وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الحقيقة مثل الإبن الضال مثل عظيم جدا



لكن لما عرفت الخلفية اليهودية للمثل قريته اعظم بكتير.
هو حقيقي مثل "محبة الأب" اكتر منه مثل الابن الضال.
لما الابن الصغير طلب نصيبه، فهو هياخد تلت املاك الأب لان حسب الشريعة الابن الكبير بياخد ضعف الصغير.
لكن حسب الشريعة المفروض الابن ياخد املاك أبوه بطريقتين اما وصية او هبة (هدية)
وفي حالة الهبة كان الولد بياخد املاك أبوه لكن ميقدرش يبيعها ولا حتى ياخد الايراد بتاعها إلا بعد موت الأب.
-اظنك هنا فهمت اد ايه الأب في المثل كان حنين وسمح لإبنه ياخد تلت املاكه ويبيعها عكس ما الشريعة بتقول.
محبة الآب السماوي لينا أعلى من كل شريعة او قانون.
-الابن سافر بعيد وصرف الفلوس واضطر يرعى الخنازير والخنازير كانت نجسة في الفكر اليهودي فتلاقي التلمود يقول "ملعون الإنسان الذي يربي الخنازير"
فهنا بيوصف حجم الإهانة اللي وصلها الولد ويقول انه كان بيشتهي انه يملا بطنه من اكل الخنازير ودي اشارة لمثل شائع وقتها موجود في التلمود بيقول "سيتوب اسرائيل عندما لم يجد إلا قرون الخنازير ليأكلها"
-رجع الولد وأول لما الأب شافه، النص اليوناني يقول "أسرع إليه راكضا"
ودة كان تصرف منتقد جدا لواحد في سنه أنه يجري لكن الأب مهمهوش غير الابن.
زي أبونا السماوي اللي مبخلش بإبنه علينا برغم ان كتير من الناس شايفين ان ميليقش بإبن الله انه يتجسد وييجي على الارض.
-الأب مستناش إبنه يعتذر لكن اول ما شافه "قَبّله" (يعني باسُه) وهنا القُبلة معناها الغفران، زي ما دواد عمل مع أبشالوم واعطاه قُبلة كعلامة الغفران.
غفران قبل حتى ما الولد ينطق.
وهنا زي أبونا السماوي مستني بس نيتنا للتوبة عشان يغفر.
-الابن كان ناوي يقول لأبوه "اجعلني كأحد اجرائك" لما اتكلم مع نفسه في آية ظ،ظ¨ وقال "اقوم الآن وارجع إلى أبي واقول له:....الخ"
لكن قدام محبة أبوه مقدرش يقولها "قال له انا مستحقش اكون ابنك" لكن الأب معطاش ابنه المجال انه يقوله خليني شغال عندك.
ودة بيحصل مع ابونا السماوي عطاياه ومحبته بتغطي على عدم استحقاقنا.
عشان كدة كتير من الآباء يقولوا: قدام عطايا الآب المجانية متقعدش تقول انا خاطي ومستحقش كتير لكن اتواضع واقبل ان العطية تبقى بسبب حبه مش بسبب برك الشخصي.
-الأب لبس ابنه "حلة فاخرة" وعطاه "خاتم"
لما تقارن دة مع اللي عمله فرعون مع يوسف هتلاقي "الخاتم" معناه انه بيديه الختم بتاعه يعني يتصرف في املاكه زي ما هو عاوز!
و"الحلة" زي وسام الشرف دلوقتي!
محبة جبارة تغلب اي خطية.
زي الآب السماوي ما بيدينا "ابنه" كل يوم على المذبح مش عشان احنا نستحق لكن عشان إلهنا محبة.
-ويقول ان الأب اعطاه حذاء، لان وقتها كانت الجزمة رفاهيات، فهنا هو مش بيقبله بس لا وكمان بيدلعه!
وكانوا الاحرار بس اللي يلبسوا جزم فبيقوله انت جيت عشان تكون عبد، وانا بقولك انت ابن حر.
وطبعا دبحله عجل وكان اكل اللحمة بيحصل في المناسبات بس.
-الأب عمل اغاني ورقص
وهنا رسالة للمعقدين اللي بيكرهوا الفرحة، لو كان الرقص والغنا حرام كان المسيح ذكره في مثل زي دة؟
-الابن الكبير راح للأب وقاله "انا معاك كل دة ولما ابنك اللي راح مع الزناة رجع تدبحله العجل!"
هنا حتى مش عاوز يقول ان دة أخوه بيقوله "ابنك"
وهنا السبب الرئيسي او السياق اللي المسيح قال فيه المثل، لان قبلها بكام آية لوقا يقول:
"كان العشارون والخطاة يدنون منه ليسمعونه. فقال الفريسيون والكتبة متذمرين: هذا الرجل يستقبل الخطاة ويؤاكلهم"
فالفريسيين هم الاخ الاكبر
والمسيح ساب المثل مفتوح ومحكمش عليهم عشان هم اللي يحددوا الأخ الأكبر هيتوب ولا لأ.

[Mary Naeem]

فأفكه من كل القيود
الشر التى تقيده

[Mary Naeem]

الخنازير والجداء


في المثل الوارد في لوقا 15 والمعروف بقصة الابن الضال، نجد ثلاث شخصيات أساسية، هم: الأب وابناه، وكل منهم ارتبط بنوع من الحيوانات المذكورة في المثل، هي الخنازير والعجل المسمن والجدي، ولنتأمل الآن في هذه الشخصيات الثلاث وارتباطها بهذه الحيوانات، ومدى تأثير هذا الارتباط على من يرتبط به.

أولاً: الابن الأصغر والخنازير:

في هذا الارتباط نرى الابن الأصغر وقد سلك طريق الإباحية، وهذا يعطينا صورة واضحة للإنسان الخاطي في بعده عن الله، سالكًا طريقًا معوجًا، قلبًا وقالبًا، وهو طريق الإباحية. ولكي نعرف هذا الطريق ومدى خطورته على من يسلكه، لنتأمل في بعض من أماكن ورود ذكر الخنازير في كلمة الله كالآتي:

1 – الخنازير وطعامها: في لاويين 11 نجد أن الخنازير من الحيوانات النجسة، لأنها لا تجتر رغم أنها تشق الظلف. وهنا يركز الروح القدس على الطريقة التي تتغذى بها الخنازير، فهي لا تجتر. والمعنى الروحي لذلك هو أن الإنسان الخاطئ لا يفكر في ما يأكله. ومعروف عن الخنازير أنها تعيش على النفايات (الزبالة)، وتأكلها دون فحص وبشراهة، وهذا يعطينا صورة لمن يتغذى على كل نفايات العالم من مواقع دنسة على الإنترنت، أو القنوات الفضائية، أو المجلات الرخيصة، أو الأفلام الدنسة، وبالتالي يتشكل عقله الباطن بهذه الصور الدنسة، وينطبق عليه القول: «أن تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم» (تك6: 5).

2 – الخنازير والزينة الخارجية: يقول الحكيم: «خزامة ذهب في فنطيسة (أنف) خنزيرة المرأة الجميلة العديمة العقل» (أم11: 22). وهنا نرى صورة للإنسان الخاطي وهو يحاول جاهدًا أن يجمل نفسه بالزينة الخارجية، مثل المناصب الاجتماعية أو السياسية أو الدرجات العلمية أو الثروات المالية، كل هذه تعطي للإنسان إثباتًا ذاتيًا في المجتمع، ولكنها لا تغيِّر من طبيعته. فكما أن الخزامة التي في أنف الخنزيرة لا تستطيع أن تجعلها حَمَلاً، هكذا الزينة الخارجية لا تستطيع ان تغيِّر من طبيعة الإنسان الخاطي.

3- الخنازير في وحل الخطية: يقول الكتاب، تشبيهًا للأشرار الذين يعيشون في وحل الخطية، إنهم مثل خنزيرة مغتسلة تعود إلى مراغة الحمأة (2بط 2: 22). وهنا نرى الإنسان وقد وصل إلى أحط درجات الشر والخطية والدنس من ممارسة الجنس, وإدمان المخدرات, وممارسة العنف .... الخ. فالدرجات العلمية والحضارة والمناصب لم ولن تستطيع أن تكبح جماح الشر الكامن داخل الإنسان، بل إنه يجري بخطى سريعة إلى أوحال الشر والرذيلة.

4 – الخنازير وبحيرة الموت: في قصة مجنون كورة الجدريين الذي كان به شياطين كثيرة، يقول الكتاب إن الشياطين خرجت من الإنسان ودخلت في الخنازير، فاندفع القطيع من على الجرف إلى البحيرة واختنق (لو8: 33). وهنا نرى النهاية المأساوية للخنازير في بحيرة الموت، أي أن من يتبع طريق الخنازير تكون نهايته في بحيرة النار والكبريت.

ولكن الكتاب يقول عن الابن الضال إنه رجع إلى نفسه. فقبْل أن يكمل المشوار إلى النهاية، أدرك الهلاك قبل أن يدركه الهلاك، وقال مقولته المشهورة: «كم من أجير لأبي يفضل عنه الخبز وأنا أهلك جوعًا... فقام وجاء إلى أبيه» (لو15: 17-20). فكانت النتيجة أن قبله الأب فرحًا. يا ليت قارئ هذه السطور، إن كان لم يزل يسلك طريق الخنازير، يرجع إلى نفسه، من ثم يرجع إلى الله، فينال الحياة الأبدية!

ثانياً: الابن الأكبر والجداء:

لقد طلب الابن الأكبر جديًا من أبيه لكي يفرح به مع أصدقائه خارج البيت. وهنا يكشف لنا الكتاب عن الخاطي، ولكن في صورة أخرى هي طريق الاستقلالية عن الله. وهذا يوضح لنا أن للخطية وجهين، الوجه الأول هو الإباحية كما رأيناها في الابن الأصغر، والوجه الآخر هو الاستقلالية كما نراها الآن في الابن الأكبر.

وكما استعرضنا بعضًا من أماكن ذكر الخنازير في الكتاب، نستعرض الآن بعضًا من أماكن ورود الجداء في كلمة الله.

الجداء بحسب الشريعة هي حيوانات طاهرة، وكانت تُستخدم كذبيحة خطية، أي لستر الخطية من امام نظر الله. ولكن الإنسان استغل هذه الذبيحة الطاهرة إستغلالاً سيئًا، للوصول عن طريقها إلى أغراضه الدنيئة كما سنرى الآن:

1 – الجداء والمكر والخداع: في تكوين 27 نجد أول مرة تُذكر فيها الجداء في أول قصة مكر وخداع بين ابن وأبيه، عندما خدع يعقوب أباه إسحاق لكي يأخذ البركة، وقد كانت الوسيلة التي استخدمها يعقوب لهذا الغرض هي جديين جيدين من المعزى. وهنا نجد الإنسان سارقًا وخداعًا وماكرًا مستخدمًا هذه الذبيحة الطاهرة، لكن لإغراض ذاتية، وليس لمجد الله.

2 – الجداء والقتل والغدر: في تكوين 37 نجد قصة يوسف بن يعقوب عندما غدر به إخوته وأرادوا قتله، وقد كانت الوسيلة لإخفاء فعلتهم جديًا.

3 – الجداء والزنى:في تكوين 38 نجد حادثة زنى داخل نطاق الأسرة، في قصة زنى يهوذا مع ثامار امرأة ابنه. وزنى مثل هذا لا يسمى بين الأمم حتى تكون للإنسان امرأة ابنه. يا للكارثة! وقد كان الثمن لارتكاب هذه الخطية هو جديًا من المعزى.

هذا هو الإنسان الذي يملأ ملء شدقيه قائلاَ: «قط لم أتجاوز وصيتك». ها نحن نراه سارقًا قاتلاً، زانيًا، ويا للأسف كم من أناس داخل جدران الكنائس ولكنهم مستعبدون للشر والخطية.

4 – الجداء ونهايتها: في متى 25 : 33، 41 نجد المصير الأبدي التعيس للأشرار المشبَّهين بالجداء، عندما يقفون عن اليسار أمام الرب الديان، ويُقال لهم: «اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته». هذا هو مصير كل من يتستر وراء الأمور الروحية للوصول إلى أغراض جسدية.

ثالثاً:الاب والعجل المسمن:

في ذبح العجل المسمَّن نرى الشركة والأفراح، ولنستعرض أيضًا بعضًا من أماكن ذكر العجول في كلمة الله.

1– العجل على مذبح المحرقة: نقرأ في كلمة الله عن العجول أنها كانت تقدَّم ذبيحة، كالمحرقة مثلاً في لاويين 1، ذبيحة الخطية في لاويين 4، والتقدمة التطوعية في سفر العدد 15.

2 – العجل المسمّن على مائدة الأب: كما نرى في المثل موضوع تأملنا، وهنا نستمتع بأفراح الشركة مع الآب.

3– العجل المسمّن على مائدة العريس: في متى 22 في قصة الملك الذي صنع عرسًا لابنه، نراه يقدم الدعوة قائلاً: «ثيراني ومسمناتي قد ذبحت». وهنا نستمتع بأفراح الشركة مع الابن.

وبالتالي بمقارنة لوقا 15 ، متى 22 نجد أنفسنا متمتعين بالشركة مع الآب ومع ابنه، وهذا ما عبَّر عنه يوحنا قائلاً: «وأما شركتنا نحن فهي مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح» (1يو1: 3).

4– العجل المسمّن على مائدة سليمان: في 1 ملوك 4 نقرأ عن مائدة سليمان، فنرى عليها عجولاً مسمنة وعجولاً من المراعي. وهنا نستمتع ليس بالشركة مع الله فقط، بل أيضًا بالمُلك «إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه» (2تي2: 12)، «وجعلنا لإلهنا ملوكًا وكهنة فسنملك على الأرض» (رؤ5: 10) وهنا نرى أمجاد المُلك.

ما أروع هذه الأماكن التي نرى فيها العجل المسمن! وما أروع دلالتها الروحية! إذ في مذبح المحرقة نجد الأساس في العلاقة مع الرب، وهي الذبيحة؛ وبعد ذلك تكون لنا شركة مع الآب ومع ابنه؛ وفي النهاية نصل إلى ذرى المجد.

[Mary Naeem]

الابن الأصغر والخنازير:

في هذا الارتباط نرى الابن الأصغر وقد سلك طريق الإباحية، وهذا يعطينا صورة واضحة للإنسان الخاطي في بعده عن الله، سالكًا طريقًا معوجًا، قلبًا وقالبًا، وهو طريق الإباحية. ولكي نعرف هذا الطريق ومدى خطورته على من يسلكه، لنتأمل في بعض من أماكن ورود ذكر الخنازير في كلمة الله كالآتي:

1 – الخنازير وطعامها: في لاويين 11 نجد أن الخنازير من الحيوانات النجسة، لأنها لا تجتر رغم أنها تشق الظلف. وهنا يركز الروح القدس على الطريقة التي تتغذى بها الخنازير، فهي لا تجتر. والمعنى الروحي لذلك هو أن الإنسان الخاطئ لا يفكر في ما يأكله. ومعروف عن الخنازير أنها تعيش على النفايات (الزبالة)، وتأكلها دون فحص وبشراهة، وهذا يعطينا صورة لمن يتغذى على كل نفايات العالم من مواقع دنسة على الإنترنت، أو القنوات الفضائية، أو المجلات الرخيصة، أو الأفلام الدنسة، وبالتالي يتشكل عقله الباطن بهذه الصور الدنسة، وينطبق عليه القول: «أن تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم» (تك6: 5).

2 – الخنازير والزينة الخارجية: يقول الحكيم: «خزامة ذهب في فنطيسة (أنف) خنزيرة المرأة الجميلة العديمة العقل» (أم11: 22). وهنا نرى صورة للإنسان الخاطي وهو يحاول جاهدًا أن يجمل نفسه بالزينة الخارجية، مثل المناصب الاجتماعية أو السياسية أو الدرجات العلمية أو الثروات المالية، كل هذه تعطي للإنسان إثباتًا ذاتيًا في المجتمع، ولكنها لا تغيِّر من طبيعته. فكما أن الخزامة التي في أنف الخنزيرة لا تستطيع أن تجعلها حَمَلاً، هكذا الزينة الخارجية لا تستطيع ان تغيِّر من طبيعة الإنسان الخاطي.

3- الخنازير في وحل الخطية: يقول الكتاب، تشبيهًا للأشرار الذين يعيشون في وحل الخطية، إنهم مثل خنزيرة مغتسلة تعود إلى مراغة الحمأة (2بط 2: 22). وهنا نرى الإنسان وقد وصل إلى أحط درجات الشر والخطية والدنس من ممارسة الجنس, وإدمان المخدرات, وممارسة العنف .... الخ. فالدرجات العلمية والحضارة والمناصب لم ولن تستطيع أن تكبح جماح الشر الكامن داخل الإنسان، بل إنه يجري بخطى سريعة إلى أوحال الشر والرذيلة.

4 – الخنازير وبحيرة الموت: في قصة مجنون كورة الجدريين الذي كان به شياطين كثيرة، يقول الكتاب إن الشياطين خرجت من الإنسان ودخلت في الخنازير، فاندفع القطيع من على الجرف إلى البحيرة واختنق (لو8: 33). وهنا نرى النهاية المأساوية للخنازير في بحيرة الموت، أي أن من يتبع طريق الخنازير تكون نهايته في بحيرة النار والكبريت.

ولكن الكتاب يقول عن الابن الضال إنه رجع إلى نفسه. فقبْل أن يكمل المشوار إلى النهاية، أدرك الهلاك قبل أن يدركه الهلاك، وقال مقولته المشهورة: «كم من أجير لأبي يفضل عنه الخبز وأنا أهلك جوعًا... فقام وجاء إلى أبيه» (لو15: 17-20). فكانت النتيجة أن قبله الأب فرحًا. يا ليت قارئ هذه السطور، إن كان لم يزل يسلك طريق الخنازير، يرجع إلى نفسه، من ثم يرجع إلى الله، فينال الحياة الأبدية!

[Mary Naeem]

الابن الأكبر والجداء:

لقد طلب الابن الأكبر جديًا من أبيه لكي يفرح به مع أصدقائه خارج البيت. وهنا يكشف لنا الكتاب عن الخاطي، ولكن في صورة أخرى هي طريق الاستقلالية عن الله. وهذا يوضح لنا أن للخطية وجهين، الوجه الأول هو الإباحية كما رأيناها في الابن الأصغر، والوجه الآخر هو الاستقلالية كما نراها الآن في الابن الأكبر.

وكما استعرضنا بعضًا من أماكن ذكر الخنازير في الكتاب، نستعرض الآن بعضًا من أماكن ورود الجداء في كلمة الله.

الجداء بحسب الشريعة هي حيوانات طاهرة، وكانت تُستخدم كذبيحة خطية، أي لستر الخطية من امام نظر الله. ولكن الإنسان استغل هذه الذبيحة الطاهرة إستغلالاً سيئًا، للوصول عن طريقها إلى أغراضه الدنيئة كما سنرى الآن:

1 – الجداء والمكر والخداع: في تكوين 27 نجد أول مرة تُذكر فيها الجداء في أول قصة مكر وخداع بين ابن وأبيه، عندما خدع يعقوب أباه إسحاق لكي يأخذ البركة، وقد كانت الوسيلة التي استخدمها يعقوب لهذا الغرض هي جديين جيدين من المعزى. وهنا نجد الإنسان سارقًا وخداعًا وماكرًا مستخدمًا هذه الذبيحة الطاهرة، لكن لإغراض ذاتية، وليس لمجد الله.

2 – الجداء والقتل والغدر: في تكوين 37 نجد قصة يوسف بن يعقوب عندما غدر به إخوته وأرادوا قتله، وقد كانت الوسيلة لإخفاء فعلتهم جديًا.

3 – الجداء والزنى:في تكوين 38 نجد حادثة زنى داخل نطاق الأسرة، في قصة زنى يهوذا مع ثامار امرأة ابنه. وزنى مثل هذا لا يسمى بين الأمم حتى تكون للإنسان امرأة ابنه. يا للكارثة! وقد كان الثمن لارتكاب هذه الخطية هو جديًا من المعزى.

هذا هو الإنسان الذي يملأ ملء شدقيه قائلاَ: «قط لم أتجاوز وصيتك». ها نحن نراه سارقًا قاتلاً، زانيًا، ويا للأسف كم من أناس داخل جدران الكنائس ولكنهم مستعبدون للشر والخطية.

4 – الجداء ونهايتها: في متى 25 : 33، 41 نجد المصير الأبدي التعيس للأشرار المشبَّهين بالجداء، عندما يقفون عن اليسار أمام الرب الديان، ويُقال لهم: «اذهبوا عني يا ملاعين إلى النار الأبدية المعدة لإبليس وملائكته». هذا هو مصير كل من يتستر وراء الأمور الروحية للوصول إلى أغراض جسدية.

[Mary Naeem]

الاب والعجل المسمن:

في ذبح العجل المسمَّن نرى الشركة والأفراح، ولنستعرض أيضًا بعضًا من أماكن ذكر العجول في كلمة الله.

1– العجل على مذبح المحرقة: نقرأ في كلمة الله عن العجول أنها كانت تقدَّم ذبيحة، كالمحرقة مثلاً في لاويين 1، ذبيحة الخطية في لاويين 4، والتقدمة التطوعية في سفر العدد 15.

2 – العجل المسمّن على مائدة الأب: كما نرى في المثل موضوع تأملنا، وهنا نستمتع بأفراح الشركة مع الآب.

3– العجل المسمّن على مائدة العريس: في متى 22 في قصة الملك الذي صنع عرسًا لابنه، نراه يقدم الدعوة قائلاً: «ثيراني ومسمناتي قد ذبحت». وهنا نستمتع بأفراح الشركة مع الابن.

وبالتالي بمقارنة لوقا 15 ، متى 22 نجد أنفسنا متمتعين بالشركة مع الآب ومع ابنه، وهذا ما عبَّر عنه يوحنا قائلاً: «وأما شركتنا نحن فهي مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح» (1يو1: 3).

4– العجل المسمّن على مائدة سليمان: في 1 ملوك 4 نقرأ عن مائدة سليمان، فنرى عليها عجولاً مسمنة وعجولاً من المراعي. وهنا نستمتع ليس بالشركة مع الله فقط، بل أيضًا بالمُلك «إن كنا نصبر فسنملك أيضًا معه» (2تي2: 12)، «وجعلنا لإلهنا ملوكًا وكهنة فسنملك على الأرض» (رؤ5: 10) وهنا نرى أمجاد المُلك.

ما أروع هذه الأماكن التي نرى فيها العجل المسمن! وما أروع دلالتها الروحية! إذ في مذبح المحرقة نجد الأساس في العلاقة مع الرب، وهي الذبيحة؛ وبعد ذلك تكون لنا شركة مع الآب ومع ابنه؛ وفي النهاية نصل إلى ذرى المجد.

[Mary Naeem]

الخنازير وطعامها




في لاويين 11 نجد أن الخنازير من الحيوانات النجسة، لأنها لا تجتر رغم أنها تشق الظلف. وهنا يركز الروح القدس على الطريقة التي تتغذى بها الخنازير، فهي لا تجتر.
والمعنى الروحي لذلك هو أن الإنسان الخاطئ لا يفكر في ما يأكله. ومعروف عن الخنازير أنها تعيش على النفايات (الزبالة)، وتأكلها دون فحص وبشراهة، وهذا يعطينا صورة لمن يتغذى على كل نفايات العالم من مواقع دنسة على الإنترنت، أو القنوات الفضائية، أو المجلات الرخيصة، أو الأفلام الدنسة، وبالتالي يتشكل عقله الباطن بهذه الصور الدنسة، وينطبق عليه القول: «أن تصور أفكار قلبه إنما هو شرير كل يوم» (تك6: 5).

[Mary Naeem]

الخنازير والزينة الخارجية


يقول الحكيم: «خزامة ذهب في فنطيسة (أنف) خنزيرة المرأة الجميلة العديمة العقل» (أم11: 22).
وهنا نرى صورة للإنسان الخاطي وهو يحاول جاهدًا أن يجمل نفسه بالزينة الخارجية، مثل المناصب الاجتماعية أو السياسية أو الدرجات العلمية أو الثروات المالية، كل هذه تعطي للإنسان إثباتًا ذاتيًا في المجتمع، ولكنها لا تغيِّر من طبيعته.
فكما أن الخزامة التي في أنف الخنزيرة لا تستطيع أن تجعلها حَمَلاً، هكذا الزينة الخارجية لا تستطيع ان تغيِّر من طبيعة الإنسان الخاطي.

[Mary Naeem]

الخنازير في وحل الخطية


يقول الكتاب، تشبيهًا للأشرار الذين يعيشون في وحل الخطية، إنهم مثل خنزيرة مغتسلة تعود إلى مراغة الحمأة (2بط 2: 22).
وهنا نرى الإنسان وقد وصل إلى أحط درجات الشر والخطية والدنس من ممارسة الجنس, وإدمان المخدرات, وممارسة العنف .... الخ.
فالدرجات العلمية والحضارة والمناصب لم ولن تستطيع أن تكبح جماح الشر الكامن داخل الإنسان، بل إنه يجري بخطى سريعة إلى أوحال الشر والرذيلة.

[Mary Naeem]

الخنازير وبحيرة الموت


في قصة مجنون كورة الجدريين الذي كان به شياطين كثيرة، يقول الكتاب إن الشياطين خرجت من الإنسان ودخلت في الخنازير، فاندفع القطيع من على الجرف إلى البحيرة واختنق (لو8: 33). وهنا نرى النهاية المأساوية للخنازير في بحيرة الموت، أي أن من يتبع طريق الخنازير تكون نهايته في بحيرة النار والكبريت.

ولكن الكتاب يقول عن الابن الضال إنه رجع إلى نفسه. فقبْل أن يكمل المشوار إلى النهاية، أدرك الهلاك قبل أن يدركه الهلاك، وقال مقولته المشهورة: «كم من أجير لأبي يفضل عنه الخبز وأنا أهلك جوعًا... فقام وجاء إلى أبيه» (لو15: 17-20). فكانت النتيجة أن قبله الأب فرحًا. يا ليت قارئ هذه السطور، إن كان لم يزل يسلك طريق الخنازير، يرجع إلى نفسه، من ثم يرجع إلى الله، فينال الحياة الأبدية!