في أواخر القرن الرابع الميلادي.

[Mary Naeem]

هل ينادي الكتاب المقدس بتطبيق عقوبة الإعدام في حالة المثلية الجنسية


بعد الهجوم الإرهابي الذي شنه متطرف إسلامي في يونيو 2016 على ملهى ليلي للمثليين في أورلاندو، فلوريدا، بالولايات المتحدة الأمريكية، ادعى البعض أن المؤمنين مذنبون مثل الإرهابي لأن الكتاب المقدس ينص على عقوبة الإعدام بحق المثليين جنسيا. صحيح أن الكتاب المقدس يقول في لاويين 20: 13: "وَإِذَا ظ±ضْطَجَعَ رَجُلٌ مَعَ ذَكَرٍ ظ±ضْطِجَاعَ ظ±مْرَأَةٍ، فَقَدْ فَعَلَا كِلَاهُمَا رِجْسًا. إِنَّهُمَا يُقْتَلَانِ. دَمُهُمَا عَلَيْهِمَا". إذن، هل يطلب الكتاب المقدس منا اليوم اعدام المثليين؟

من المهم أن نفهم أن يسوع قد استوفى متطلبات الناموس (متى 5: 17-18). تقول رسالة رومية 10: 4 أن المسيح هو نهاية الناموس. تقول رسالة أفسس 2: 15 أن يسوع قد أبطل الناموس بوصاياه وشرائعه. تقول رسالة غلاطية 3 :25، أننا الآن بعد أن جاء الإيمان، لم نعد تحت وصاية الناموس. كانت الجوانب المدنية والاحتفالية لشريعة العهد القديم تخص زمن سابق. وقد تم الهدف من الناموس بالتضحية الكاملة والتامة التي قدّمها يسوع المسيح. لذا، كلا، لا يأمر الكتاب المقدس بقتل المثليين في هذا اليوم وهذا العصر.

من المهم أيضًا أن نفهم أن القوانين المدنية في الشريعة الموسوية كانت مخصصة لبنو إسرائيل تحت حكم ثيوقراطي. كان على شعب الله المختار، الذين كانوا يعيشون في أرض الموعد، ويخضعون لله ملكًا عليهم، أن يلتزموا بنظام من القوانين المدنية مع عقوبات محددة من الله. قام الكهنة بتدريس القوانين، وعزّز الحكام القوانين، وفرض القضاة العقوبات حسب الضرورة. أعطيت القاعدة الموجودة في سفر اللاويين 20: 13 "إِنَّهُمَا يُقْتَلَانِ "، لمسؤولين حكوميين معينين حسب الأصول، وليس للمواطنين العاديين أو الحراس. لم يكن القصد من القوانين المدنية للعهد القديم أن تنطبق على ثقافات أخرى أو في أوقات أخرى. هناك سبب لعدم كون مهاجم الملهى الليلي يهوديًا أو مسيحيًا. يفهم اليهود والمسيحيون نية قانون العهد القديم وحدوده. على النقيض من ذلك، لا يقنن القرآن أمره بقتل المثليين، ويرى العديد من المسلمين أن الأمر واجب التنفيذ اليوم.

اعتبار آخر هو أن شريعة العهد القديم لم تسمح بالاقتصاص غير القانوني. كان أحد أسباب وجود مدن الملجأ هو حماية المتهمين بالقتل حتى يتمكنوا من الحصول على محاكمة عادلة. قالت الشريعة الموسوية أن الحكومة المدنية فقط هي التي يُسمح لها بتنفيذ عقوبة الإعدام، وذلك فقط بعد محاكمة عادلة مع وجود شاهدين على الأقل (تثنية 17: 6). لذلك، حتى خلال فترة سريان قانون العهد القديم، لم يكن القتل الجماعي للمثليين بواسطة أحد الحراس هو ما نص عليه الناموس.

وهكذا، لم يعد الكتاب المقدس يتطلب عقوبة الإعدام للمثلية الجنسية. لكن السؤال الذي ما زال يطرح نفسه هو لماذا كانت عقوبة الإعدام مطلوبة في شريعة العهد القديم في المقام الأول. الجواب هو كالتالي: كل الخطايا هي إهانة لإله قدوس. يكره الله كل الخطايا. وبينما لم يطلب الله عقوبة الاعدام سوى لبعض الخطايا، فإن كل الخطايا تستحق في النهاية الموت (رومية 6: 23) والانفصال الأبدي عن الله. يصف الكتاب المقدس المثلية الجنسية بأنها رجس، وتحريف غير أخلاقي لنظام خلقه الله. كانت طهارة شعب الله في أرض الموعد ذات أهمية حيوية، وكذلك كان استمرار سلالات الدم (كان أحدها سيؤدي إلى مجيء المسيح). لهذا طلب الله عقوبة الإعدام لمن يمارسون العلاقات الجنسية المثلية.

تبقى المثلية الجنسية أمر غير أخلاقي وغير طبيعي. لكننا لم نعد خاضعين لنظام الحكم اليهودي القديم. أما فيما يتعلق بالحصول على الغفران من الله من خلال الإيمان بيسوع المسيح، فإن المثلية الجنسية ليست خطية أعظم من أي خطية أخرى. يمكن أن تغفر أي خطية من خلال المسيح. الخلاص متاح للجميع بالإيمان (يوحنا 3: 16). وعندما يتم قبول هذا الخلاص، سيؤذى سكنى الروح القدس في المؤمن لإيجاد وسيلة للتغلب على الخطية من خلال الخليقة الجديدة (كورنثوس الثانية 5: 17).

[Mary Naeem]

لماذا أواجه عواقب خطية آدم وأنا لم آكل من الثمر


يقول الكتاب المقدس: "بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ ظ±لْخَطِيَّةُ إِلَى ظ±لْعَالَمِ، وَبِظ±لْخَطِيَّةِ ظ±لْمَوْتُ، وَهَكَذَا ظ±جْتَازَ ظ±لْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ ظ±لنَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ ظ±لْجَمِيع" (رومية 5: 12). دخلت الخطية العالم من خلال آدم. عندما أخطأ آدم، مات روحيًا على الفور - انكسرت علاقته بالله - وبدأ أيضًا يموت جسديًا - بدأ جسده عملية التقدم في السن والموت. من تلك النقطة فصاعدًا، ورث كل شخص طبيعة آدم الخاطئة وعانى من نفس نتائج الموت الروحي والجسدي.

نحن نولد أحياء بالجسد ولكننا أموات روحيًا. لهذا قال يسوع لنيقوديموس: "يَنْبَغِي أَنْ تُولَدُوا مِنْ فَوْقُ" (يوحنا 3: 7). تمنحنا الولادة الجسدية طبيعة بشرية خاطئة. وتعطينا الولادة الروحية طبيعة جديدة "ظ±لْإِنْسَانَ ظ±لْجَدِيدَ ظ±لْمَخْلُوقَ بِحَسَبِ ظ±للهِ فِي ظ±لْبِرِّ وَقَدَاسَةِ ظ±لْحَقِّ" (أفسس 4: 24).

قد لا يبدو من العدل أن نحمل طبيعة آدم الخاطئة، لكن هذا متسق مع الجوانب الأخرى للتكاثر البشري. نحن نرث بعض الخصائص الجسدية مثل لون العين من والدينا، ونرث أيضًا بعضًا من صفاتهم الروحية. لماذا نتوقع أن يكون نقل الصفات الروحية مختلفًا عن نقل السمات الجسدية؟ قد نشكو من كون عيوننا بنية في حين نريد أن يكون لونها أزرق، لكن لون عيوننا هو ببساطة مسألة وراثية. وبنفس الطريقة، فإن امتلاك طبيعة الخطية هو مسألة "وراثة روحية". إنه جزء طبيعي من الحياة.

ومع ذلك، يقول الكتاب المقدس أننا خطاة بالفعل كما أننا خطاة بالطبيعة. نحن خطاة من جهتين: نحن نخطئ لأننا خطاة (اختيار آدم)، ونحن خطاة لأننا نخطئ (اختيارنا). "ظ±لْجَمِيعُ أَخْطَأُوا وَأَعْوَزَهُمْ مَجْدُ ظ±للهِ" (رومية 3: 23). نحن أكثر من مجرد خطاة محتملين. نحن نمارس الخطية. "كُلَّ وَاحِدٍ يُجَرَّبُ إِذَا ظ±نْجَذَبَ وَظ±نْخَدَعَ مِنْ شَهْوَتِهِ" (يعقوب 1: 14). يرى السائق لافتة حد السرعة؛ ويتجاوز الحد. فيحصل على مخالفة. ولا يستطيع أن يلوم آدم على ذلك.

"أنا لم آكل الثمر". صحيح، لكن الكتاب المقدس يقول أننا، كأفراد وكجنس بشري، جميعنا ممثلين في آدم. "فِي آدَمَ يَمُوتُ ظ±لْجَمِيعُ" (كورنثوس الأولى 15: 22). الدبلوماسي الذي يتحدث في الأمم المتحدة قد يفعل أو يقول أشياء لا يوافق عليها العديد من مواطنيه، لكنه الدبلوماسي - إنه الممثل المعترف به رسميًا لذلك البلد.

المبدأ اللاهوتي لكون الشخص يمثل ذريته يسمى "رئاسة اتحادية". كان آدم أول إنسان مخلوق. كان هو "رأس" الجنس البشري. تم وضعه في جنة عدن ليس فقط من أجل نفسه ولكن من أجل جميع نسله. كل شخص وُلِد كان بالفعل "في آدم"، وكان آدم يمثله. يُدرس مفهوم الرئاسة الاتحادية بوضوح في مكان آخر في الكتاب المقدس: "لَاوِي أَيْضًا ظ±لْآخِذَ ظ±لْأَعْشَارَ قَدْ عُشِّرَ بِإِبْرَاهِيمَ. لِأَنَّهُ كَانَ بَعْدُ فِي صُلْبِ أَبِيهِ حِينَ ظ±سْتَقْبَلَهُ مَلْكِي صَادَقَ" (عبرانيين 7: 9 -10). وُلد لاوي بعد عدة قرون من حياة إبراهيم، ومع ذلك دفع لاوي العشور لملكي صادق "من خلال إبراهيم". كان إبراهيم الرئيس الاتحادي للشعب اليهودي، وكانت أفعاله تمثل الأسباط الاثني عشر المستقبلية وكهنوت اللاويين.

"أنا لم آكل الثمر". صحيح، لكن كل الخطايا لها عواقب تتجاوز الخطأ الأولي. كتب جون دون مقولته الشهيرة: "لا يوجد إنسان بمثابة جزيرة منعزلة بذاتها". يمكن تطبيق هذه الحقيقة روحيًا. أثرت خطية داود مع بثشبع على داود بالطبع، ولكن اتسع تأثيرها ليصل إلى أوريا، وطفل داود الذي لم يولد بعد، وبقية عائلة داود، والأمة بأكملها، وحتى أعداء بنو إسرائيل (صموئيل الثاني 12: 9-14). للخطية دائمًا آثار غير مرغوب فيها على من حولنا. لا تزال تموجات خطية آدم العظيمة محسوسة.

"أنا لم آكل الثمر". صحيح أنك لم تكن موجودًا فعليًا في جنة عدن الفعلية ولم يلطخ عصير الفاكهة المحرمة زوايا فمك المذنب. ولكن يبدو أن الكتاب المقدس يشير إلى أنك لو كنت هناك بدلاً من آدم، لفعلت الشيء نفسه الذي فعله. فالتفاحة، كما يقولون، لا تسقط بعيدًا عن الشجرة.

سواء كنا نعتقد أنه من "العدل" أن تُنسب إلينا خطية آدم، أم لا، فهذا لا يهم حقًا. يقول الله أننا ورثنا طبيعة آدم الخاطئة، فمن نحن لنجادل الله؟ علاوة على ذلك، نحن أنفسنا خطاة. وربما تجعل خطايانا آدم يبدو بريئًا بالمقارنة.

ولكن، هذه هي الأخبار السارة: يحب الله الخطاة. في الواقع، لقد عمل على التغلب على طبيعتنا الخاطئة بإرسال يسوع ليدفع ثمن خطايانا ويقدم لنا بره (بطرس الأولى 2: 24). أخذ يسوع الموت الذي كان عقابنا على نفسه، "لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ ظ±للهِ فِيهِ" (كورنثوس الثانية 5: 21). لاحظ كلمة "فيه". نحن الذين كنا ذات مرة في آدم يمكننا الآن، بالإيمان، أن نكون في المسيح. المسيح هو رأسنا الجديد، و"فِي ظ±لْمَسِيحِ سَيُحْيَا ظ±لْجَمِيعُ" (كورنثوس الأولى 15 :22).

[Mary Naeem]

ما هي الخطية المنسوبة


عندما أخطأ آدم في جنة عدن وأكل من شجرة معرفة الخير والشر، كان لهذا العصيان تأثير خطير ومزدوج على بقية البشر. كان التأثير الأول هو الخطية الأصلية والثاني هو الخطية المنسوبة.

جعل آدم، كرأس للجنس البشري، كل شخص من بعده يولد في حالة ساقطة أو حالة خطية. يُعرف تأثير خطية آدم بالخطية الأصلية وغالبًا ما يشار إليها بالخطية الموروثة. لقد ورث جميع البشر الطبيعة الخاطئة من خلال فعل عصيان آدم الأصلي (رومية 5: 12-14).

بالإضافة إلى تلقي الطبيعة الساقطة، فإن جميع الأشخاص الذين أتوا بعد آدم قد نُسب إليهم ذنب خطية آدم (رومية 5: 18). هذا هو معنى الخطية المنسوبة. نسبة الشيء تعني إسناده لشيء آخر. الخطية المنسوبة هي ذنب آدم المنسوب إلينا أو المسنود إلينا. يُحسب كل البشر على أنهم أخطأوا في آدم، وبالتالي يستحقون نفس عقوبة خطية آدم. تؤثر الخطية المنسوبة على مكانتنا أمام الله (نحن مذنبون، مُدانون)، بينما الخطية الأصلية تؤثر على شخصيتنا (نحن مدمرون أخلاقيًا). كل من الخطية الأصلية والمنسوبة تجعلنا خاضعين لدينونة الله.

يستخدم مصطلح "نسب" قانونيًا وماليًا، ويعني "تعيين أي إجراء أو كلمة أو شيء إلى حساب شخص آخر". حسب الكتاب المقدس، نُسبت خطية آدم إلى جميع نسله، ويجب معاملتهم على أنهم مذنبون. هذا لا يعني أنهم مذنبون شخصيًا بخطية آدم، فقط أن خطيته قد نسبت لحسابهم، وبالتالي يشترك كل شخص في ذنب وعقوبة ذلك التعدي الأصلي.

أجرة الخطية هي الموت. نتعرض للموت الروحي، أو الانفصال عن الله، في هذه الحياة الحاضرة بسبب الخطية المنسوبة: "وَأَنْتُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا بِظ±لذُّنُوبِ وَظ±لْخَطَايَا، ظ±لَّتِي سَلَكْتُمْ فِيهَا قَبْلًا حَسَبَ دَهْرِ هَذَا ظ±لْعَالَمِ، حَسَبَ رَئِيسِ سُلْطَانِ ظ±لْهَوَاءِ، ظ±لرُّوحِ ظ±لَّذِي يَعْمَلُ ظ±لْآنَ فِي أَبْنَاءِ ظ±لْمَعْصِيَةِ، ظ±لَّذِينَ نَحْنُ أَيْضًا جَمِيعًا تَصَرَّفْنَا قَبْلًا بَيْنَهُمْ فِي شَهَوَاتِ جَسَدِنَا، عَامِلِينَ مَشِيئَاتِ ظ±لْجَسَدِ وَظ±لْأَفْكَارِ، وَكُنَّا بِظ±لطَّبِيعَةِ أَبْنَاءَ ظ±لْغَضَبِ كَظ±لْبَاقِينَ أَيْضًا" (أفسس 2: 1-3). إذا استمرينا في حالة الانفصال هذه عن الله، فإن النتيجة هي الموت الثاني، وهو الموت الأبدي (رؤيا 20: 11-15).

الموت الجسدي أيضًا هو عقوبة للخطية المنسوبة: "مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَأَنَّمَا بِإِنْسَانٍ وَاحِدٍ دَخَلَتِ ظ±لْخَطِيَّةُ إِلَى ظ±لْعَالَمِ، وَبِظ±لْخَطِيَّةِ ظ±لْمَوْتُ، وَهَكَذَا ظ±جْتَازَ ظ±لْمَوْتُ إِلَى جَمِيعِ ظ±لنَّاسِ، إِذْ أَخْطَأَ ظ±لْجَمِيعُ" (رومية 5 :12). تم نسبة ذنب خطية آدم مباشرة إلى جميع أفراد الأسرة البشرية بحيث أصبح كل الناس الآن خاضعين للموت (رومية 6: 23).

يعلّم الرسول بولس عن الخطية المنسوبة في فقرات مختلفة: "بِخَطِيَّةِ وَاحِدٍ مَاتَ ظ±لْكَثِيرُونَ"، "بِخَطِيَّةٍ وَاحِدَةٍ صَارَ ظ±لْحُكْمُ إِلَى جَمِيعِ ظ±لنَّاسِ لِلدَّيْنُونَةِ"، "بِمَعْصِيَةِ ظ±لْإِنْسَانِ ظ±لْوَاحِدِ جُعِلَ ظ±لْكَثِيرُونَ خُطَاةً" (رومية 5: 15، 18، 19)، و "فِي آدَمَ يَمُوتُ ظ±لْجَمِيعُ" (كورنثوس الأولى 15: 22).

الخبر السار فيما يتعلق بالخطية الأصلية والمنسوبة هو أن الله لديه بالفعل علاج، خطة الهية للخلاص، حتى من قبل أن يخطئ آدم في الجنة.

علاج الخطية المنسوبة هو عمل يسوع المسيح الكفاري: "لِأَنَّهُ كَمَا بِمَعْصِيَةِ ظ±لْإِنْسَانِ ظ±لْوَاحِدِ جُعِلَ ظ±لْكَثِيرُونَ خُطَاةً، هَكَذَا أَيْضًا بِإِطَاعَةِ ظ±لْوَاحِدِ سَيُجْعَلُ ظ±لْكَثِيرُونَ أَبْرَارًا" (رومية 5: 19). في اللحظة التي يؤمن فيها الخاطئ بيسوع ويقبل عطية الخلاص، يُنسب بر المسيح لحسابه: "لِأَنَّهُ كَمَا فِي آدَمَ يَمُوتُ ظ±لْجَمِيعُ، هَكَذَا فِي ظ±لْمَسِيحِ سَيُحْيَا ظ±لْجَمِيعُ" (كورنثوس الأولى 15: 22) . ويمتلك المؤمنون البر المنسوب.

كما أن كل الناس هم في آدم، كذلك كل المؤمنين هم في المسيح. أن نكون في المسيح يعني أن بره الآن هو برنا. من خلال موت المسيح كذبيحة على الصليب، نُسبت خطية البشرية إلى المسيح. أخذ يسوع على نفسه عقوبة خطايانا: "ظ±لَّذِي أُسْلِمَ مِنْ أَجْلِ خَطَايَانَا وَأُقِيمَ لِأَجْلِ تَبْرِيرِنَا" (رومية 4: 25).

لم يكمَّل المؤمنون بعد في البر. ومع ذلك، فإنهم يلبسون بر المسيح المنسوب اليهم: "لِأَنَّهُ جَعَلَ ظ±لَّذِي لَمْ يَعْرِفْ خَطِيَّةً، خَطِيَّةً لِأَجْلِنَا، لِنَصِيرَ نَحْنُ بِرَّ ظ±للهِ فِيهِ" (كورنثوس الثانية 5: 21). استجاب يسوع لمطالب العدل بشأن خطايانا ولبى متطلبات الناموس (رومية 3: 25-26؛ كولوسي 2: 14).

[Mary Naeem]

قبول المشورة

20 اِسْمَعِ الْمَشُورَةَ وَاقْبَلِ التَّأْدِيبَ، لِكَيْ تَكُونَ حَكِيمًا فِي آخِرَتِكَ.
21 فِي قَلْبِ الإِنْسَانِ أَفْكَارٌ كَثِيرَةٌ، لكِنْ مَشُورَةُ الرَّبِّ هِيَ تَثْبُتُ.

"اسمع المشورة واقبل التأديب،
لكي تكون حكيمًا في آخرتك" [ع 20]
يرى البعض أن هذا المثل مفتاح السفر كله، الدعوة لقبول المشورة لكي يصير المؤمن حكيمًا. يزدري الحمقى بالمشورة، أما الحكيم فيقبل المشورة بفرحٍ، ويفكر بجديةٍ في التوبيخ أو الانتهار بل وحتى في التأديب الذي يحل عليه، لأنه محب للتعلم والانتفاع بخبرة الآخرين.

[Mary Naeem]

"في قلب الإنسان أفكار كثيرة،
لكن مشورة الرب هي تثبت" [ع 21]
كثيرًا ما يتردد الإنسان في أفكاره، ما يقبله الآن قد يرفضه
بعد دقائق أو العكس. وقد ينصت إلى مشيرين كثيرين فيُصاب بنوع
من الارتباك والتشويش، لكن الالتجاء إلى الله العارف وحده الحق،
والمحب لخليقته، فهو يقدم مشورة صادقة ناجحة وثابتة.

[Mary Naeem]

محبة الفقراء

"زِينَةُ الإِنْسَانِ مَعْرُوفَهُ،
وَالْفَقِيرُ خَيْرٌ مِنَ الْكَذُوبِ" [ع 22].

زينة الروح معروفة، وهي الحب والحنو والرحمة مع العطاء. تتزين الروح بإزالة كل أنانية، لتتسع وتحوي الآخرين فيها. مع هذا الحب العملي يلزم للروح أن تكون صادقة مع نفسها، فإن كان الإنسان عاجزًا عن عطاءٍ معين، فليكن صريحًا ويعتذر لفقرة أو عجزه، ولا يعد الآخرين وهو يعلم بعجزه عن التنفيذ.
في صراحة كاملة أعلن بطرس للمُقعد عجزه عن العطاء المادي، لكنه يقدم له ما هو أعظم، إذ قال له: "ليس لي فضة ولا ذهب، ولكن الذي لي فإياه أعطيك. باسم يسوع المسيح الناصري قم وأمشٍ" (أع 3: 6).

[Mary Naeem]

مخافة الرب

"مَخَافَةُ الرَّبِّ لِلْحَيَاةِ.
يَبِيتُ شَبْعَانَ لاَ يَتَعَهَّدُهُ شَرٌّ" [ع 23]

الذي يخاف الرب ويتقيه، يلجأ إليه ويحتمي فيه كملجأ له وحصنه. يعيش في أمان، لا يعوزه شيء. يشعر أن كل الأمور تعمل معًا للخير. يتغنى دومًا بأنشودة النصرة، قائلًاَ مع الرسول بولس: "ولكننا في هذه جميعها يعظم انتصارها بالذي أحبنا. فإني متيقن أنه لا موت ولا حياة ولا ملائكة ولا رؤساء ولا قوات ولا أمور حاضرة ولا مستقبلة، ولا عُلو ولا عمق ولا خليقة أخرى تقدر أن تفصلنا عن محبة الله التي في المسيح يسوع ربنا" (رو 8: 27-29). هكذا يتهلل خائف الرب، إذ ترتوي نفسه من ينابيع حب الله، وتشبع من المائدة السماوية.
* الصلاح العظيم، ليس أن تملك مالًا، بل أن تقتني خوف الرب، وكل وسائل التقوى.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* إن أراد أحد أن ينال حب الله، فليكن فيه خوف الرب، لأن الخوف يولِّد بكاء، والبكاء يولد قوة. وإذا ما كملت هذه كلها في النفس، تبدأ النفس تثمر في كل شيء. وإذ يرى الله في النفس هذه الثمار الحسنة، فإنه يشتمها رائحة بخور طيبة، ويفرح بها هو وملائكته، ويشبعها بالفرح، ويحفظها في كل طرقها حتى تصل إلى موضع راحتها دون أن يصيبها ضرر.
إذ يرى الشيطان الحارس العلوي العظيم يحيط بالنفس، يخاف أن يقترب منها أو يهاجمها بسبب هذه القوة العظيمة.
إذًا، اقتنوا هذه القوة حتى ترتعب الشياطين أمامكم، وتصير أعمالكم سهلة، وتتلذذوا بالعمل الإلهي، لأن حلاوة حب الله أشهي من العسل.
حقًا أن كثيرين من الرهبان والعذارى في المجامع، لم يتذوقوا هذه الحلاوة الإلهية، ولم يقتنوا القوة الإلهية، ظانين أنهم قد نالوها، بالرغم من عدم جهادهم. أما من يجاهد لأجلها فينالها حتمًا خلال المراحم الإلهية، لأن الله لا يحابي الوجوه.
فمن يريد أن يكون له نور الله وقوته، يلزمه أن يستهين بكرامات هذا العالم ودنسه، ويبغض كل أمور العالم ولذة الجسد، وينقي قلبه من كل الأفكار الرديئة. ويقدم لله أصوام ودموعًا ليلًا ونهارًا بلا هوادة كصلوات نقية، عندئذ يفيض الله عليه بتلك القوة.
اجتهدوا أن تنالوا هذه القوة، فتصنعوا كل أعمالكم بسهولة وُيسر، وتصير لكم دالة عظيمة قدام الله، ويهبكم كل ما تطلبونه.

القديس أنطونيوس الكبير

[Mary Naeem]

* الصلاح العظيم، ليس أن تملك مالًا،
بل أن تقتني خوف الرب وكل وسائل التقوى.

القديس يوحنا الذهبي الفم