وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما لم يكن مسموحاً به في التقدمة

1- الخمير: وهو في كل الكتاب يرمز إلى الشر بأنواعه المختلفة. وحيث أن التقدمة تشير إلى ناسوت المسيح الكامل، فلم يكن مسموحًا بأن يدخل فيها أي قدر من الخمير. والخمير له خاصية الانتفاخ وإعطاء الشيء حجمًا أكبر من حقيقته. وهذا ما لم يظهر قط في حياة المسيح الذي لم يكن فيه أية قابلية لحُب الظهور والعُجب وارتفاع القلب. إنه لم يُمجِّد نفسه، ولم يسعَ لكي يكتسب شهرةً أو مديحًا من الناس، بل عاش مُنكِرًا نفسه، واضعًا نفسه حتى الصليب.

2- العسل: وهو حلو المذاق، ويشير إلى لطف الطبيعة البشرية. كما يُشير إلى الرياء والمداهنات والتملُّق. وهذا لم يظهر قط في حياة المسيح. إنه لم يُرضِ الناس ولا الأقرباء، ولم يسمح لأحد أن يتدخل في مسار خدمته وطريق طاعته لأبيه (لو49:2؛ يو4:2؛ مر31:3-35). ونحن يجب ألا نسمح للعواطف البشرية الجسدية أن تؤثر علينا، بل يكون مجد الرب ومشيئته هما هدف حياتنا وخدمتنا. ويجب أن يكون عندنا التمييز الروحي في الاجتماع لما هو روحي وما هو نفسي وجسدي مما يثير المشاعر الإنسانية، وهو يختلف عن تأثير الروح القدس على القلب والضمير. إن ما ظهر في المسيح من حلاوة وعذوبة ومشاعر رقيقة كان سماويًا في مصدره وليس من الأرض إطلاقًا. ولهذا كانت التقدمة خالية من العسل.

[Mary Naeem]

تقدمة في تنور تقدمة على الصاج تقدمة في طاجن
في كل الأحوال كانت التقدمة تُجهَّز في البيت وتُحضَر إلى خيمة الاجتماع. وكانت النار مطلوبة لإعداد هذه التقدمات. والنار تُشير إلى الآلام والامتحانات والتجارب التي واجهها المسيح خلال رحلة حياته هنا على الأرض. وبالطبع ليست هي الآلام الكفَّارية المُرتبطة بحمل الخطايا. وإنما هي آلام من أجل البر، وآلام بالنظر إلى عواطفه الرقيقة نحو المتألمين، وآلام بسبب توقع ساعة الصليب.

لقد كان المُمَثِّل لله على الأرض، واحتمل عداوة العالم وكراهية الأشرار بسبب برّه وتقواه. كذلك كان يرثي للحزين ويُشفق على المسكين ويتأثر للسقيم. كان يتألم وهو يمر خلال عالم شوَّهته الخطية، ولهذا كان يئن ويتنهّد بروحه. لقد كان بحق «رجل أوجاع ومُختبر الحزن». وتم فيه ما قيل بإشعياء النبي: «هو أخذ أسقامنا وحَمَل أمراضنا» (مت17:8).

أخيرًا نرى آلامه وهو يتوقع ساعة الصليب. وهذا ما عبَّر عنه بقوله: «الآن نفسي قد اضطربت وماذا أقول؟» (يو27:12)، وكذلك أحزانه في بستان جثسيماني وهو يستعرض الكأس (مت37:26-44).

[Mary Naeem]

إن الثلاثين سنة الأولى من حياته، التي لا نعرف عنها سوى القليل جدًا، كانت مليئة بالآلام الخفية الداخلية.
فهو، مع أنه الخالق، لكنه في ولادته كان المزود هو المكان الوحيد الذي استقبله.
وبعد ذلك كان على أبويه أن يهربا به لأن هيرودس كان مزمعًا أن يطلب الصبي ليهلكه. وعندما رجع من مصر عاش في الناصرة كنجار محتقَر. ولما كان له من العمر اثنتا عشرة سنة، نستشف من كلماته كم تألم لعدم فهم أبويه له، ومع ذلك نزل معهما وكان خاضعًا لهما. كان مؤلمًا أن يعيش في الناصرة، هذه المدينة الشريرة، مُحاطًا بخطاة فجّار، أظهروا له كل عداوة واحتقار.
لقد كان يعرف ما بداخلهم حتى أنهم حاولوا أن يقتلوه، ومع ذلك عاش في وسطهم ثلاثين سنة، لأنْ هكذا صارت المسرة أمام أبيه. وكانت هذه الفترة بمثابة «تقدمة في تنور».

[Mary Naeem]

في بداية خدمته العلنية كان لمدة أربعين يومًا في البرية وحيدًا،
يُجَرَّب من إبليس، ولم يكن معه أحد، ولم يشعر به إنسان.
كان مع الوحوش يواجه المُجرِّب في أقسى الظروف، وكان صائمًا.
ومع ذلك كان طائعًا خاضعًا لمشيئة الآب يتَّقيه ويعبده ويحبه
ويتكل عليه ويحيا بكلامه. وكانت أيضًا هذه الفترة بمثابة «تقدمة في تنور».

[Mary Naeem]

في بستان جثسيماني انفصل عن التلاميذ نحو رمية حجر
وكان وحيدًا في سكون الليل، يصلي بأشد لجاجة،
في جهاد كثير وعرقه كقطرات دم نازلة على الأرض.
كان كمسكين قد أعيا وسكب شكواه قدام الله.
كان العدو هائجًا جدًا ضده، وكان الأحباء نائمين.
وكان في هذا أيضًا «تقدمة في تنور».
(انظر مز1:102-11 ففي هذه الأعداد دخل الروح القدس
إلى التنور وكشف لنا عما كان يجتاز فيه من آلام).

[Mary Naeem]

الآلام الظاهرة والمكشوفة أمام الآخرين.
وتشمل الكلمات الصعبة التي نطق بها عليه خطاة فجّار،
وكل إهانة وتعيير وتشهير، واحتقار وازدراء وتطاول.
خاصة الآلام النفسية والجسدية التي ارتبطت بالمحاكمة والصلب.
وكانت أمام عيون الجميع.
كما قال هو: «وهم ينظرون ويتفرَّسون فيَّ» (مز17:22).
وأيضًا «كل الذين يرونني يستهزئون بي» (مز7:22).

[Mary Naeem]

عن آلام المسيح بصفة عامة دون الدخول في تفاصيلها. هذه الآلام وإن كان ليس لها طابع خاص إلا أنها ظاهرة للكل وحتى لغير المؤمنين، ولو بصورة سطحية.

* إن التقدمة في التنور يُذكر عنها أنها أقراص فطير ملتوتة بزيت، ورقاق فطير مدهونة بزيت. وكلمة أقراص فطير في العبرية تعني أقراصًا رقيقة بها فتحات. أي أن حياته الداخلية وأعماقه كانت مكشوفة. وكانت النار تدخل إلى الداخل. وكذلك رقاق الفطير تعني طبقات رقيقة فوق بعضها. وهذا يعني الدخول في تفاصيل حياة المسيح وآلامه بكل دقة، والإدراك العميق لكل ما اجتازه من أحزان. وهذا يناسب مستوى الآباء في عائلة الله الذين عرفوا الذي من البدء.

* والتقدمة على الصاج يقال عنها: «تفتُّها فتاتًا». وإن كانت ليست من رقاق كالتقدمة السابقة. إلا أنها تعني أيضًا التأمل والتفرس والدخول إلى تفاصيل تلك الحياة الرائعة وما تعرَّضت له من آلام. وهذا يناسب الأحداث في عائلة الله الذين يقدمون سجودًا على قدر إدراكهم. وهم لا يكتفون بتكوين صورة عامة عن حياة الرب بل يفحصونها بأكثر تدقيق، ويفتُّونها فتاتًا، إذ يتأملون في كل فكر أو قول أو عمل في حياة المسيح وآلامه الظاهرة كما تعبر عنها التقدمة على الصاج. وإن لم يدخلوا إلى عمق الآلام الخفية في التنور.

* أما التقدمة في الطاجن فلا يُذكر فيها أية تفاصيل. وإنما تتناول آلام المسيح بصفة عامة والتي كانت ظاهرة على السطح أمام الكل ويستطيع أن يلمحها كل قارئ للإنجيل. فقد كان هو رجل الأحزان الذي احتمل من الخطاة مقاومة لنفسه. وهذا يناسب الأطفال في عائلة الله. وكل واحد من أولاد الله يستطيع أن يدرك شيئًا عن آلام المسيح، ويُقدِّم سجودًا بحسب إدراكه، وسيكون ذلك أيضًا رائحة سرور للرب.

[Mary Naeem]

كان الكاهن يأخذ ملء قبضته من الدقيق مع الزيت وكل اللبان ويضعه على المذبح «وقود رائحة سرور للرب». وملء القبضة يتكلم عن حجم الإدراك والتمتع الشخصي بالمسيح، وهذا ما نستطيع أن نقدمه في سجودنا. إنها أيضًا تتكلم عن مدى تكريسنا للمسيح. فهل المسيح يملأ قبضتنا ومعه لا نُمسك شيئًا؟!

الذين يشتركون في التقدمة

«الباقي منه هو لهارون وبنيه قدس أقداس من وقائد الرب». إنه امتياز للعائلة الكهنوتية، «هارون وبنيه»، الذين يُمثِّلون المؤمنين ككهنة ساجدين في الأقداس، أن يأكلوا ما بقي من التقدمة بعد وضع نصيب الله على المذبح. وما أثمن هذا الامتياز لنا نحن المؤمنون أن نشترك مع الله في نفس الطعام الذي يُسَرُّ ويشبع به. ويُقال عنه: «يُؤكَل فطيرًا في مكان مُقدَّس». وهكذا ينبغي أن تكون حالتنا الأدبية متوافقة مع قداسة الله، ونحن معًا في محضر الله.

ليت الروح القدس يفتح شهيتنا ويُنهض أشواقنا للتغذِّي بالمسيح، ولنشبع ونكتفي بهذا الشخص الفريد الذي به اكتفى القدير. وهذا هو سرور الآب الأعظم أن نُحدِّثه عن ابنه الوحيد، ونُقدِّره حق التقدير.

[Mary Naeem]

شفتاه سوسن

إن الإنسان الكامل، ربنا المعبود يسوع، أظهر توافقًا كاملاً مع مشيئة السماء. قَطّ لم يستقلّ عن الله، ولم يعمل شيئًا بخلاف رغبة الآب، تميّز بكمال أدبي رائع، ومن ضمن الكمال الأدبي الذي تميّز به ”صمته العجيب“.

وإحدى مميزات الرجل الكامل والعاقل هو ضبط الشفتين «وأما الضابط شفتيه فعاقل» (أم10: 19) وإن كان أحدٌ لا يعثر في الكلام فذاك رجل كامل قادر أن يلجم كل الجسد أيضًا» (يع3: 2).

لقد تعجَّبت الجموع من كلام الرب يسوع، وآخرون تعجبوا من صمته الرزين الشامخ. صمته كان أحد كمالاته الأدبية، وخلع عليه جمالاً فاق فيه على الجميع. وبعجالة سريعة نتأمل معًا في بعض مواقف الصمت والسكوت في حياة سيدنا المعبود، متعلمين منه عمليًا ما قاله الكتاب: «للسكوت وقت وللتكلم وقت» (جا3: 7). مع علمنا أننا بالطبيعة ميالون للتكلم وقليلو الخبرة في براعة ومهارة الصمت والسكوت. فإن كان الرب يسوع أظهر كمالاً منقطع النظير، فلنتعلم منه حتى نتغير مِن مُسرعين في الكلام إلى مسرعين في الاستماع مبطئين في التكلم (يع1: 19).

متعلم في مدرسة الله

«أعطاني السيد الرب لسان المتعلمين لأعرف أن أغيث المعييَ بكلمة» (إش50: 4). قضى ربنا سني حياته متكلاً على الله، وفى شركة دائمة معه. وظهرت نتائج الشركة عليه منذ صباه، إذ قيل عنه: «وأما يسوع فكان يتقدّم في الحكمة والقامة والنعمة عند الله والناس» (لو2: 52). لقد كان طابعه الأول الحكمة والنمو فيها. الحكمة التي ذخرها كرصيد ثمين مستخدمًا من ذلك الرصيد ما هو مناسب في كل موقف بحسب مشيئة أبيه. لقد عرف أهمية الحكمة، وأن تجارتها خير من تجارة الفضة، وربحها خير من الذهب الخالص (أم3: 14). إن الحكمة الإلهية تعطي المقدرة والبراعة، المهارة والتمييز لاتخاذ قرارات متفقة مع مشيئة السماء. الحكمة تعطي للحكيم معرفة وتدبيرًا «الحكيم يعرف الوقت» (جا8: 5) والحكماء يفتدون الوقت (أف5: 15،16)، ومن جهة الكلام «ذو المعرفة يبقي كلامه وذو الفهم وقور الروح» (أم17: 27).

لسان الصديق فضة مختارة

لقد اتخذ ربنا المعبود دور المتعلم، وأعطاه الآب لسان المتعلمين. ومن يأخذ لسان المتعلم لا بد أن يمتلك المقدرة ليستخدم ذات اللسان ليعرف كيف يقدم للمعييَ كلمة. ”كلمة مناسبة في الوقت المناسب“. ليس كلامًا أو مجرد عبارات، بل قولاً مناسبًا خاليًا من كثرة كلام. وكلام الرب كان فضة مختارة. لم يلزمه مثلنا تحريض حكيم الدهور عندما قال: «لا تستعجل فمك ولا يسرع قلبك إلى نطق كلام قدام الله... لذلك فلتكن كلماتك قليلة» (جا5: 2)، أو كما قالت حنة أم صموئيل «لا تكثروا الكلام العالي المستعلي، ولتبرح وقاحة من أفواهكم، لأن الرب إله عليم وبه توزن الأعمال» (1صم2: 3).

«لسان الصديق فضة مختارة» (أم11: 20) عرف ما يختاره من كلام وعرف متى يتكلم ومتى يصمت، فكان يعرف المُرضي للآب، وتم فيه قول الكتاب «شفتا الصديق تعرفان المُرضي» (أم10: 32).

بعض من مواقف صمته العجيب

كإنسان مثلنا، خضع للمحدوديات البشرية التي نخضع نحن لها، عدا أنه القدوس الخالي من الخطية. لقد كانت له مشاعر رقيقة وتميّز بإحساس مرهف. وعاش في أرضنا التي كان كل شيء فيها معاكسًا له، واجه كل أنواع العداء وتعرّض يوميًا للضغوط والاضطهاد، رأى الناظرين المستهزئين ومؤامرات الحاقدين، رُفض من جهلاء، وعانى كثيرًا من عدم فهم الأقرباء، ففي إحدى المرات نزل أقرباؤه من الناصرة إلى كفرناحوم لكي يوبخوه لكثرة انشغاله في الخدمة ونسيان طعامه، حتى قالوا عنه إنه مختل (مر3: 21) لكنه لم يُجبهم بكلمة. صمت أمام هذه الإهانات. وفى مناسبة أخرى رفع اليهود حجارة ليرجموه، أما يسوع فاختفى وخرج من الهيكل مجتازًا في وسطهم ومضى هكذا في صمت (يو8: 59). عرف كيف يسحب نفسه صامتًا ويذهب لكيما يسكب نفسه أمام الآب. «الذي إذ شُتم لم يكن يشتم عوضًا، وإذ تألم لم يكن يهدد، بل كان يسلِّم لمن يقضي بعدل» (1بط2: 23).

فهل نتعلم أن نصمت عندما نُشتَم؟ وهل نسحب أنفسنا لنسلِّم الأمر لذاك الذي يقضي بعدل؟

بطرس ونكرانه

«فقال بطرس: يا إنسان لست أعرف ما تقول، وفي الحال بينما هو يتكلم صاح الديك، فالتفت الرب ونظر إلى بطرس» (لو22: 60).

أنكر بطرس سيده مُعلنًا أنه لا يعرفه لأنه خجل به. ورغم صعوبة ومرارة هذا النكران على قلب الرب إلا أنه أظهر ردًّا هادئًا، صمتَ ولم ينطق بكلمة واحدة لأنه لم يحِن وقت العتاب، بل في لفتة حنان نظر لبطرس، وانتظر الوقت المناسب ليقدم كلامًا مناسبًا لبطرس، وهو ما فعله عند بحر طبرية بعد القيامة (يو21: 15-17). إن الطبيب الحكيم الخبير قدّم في الوقت المناسب، والمكان المناسب، كلامًا مناسبًا لبطرس، معاتبًا إياه وهما وحدهما، فنفع الدواء وشفى الداء.

كم من المرات عاتبنا إخوتنا في وقت غير موافق، وجرحنا مشاعرهم بكلام قاسٍ، وعاتبناهم في مكان غير ملائم. فلنتعلم من السيد أن نصمت إلى حين أن يكون الوقت للمعاتبة مناسبًا، فنربح أخانا.

يهوذا وخيانته:

في الليلة الأخيرة التي أُسلم فيها الرب أعلن للتلاميذ قائلاً: «واحد منكم سيسلمني» (يو13: 21). قالها وهو مضطرب بالروح، وبذات الوقت كان مالكًا لروحه، ولم يعلن عن شخص الخائن «البطئ الغضب خيرُ من الجبار، ومالك روحه خيرُ ممن يأخذ مدينة» (أم16: 32).

ففي تلك العشية التي كان يهوذا فيها يتآمر على بيع سيده، كان السيد يدبِّر سترًا لينجيه من مخاصمة التلاميذ. وفي الوقت الذي كان يهوذا يستعد ليفشي مكان سيده ليسلمه للقاتلين، كان السيد صامتًا ولم يعلن من هو الخائن، بل أظهره في وكالة الصندوق بأنه عامل وأمين (يو13: 29).

صمت الرب، وبسكوت تجرع ألمًا من ظالم، بينما يهوذا يسرع ليبيع سيده لأجل فضة ودراهم.

كم نحتاج أن نتعلم منك سيدنا أن نضبط أرواحنا ونتحكم بما يخرج من شفاهنا، كما كنت أنت: الأمين الروح تكتم الأمر (أم11: 13).

كنعجة صامتة

«ظُلم أما هو فتذلل، ولم يفتح فاه. كشاة تُساق إلى الذبح وكنعجة صامتة أمام جازيها، فلم يفتح فاه» (إش53: 7).

لقد وصلوا بالسيد مقيَّدًا إلى دار القضاء، وقبل الوقوف أمام مشيخة الشعب استهزأوا به وجلدوه وغطّوا وجهه سائلينه من ضربك، بصقوا في وجهه ونتفوا شعر وجهه. وبعدما وقف أمام الحكام الذين تعينوا ليحكموا بالعدل والإنصاف؛ إذ بمكان العدل هناك الجور، وفى هذا المكان أحضروا شهود زور. كان الحُكم قد صدر قبل المحاكمة، وقد اتقن القرار ضد هذا البار. وإذ برئيس الكهنة يستجوب الرب قائلاً: «أما تجيب بشيء، ماذا يشهد به هذان عليك. وأما يسوع فكان ساكتًا» (مت26: 62،63). الكل يطالبه أن يتكلم، أما السماء فطالبته بالصمت، فكان جميلاًً في صمته العجيب.

ثم أخذوه إلى بيلاطس الذي قال له: «أما تسمع كم يشهدون عليك؟ فلم يجبه ولا عن كلمة واحدة حتى تعجب الوالي جدًا» (مت27: 13). لقد تكاثرت الافتراءات وازدادت الاتهامات حتى صار له كم كبير من الملفات، طالبه بيلاطس أن يدافع ويبرهن بطلان تلك الشكايات، لكنه ظل صامتًا رغم كل هذه التحديات، فكان صمته هادئًا، يعلن الكمال في أحرج المواقف. عبّر في صمته عن توازن عميق، ولم يكن صمته صمت الضعف والعجز ومن ليس عنده كلمات، وليس هو صمت من أُثبتت عليه الاتهامات، بل كان صمته بحسب مشيئة السماء.

وإذ أخذوه للصلب في أبشع صور الازدراء، عبر الطريق رغم كل التجاديف والتحقير والصياح، لكنه صمت وسكت ليتمم الخلاص.

فهل نتعلم منه الصمت الوقور مردّدين ما قاله صاحب المزمور «بل هدّأت وسكَتُّ نفسي كفطيم نحو أمه، نفسي نحوي كفطيم» (مز131: 2).

موسى أيوب وربنا المحبوب

تميّز موسى بالحلم والوداعة، وفى موقف الشكايات أظهر حلمًا وصبرًا عندما صمت أمام ما صدر من هارون ومريم من تجريحات «وأما الرجل موسى فكان حليمًا جدًا أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض (عد12: 8). لكن في مشهد آخر، أمرّ الشعب روحه، ففرّط بشفتيه: «أيها المردة أ من هذه الصخرة نخرج لكم ماء؟» (عد20: 10؛ مز106: 32،33). هذا موسى الذي كان حليمًا أكثر من جميع الناس.

وأيوب في تجاربه الصعبة أخرج كلمات الشكر والرضى «الرب أعطى والرب أخذ، فليكن اسم الرب مباركًا» (أي1: 21)، ولزوجته أجاب: «الخير نقبل من عند الله والشر لا نقبل؟ في كل هذا لم يخطئ أيوب بشفتيه» (أي2: 10). «بعد هذا فتح أيوب فاه وسَبّ يومه وأخذ يتكلم فقال: ليته هلك اليوم الذي وُلدت فيه، والليل الذي قال حُبل برجل» (أي3: 1-3). وما أصعب ما تكلم به أيوب يوم لم يمتلك روحه مفرِّطًا بشفتيه.

فموسى وأيوب وغيرهما قصّروا في ضبط الشفتين، أما سيدنا المبارك الإنسان الكامل بعد أن صمت في المحاكمات ووسط الإهانات صمتًا بليغًا إلى حد الكمال؛ بعد ذلك فتح فمه على الصليب في أروع كلمات الحب العجيب: «يا أبتاه اغفر لهم لأنهم لا يعلمون ماذا يفعلون» (لو23: 34).

بالحق نعجب يا سيدنا من كلمات النعمة التي خرجت من شفتيك، ونعجب كثيرًا من صمتك العجيب، وفي هذا كنت جميلاًً كقول عروس النشيد «شفتاه سوسن تقطران مُرًّا مائعًا» (نش5: 13).

[Mary Naeem]

فلنتعلم منه حتى نتغير مِن مُسرعين
في الكلام إلى مسرعين في الاستماع