وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما هو المثل؟


المثل، حرفيًا، شيء "يُلقى بجانب" شيء آخر. كانت أمثال يسوع عبارة عن قصص "تم إلقاؤها جنبًا إلى جنب" مع حقيقة لتوضيح هذه الحقيقة. كانت أمثاله عبارة عن وسائل تعليمية ويمكن اعتبارها تشبيهات موسعة أو مقارنات ملهمة. الوصف الشائع للمثل هو أنه قصة أرضية ذات معنى سماوي.

اعتمد يسوع بشدة على الأمثال لبعض الوقت في خدمته. وقدّم الكثير منها. في الواقع، وفقًا لمرقس 4: 34 "وَبِدُونِ مَثَلٍ لَمْ يَكُنْ يُكَلِّمُهُم". هناك حوالي 35 من أمثال يسوع مسجلة في الأناجيل الإزائية.

لم يكن الأمر دائمًا على هذا النحو. لم يستخدم يسوع الأمثال في الجزء الأول من خدمته. وفجأة بدأ يستخدم الأمثال حصريًا، مما أثار دهشة تلاميذه الذين سألوه قائلين: "لِمَاذَا تُكَلِّمُهُمْ بِأَمْثَالٍ؟" (متى 13: 10).

أوضح يسوع أن استخدامه للأمثال كان له هدف مزدوج: كشف الحقيقة لأولئك الذين أرادوا أن يعرفوها، وإخفاء الحقيقة عن أولئك الذين كانوا غير مبالين. في الإصحاح السابق (متى 12)، رفض الفريسيون علانية مسيحهم وجدفوا على الروح القدس (متى 12: 22-32). لقد تمموا نبوءة إشعياء عن الشعب الأعمى روحيًا قاسي القلب (إشعياء 6: 9-10). كان رد فعل يسوع أن يبدأ التعليم بالأمثال. سوف يرفض أولئك الذين لديهم تحيز مسبق ضد تعاليم الرب مثل الفريسيين الأمثال على أنها هراء غير ذي صلة. وفي نفس الوقت، فإن أولئك الذين يسعون حقًا إلى الحقيقة سيفهمونها.

كان يسوع يتأكد دائمًا من أن تلاميذه فهموا معنى الأمثال: " أَمَّا عَلَى ظ±نْفِرَادٍ فَكَانَ يُفَسِّرُ لِتَلَامِيذِهِ كُلَّ شَيْء" (مرقس 4: 34).

يمكن أن يكون تفسير الأمثال تحديًا لدارس الكتاب المقدس. في بعض الأحيان، يكون التفسير سهلاً لأن الرب نفسه أعطى التفسير - مثل الزارع ومثل القمح والزوان مفسران في متى 13. فيما يلي بعض المبادئ التي تساعد في تفسير الأمثال الأخرى:

1) تحديد نطاق الحقيقة الروحية المقدّمة. في بعض الأحيان، يكون المثل مسبوقًا ببعض الكلمات التمهيدية التي تعطينا السياق. على سبيل المثال، غالبًا ما كان يسوع يسبق الأمثال بعبارة "يشبه ملكوت السماوات". كما أننا نقرأ هذه الكلمات قبل مَثَل الفريسي والعشّار: "وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ، وَيَحْتَقِرُونَ ظ±لْآخَرِينَ هَذَا ظ±لْمَثَلَ:" (لوقا 18: 9). تحدد هذه المقدمة الموضوع الذي كان يتم توضيحه (البر الذاتي والكبرياء الروحي).

2) التمييز بين النقطة الأساسية في القصة والتفاصيل التي تدعم رواية القصة. بعبارة أخرى، لا تحمل كل تفاصيل المثل معنى روحيًا عميقًا. توجد بعض التفاصيل ببساطة للمساعدة على أن تبدو القصة أكثر واقعية. على سبيل المثال، في تفسير يسوع نفسه لمثل الزارع، لا نجده يعلّق على حقيقة أن هناك أربعة (وأربعة فقط) أنواع مختلفة من التربة. كانت هذه التفاصيل بلا معنى بالنسبة للنقطة الأشمل التي كان يسوع يريد توضيحها.

3) قارن الكتاب المقدس بالكتاب المقدس. هذا المبدأ الأساسي للتأويل لا يقدر بثمن عند دراسة الأمثال. لن تتعارض أمثال يسوع مع بقية كلمة الله التي جاء ليعبّر عنها (يوحنا ظ،ظ¢: ظ¤ظ©). تهدف الأمثال إلى توضيح العقيدة، وتوجد التعاليم التي ركّز عليها يسوع بشكل واضح في مكان آخر في الكتاب المقدس.

توجد أمثال في الكتاب المقدس غير تلك الموجودة في الأناجيل. سفر الأمثال مليء بالتشبيهات - كلما استخدم سليمان مقارنة لتعليم حقيقة، خاصة في التشبيهات الرمزية، كانت النتيجة مثل بسيط. على سبيل المثال، يقول سفر الأمثال 20: 2 " رُعْبُ ظ±لْمَلِكِ كَزَمْجَرَةِ ظ±لْأَسَدِ. ظ±لَّذِي يُغِيظُهُ يُخْطِئُ إِلَى نَفْسِهِ". زئير الأسد هنا "يلقي بجانب" غضب الملك لغرض المقارنة. هذا هو جوهر اللغة المجازية.

قال يسوع، بعد أن روى يسوع بعض أمثاله، "مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ، فَلْيَسْمَعْ" (مرقس 4: 9 و23). كانت هذه دعوة للاستماع إلى الأمثال، ليس فقط كما يستمع المرء إلى قصة عادية ولكن كمن يبحث عن حقيقة الله. ليت الله يمنحنا جميعًا الآذان لكي "نسمع" حقًا.

[Mary Naeem]

تحديد نطاق الحقيقة الروحية المقدّمة في المثل




في بعض الأحيان، يكون المثل مسبوقًا ببعض الكلمات التمهيدية التي تعطينا السياق. على سبيل المثال، غالبًا ما كان يسوع يسبق الأمثال بعبارة "يشبه ملكوت السماوات".
كما أننا نقرأ هذه الكلمات قبل مَثَل الفريسي والعشّار: "وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ، وَيَحْتَقِرُونَ ظ±لْآخَرِينَ هَذَا ظ±لْمَثَلَ:" (لوقا 18: 9).
تحدد هذه المقدمة الموضوع الذي كان يتم توضيحه (البر الذاتي والكبرياء الروحي).

[Mary Naeem]

التمييز بين النقطة الأساسية في القصة والتفاصيل في المثل








التي تدعم رواية القصة. بعبارة أخرى، لا تحمل كل تفاصيل المثل معنى روحيًا عميقًا. توجد بعض التفاصيل ببساطة للمساعدة على أن تبدو القصة أكثر واقعية.
على سبيل المثال، في تفسير يسوع نفسه لمثل الزارع، لا نجده يعلّق على حقيقة أن هناك أربعة (وأربعة فقط) أنواع مختلفة من التربة.
كانت هذه التفاصيل بلا معنى بالنسبة للنقطة الأشمل التي كان يسوع يريد توضيحها.

[Mary Naeem]

قارن الكتاب المقدس بالكتاب المقدس.


هذا المبدأ الأساسي للتأويل لا يقدر بثمن عند دراسة الأمثال. لن تتعارض أمثال يسوع مع بقية كلمة الله التي جاء ليعبّر عنها (يوحنا ظ،ظ¢: ظ¤ظ©). تهدف الأمثال إلى توضيح العقيدة، وتوجد التعاليم التي ركّز عليها يسوع بشكل واضح في مكان آخر في الكتاب المقدس.

توجد أمثال في الكتاب المقدس غير تلك الموجودة في الأناجيل. سفر الأمثال مليء بالتشبيهات - كلما استخدم سليمان مقارنة لتعليم حقيقة، خاصة في التشبيهات الرمزية، كانت النتيجة مثل بسيط. على سبيل المثال، يقول سفر الأمثال 20: 2 " رُعْبُ ظ±لْمَلِكِ كَزَمْجَرَةِ ظ±لْأَسَدِ. ظ±لَّذِي يُغِيظُهُ يُخْطِئُ إِلَى نَفْسِهِ". زئير الأسد هنا "يلقي بجانب" غضب الملك لغرض المقارنة. هذا هو جوهر اللغة المجازية.

قال يسوع، بعد أن روى يسوع بعض أمثاله، "مَنْ لَهُ أُذُنَانِ لِلسَّمْعِ، فَلْيَسْمَعْ" (مرقس 4: 9 و23). كانت هذه دعوة للاستماع إلى الأمثال، ليس فقط كما يستمع المرء إلى قصة عادية ولكن كمن يبحث عن حقيقة الله. ليت الله يمنحنا جميعًا الآذان لكي "نسمع" حقًا.

[Mary Naeem]

في رسالة بولس الرسول الأولى إلى تيموثاوس
أعطاه تعليمات ونصائح بشأن قيادة الكنيسة.
كذلك شجع تيموثاوس أن لا يترك الآخرين يستهينون بحداثته، بل أن يكون مثالاً يقتدي به المؤمنين الآخرين "فِي الْكَلاَمِ، فِي التَّصَرُّفِ، فِي الْمَحَبَّةِ، فِي الرُّوحِ، فِي الإِيمَانِ، فِي الطَّهَارَةِ" (تيموثاوس الأولى 4: 12).
قال بولس لتيموثاوس أن يكرس نفسه لقراءة الكلمة والوعظ والتعليم وأن لا يهمل الموهبة التي أعطيت له.
كذلك نصح بولس تيموثاوس أن يلاحظ نفسه جيداً. وتظل هذه التعليمات مناسبة للمؤمنين اليوم. "اتْبَعِ الْبِرَّ وَالتَّقْوَى وَالإِيمَانَ وَالْمَحَبَّةَ وَالصَّبْرَ وَالْوَدَاعَةَ. جَاهِدْ جِهَادَ الإِيمَانِ الْحَسَنَ، وَأَمْسِكْ بِالْحَيَاةِ الأَبَدِيَّةِ الَّتِي إِلَيْهَا دُعِيتَ أَيْضاً، وَاعْتَرَفْتَ الاِعْتِرَافَ الْحَسَنَ أَمَامَ شُهُودٍ كَثِيرِينَ" (تيموثاوس الأولى 6: 11-12).

[Mary Naeem]

تيموثاوس كان يعاني من مرض مزمن يحتاج إلى العناية (تيموثاوس الأولى 5: 23). فنصحه بولس بتغيير أسلوبه الغذائي بما يساعد في علاج حالته. ونتعلم من هذا المثال أنها ليست دائماً إرادة الله أن يشفي الشخص بمعجزة؛ أحياناً يأتي الشفاء من خلال وسائل "طبيعية"، أو قد لا يأتي.


في رسالته الثانية إلى تيموثاوس، حذَّر بولس تيموثاوس من المعلمين الكذبة الذين سوف يلقاهم، ويقول له أن يثبت في الأمور التي تعلمها لأنه يعلم هوية وشخصية من تعلمها منهم، بالتحديد بولس نفسه، وأمه وجدته (تيموثاوس الثانية 3: 14-15). فكانت الحقائق التي تعلمها تيموثاوس منذ طفولته – المتعلقة بالخطية وحاجتنا إلى مخلص – قادرة أن "تُحَكِّمَه لِلْخَلاَصِ" (تيموثاوس الثانية 3: 15).
علينا كوالدين أن ندرب أولادنا على تمييز الصواب من الخطأ. وكمؤمنين علينا أن نثبت في الحق الذي تعلمناه، فلا نفاجأ أو نتحير بسبب المقاومة أو المعلمين الكذبة.


كذلك قال بولس لتيموثاوس "اجْتَهِدْ أَنْ تُقِيمَ نَفْسَكَ للهِ مُزَكّىً، عَامِلاً لاَ يُخْزَى، مُفَصِّلاً كَلِمَةَ الْحَقِّ بِالاِسْتِقَامَةِ" (تيموثاوس الثانية 2: 15). وهذه النصيحة شديدة الأهمية بالنسبة للمؤمنين. "كُلُّ الْكِتَابِ هُوَ مُوحىً بِهِ مِنَ اللهِ، وَنَافِعٌ لِلتَّعْلِيمِ وَالتَّوْبِيخِ، لِلتَّقْوِيمِ وَالتَّأْدِيبِ الَّذِي فِي الْبِرِّ، لِكَيْ يَكُونَ إِنْسَانُ اللهِ كَامِلاً، مُتَأَهِّباً لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ" (تيموثاوس الثانية 3: 16-17).
قدم بولس النصيحة لتيموثاوس "الإبن الحبيب" (تيموثاوس الثانية 1: 2)، من قلب محب، ولأنه أراد أن يكون تيموثاوس راسخاً في إيمانه وأن يقود الآخرين جيداً. وبالتأكيد كان تيموثاوس أميناً؛ لذا يجب أن نقتدي به نحن.

[Mary Naeem]

كان أبلّوس كارزاً ومدافعاً عن المسيحية وقائداً في الكنيسة وصديقاً للرسول بولس.

سافر أبلّوس عبر أخائية حتى وصل أخيراً إلى كورنثوس (أعمال الرسل 19: 1)، حيث "سقى" ما قد "زرعه" بولس (كورنثوس الأولى 3: 6). ومن المهم أن نتذكر هذا عند دراستنا للرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس.
كان أبلّوس بمواهبه الطبيعية قد جذب جمهوراً من كنيسة كورنثوس، ولكن بدأ الإعجاب به يتحول إلى إنقسام. وعلى خلاف ما كان أبلّوس يريده، كانت هناك مجموعة في كورنثوس يعتبرونه معلمهم الروحي، لدرجة إبعاد بولس وبطرس.
وقد عالج بولس هذا الإنقسام والتحيز في رسالة كورنثوس الأولى 1: 12-13. المسيح ليس منقسماً، لذلك لا يجب أن نكون نحن منقسمين. ولا يمكن أن نحب الشخص أكثر من الحق.

[Mary Naeem]

ذكر لأبلوس في الكتاب المقدس في رسالة بولس إلى تيطس:


"جَهِّزْ زِينَاسَ النَّامُوسِيَّ وَأَبُلُّوسَ بِاجْتِهَادٍ لِلسَّفَرِ حَتَّى لاَ يُعْوِزَهُمَا شَيْءٌ" (تيطس 3: 13). من الواضح أن أبلّوس كان مسافراً عبر كريت (حيث كان تيطس) في ذلك الوقت. ومن الواضح أيضاً أن بولس كان لا يزال يعتبر أبلّوس زميلاً وصديقاً غالياً.


يعتقد البعض أن أبلّوس رجع في النهاية إلى أفسس لكي يخدم الكنيسة هناك. ومن المحتمل جداً أن يكون قد فعل ذلك، رغم أنه لا يوجد تأكيد كتابي لتلك المعلومة.
كذلك، يقول البعض أن أبلّوس هو الكاتب المجهول لرسالة العبرانيين؛ وهنا أيضاً لا يوجد سند كتابي لتلك الفرضية. فلا زال كاتب رسالة العبرانيين مجهولاً.

[Mary Naeem]

كان أبلّوس رجلاً متكلماً لديه غيرة للرب وموهبة في الوعظ.
وقد إجتهد في عمل الرب، وساعد الرسل في خدمتهم،
وساهم في بنيان الكنيسة. يجب أن تشجعنا حياته لكي
"ننْمُوا فِي النِّعْمَةِ وَفِي مَعْرِفَةِ رَبِّنَا وَمُخَلِّصِنَا يَسُوعَ الْمَسِيحِ"
(بطرس الثانية 3: 18)
وأن نستخدم مواهبنا التي أعطانا إياها الله في العمل على نشر الحق.

[Mary Naeem]

كان لوقا هو كاتب إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل.


وهو لا يذكر إسمه في أي منهما، ولكن يذكره بولس بالإسم في ثلاثة من رسائله.
كما أن إنجيل لوقا وسفر أعمال الرسل موجهين إلى نفس الشخص، ثاوفيلس (لوقا 1: 3؛ أعمال الرسل 1: 1).
ولكن لا يعرف أحد من هو ثاوفيلس بالتحديد، نعرف فقط أن هدف لوقا من كتابة هذين السفرين هو أن يعرف ثاوفيلس يقيناً شخص وعمل يسوع المسيح (لوقا 1: 4).
ربما كان ثاوفيلس قد تلقى بالفعل أساسيات العقيدة المسيحية ولكنه لم يكن قد تثبت فيها تماماً.