وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

كيف يمكنني تطوير صورة ذاتية صحية
مبنية على مبادئ الكتاب المقدس

إن تطوير صورة ذاتية سليمة متجذرة في الحقيقة الكتابية هي رحلة مدى الحياة للنمو في فهمنا لمحبة الله وهويتنا كأبناء محبوبين له. يجب أن نبدأ بالاعتراف بأننا مخلوقون على صورة الله، مخلوقون بمخافة الله وعجائب صنعه (تكوين 1: 27، مزمور 139: 14). هذه الحقيقة الأساسية تعطينا قيمة وكرامة متأصلة لا تستند إلى إنجازاتنا أو مظهرنا أو آراء الآخرين.

في الوقت نفسه، يجب أن نعترف بتواضع بطبيعتنا الساقطة وحاجتنا إلى نعمة الله. نحن خطاة مخلصون بتضحية المسيح، ولسنا كائنات كاملة. هذه النظرة المتوازنة تبعدنا عن الغطرسة وكراهية الذات. وكما يذكّرنا القديس بولس: "بنعمة الله أنا ما أنا عليه" (1 كورنثوس 15:10).

ولتعزيز هذه الصورة الذاتية الكتابية، يجب أن نغمر أنفسنا في كلمة الله، ونتأمل في المقاطع التي تتحدث عن محبته غير المشروطة وقبوله لنا في المسيح. يمكننا أن نتدرب على رؤية أنفسنا من خلال عيون محبة الله ورحمته، بدلاً من عيون العالم الناقدة أو من خلال حكمنا القاسي على أنفسنا.

من المهم أيضًا أن نحيط أنفسنا بجماعة محبة من المؤمنين الذين يمكنهم تشجيعنا والتحدث بالحق في حياتنا. كما أن الحديد يشحذ الحديد، هكذا يشحذ إنسان إنسانًا آخر (أمثال 27:17). في الشركة المسيحية، يمكننا أن نعطي ونتلقى تأكيدًا على قيمتنا في المسيح.

ينطوي تطوير صورة ذاتية سليمة أيضًا على استخدام مواهبنا ومواهبنا التي وهبنا إياها الله لخدمة الآخرين وتمجيد الله. عندما نعيش هدفنا في المسيح، فإننا نختبر إحساسًا عميقًا بالوفاء والقيمة التي لا تعتمد على مقاييس النجاح الدنيوية.

أخيرًا، يجب أن نتعلم أن نمد النعمة لأنفسنا، تمامًا كما يمد الله النعمة لنا. هذا يعني أن نتخلى عن الكمال ونعتنق إنسانيتنا. يمكننا أن نعترف بأخطائنا ونقاط ضعفنا دون أن نسمح لها أن تحددنا، مع العلم أننا في المسيح مغفور لنا ونتحول يومًا بعد يوم إلى شبهه (2 كورنثوس 18:3).

إن تطوير صورة ذاتية صحية مستندة إلى الكتاب المقدس لا يتعلق بتضخيم غرورنا، بل يتعلق بمواءمة نظرتنا لأنفسنا مع نظرة الله لنا. إنها رحلة للنمو في التواضع والامتنان والثقة في محبة الله وهدفه لحياتنا. نرجو أن نسعى باستمرار لرؤية أنفسنا من خلال عيون خالقنا ومخلصنا المحب.

[Mary Naeem]

هل تدني احترام الذات خطيئة؟
كيف ينبغي للشباب أن ينظروا إليه؟



إن مسألة ما إذا كان تدني احترام الذات خطيئة تتطلب دراسة متأنية وفهمًا دقيقًا لكل من علم النفس البشري وتعاليم الكتاب المقدس. في حين أن تدني احترام الذات في حد ذاته لم يُصنَّف صراحةً على أنه خطية في الكتاب المقدس، إلا أنه يمكن أن يؤدي إلى مواقف وسلوكيات تتعارض مع إرادة الله لحياتنا ويمكن أن تعيق علاقتنا به وبالآخرين.

غالبًا ما ينبع تدني احترام الذات من نظرة مشوهة لأنفسنا وقيمتنا. يمكن أن يظهر على شكل نقد ذاتي مستمر، أو شعور بعدم القيمة، أو الاعتقاد بأننا غير محبوبين. من من منظور الكتاب المقدس، تتعارض هذه المعتقدات مع حقيقة من نحن في المسيح والقيمة التي يضعها الله لنا. عندما نشك بإصرار في قيمتنا أو نرفض قبول محبة الله وغفرانه، فنحن، بمعنى ما، نشكك في كلمة الله وشخصيته.

ولكن يجب علينا أن نتعامل مع هذه المشكلة بتعاطف كبير، مدركين أن تدني احترام الذات غالبًا ما يكون متجذرًا في تجارب مؤلمة أو صدمة أو استيعاب رسائل الآخرين السلبية. يعاني العديد من الأفراد من تدني احترام الذات ليس بسبب تمرد متعمد على الله، ولكن بسبب الجروح العميقة التي تحتاج إلى الشفاء.

كمسيحيين، يجب أن ننظر إلى تدني احترام الذات على أنه تحدٍ روحي وعاطفي يجب التغلب عليه بمعونة الله، وليس كخطيئة يجب إدانتها. نحن مدعوون إلى "أَنْ نَأْخُذَ كُلَّ فِكْرٍ أَسِيرًا لِطَاعَةِ الْمَسِيحِ" (2 كورنثوس 10: 5)، وهذا يشمل أفكارنا عن أنفسنا. إن عملية تجديد أذهاننا هذه (رومية 12: 2) هي رحلة مستمرة لمواءمة إدراكنا الذاتي مع حقيقة الله.

في الوقت نفسه، يجب أن نكون حذرين من التأرجح إلى النقيض من الكبرياء أو التمركز حول الذات. إن احترام الذات الكتابي الحقيقي متجذر في التواضع - الاعتراف باعتمادنا الكامل على الله وإيجاد قيمتنا في محبته وليس في استحقاقاتنا الخاصة.

إن اختبار لحظات الشك في الذات أو عدم الأمان هو جزء طبيعي من التجربة البشرية ولا يشير بالضرورة إلى التفكير الخاطئ. فحتى الشخصيات العظيمة في الكتاب المقدس، مثل موسى وإرميا، عبرت عن شعورها بالنقص. المفتاح هو كيفية استجابتنا لهذه المشاعر - هل نسمح لها بأن تشلنا وتمنعنا من تحقيق دعوة الله، أم نرفعها إلى الله ونسمح له بأن يقوينا ويشجعنا؟

كجماعة إيمان، نحن مدعوون لدعم بعضنا البعض ورفع بعضنا البعض، "حاملين أثقال بعضنا البعض" (غلاطية 6: 2). وهذا يشمل الوقوف إلى جانب أولئك الذين يعانون من تدني احترام الذات، وتقديم التشجيع لهم، والتحدث بالحق في المحبة، وتوجيههم إلى هويتهم في المسيح.

في حين أن تدني احترام الذات في حد ذاته قد لا يصنف على أنه خطيئة، إلا أنه حالة تتطلب الشفاء والتحول من خلال قوة محبة الله والحق. كمسيحيين، يجب أن نتعامل معها بتعاطف، معترفين بها كفرصة للنمو والاعتماد الأعمق على الله. دعونا نشجع بعضنا البعض على أن نرى أنفسنا كما يرانا الله - أبناء محبوبين، مخلوقين على صورته، ومفتدين بالمسيح، ومفوضين من الروح القدس لنعيش حياة تمجده.

[Mary Naeem]

ما الدور الذي يلعبه الإيمان في التغلب على تدني الثقة بالنفس

يلعب الإيمان دورًا محوريًا وتحويليًا في التغلب على تدني احترام الذات. من خلال إيماننا بالله ووعوده يمكننا أن نجد القوة والشجاعة والمنظور اللازم للارتقاء فوق التصورات السلبية عن الذات واحتضان هويتنا الحقيقية في المسيح.

يوفر لنا الإيمان أساسًا لا يتزعزع من القيمة والمحبة. عندما نؤمن حقًا ونستوعب حقيقة أننا مخلوقون على صورة الله (تكوين 1: 27) وأنه يحبنا حبًا أبديًا (إرميا 31: 3)، يصبح هذا ترياقًا قويًا ضد الشعور بعدم القيمة أو عدم الكفاءة. يذكّرنا إيماننا بأن قيمتنا لا تتحدد بإنجازاتنا أو مظهرنا أو آراء الآخرين، بل بالثمن الذي لا يُقاس الذي دفعه المسيح عنا على الصليب.

يقدم لنا الإيمان أيضًا عدسة جديدة ننظر من خلالها إلى أنفسنا وظروفنا. بينما ننمو في فهمنا لشخصية الله وخططه لنا، نبدأ في رؤية أنفسنا كما يرانا الله - كأبناء محبوبين له يتمتعون بمواهب فريدة وهدف إلهي. يمكن لهذا المنظور أن يغيّر صورتنا الذاتية بشكل جذري من صورة النقص إلى صورة الإمكانات والوعود.

يزودنا الإيمان بمصدر قوة يتجاوز أنفسنا. عندما نشعر بالضعف أو عندما تطغى علينا الأفكار السلبية، يمكننا أن نتوجه إلى الله في الصلاة، مستعينين بقوته لتجديد أذهاننا وتغيير تفكيرنا. وكما يذكّرنا القديس بولس: "أستطيع أن أفعل كل شيء بالمسيح الذي يقويني" (فيلبي 13:4). وهذا يشمل التغلب على الحواجز الذهنية والعاطفية لتدني احترام الذات.

يربطنا الإيمان أيضًا بجماعة من المؤمنين الذين يمكنهم دعمنا وتشجيعنا في رحلتنا. الكنيسة، في أفضل حالاتها، هي المكان الذي يمكننا أن نجد فيه القبول والتأكيد وفرص النمو. بينما نخدم جنبًا إلى جنب مع الآخرين ونستخدم مواهبنا لمقاصد الله، غالبًا ما نكتشف إحساسًا بالقيمة والانتماء الذي يعزز احترامنا لذاتنا بطرق صحية.

يزوّدنا الإيمان بهدف أسمى يسمو فوق مشاكلنا الشخصية. عندما نركز على محبة الله وخدمة الآخرين، غالبًا ما نجد أن قضايا احترامنا لأنفسنا تتضاءل أهميتها. نبدأ في استمداد إحساسنا بقيمتنا ليس من شعورنا بأنفسنا، بل من معرفتنا بأننا نشارك في عمل الله في العالم.

الإيمان ليس حلاً سحريًا يمحو على الفور كل مشاعر تدني احترام الذات. بل هو رحلة من المواءمة التدريجية لأفكارنا ومعتقداتنا مع حقيقة الله. وغالبًا ما تتضمن هذه العملية مصارعة الشكوك، ومواجهة أذى الماضي، والاختيار المستمر لتصديق كلمة الله على حديثنا السلبي عن أنفسنا.

يعلمنا الإيمان أيضًا قيمة التواضع وقبول الذات. فهو يسمح لنا أن نعترف بعيوبنا وضعفنا دون أن نتعرّف عليها، مع العلم أننا نتحوّل باستمرار بنعمة الله. عندما نتعلم أن نمنح أنفسنا نفس النعمة والمغفرة التي يمنحها الله لنا، يمكننا أن نتحرر من دائرة إدانة الذات التي غالبًا ما تغذي تدني احترام الذات.

الإيمان حليف قوي في المعركة ضد تدني احترام الذات. إنه يوفر لنا هوية آمنة، ومنظورًا متجددًا، ومصدرًا للقوة، ومجتمعًا داعمًا، وهدفًا أسمى. عندما ننمي إيماننا من خلال الصلاة، ودراسة الكتاب المقدس، والمشاركة الفعالة في حياة الكنيسة، نفتح أنفسنا لعمل الله المتحول في قلوبنا وعقولنا. عسى أن ننمو في الإيمان باستمرار، ونسمح لمحبة الله وحقيقته أن تشكل إدراكنا لذاتنا وتمكننا من العيش بثقة وفرح كأبناء محبوبين له.

[Mary Naeem]

كيف يمكنني أن أجد هويتي وقيمتي في المسيح بدلاً من المقاييس الدنيوية

إن العثور على هويتنا وقيمتنا الحقيقية في المسيح هو رحلة قوية وتحويلية تكمن في صميم إيماننا المسيحي. إنها تتطلب تحولًا جذريًا في تفكيرنا، والابتعاد عن معايير العالم المتغيرة باستمرار والتي غالبًا ما تكون سطحية لتبني الحقيقة الثابتة التي لا تتغير عن هويتنا في نظر الله.

يجب أن نغمر أنفسنا في حقيقة الكتاب المقدس. الكتاب المقدس مليء بالتأكيدات على هويتنا في المسيح. لقد قيل لنا أننا شعب الله المختار، كهنوت ملوكي، أمة مقدسة، ملك الله الخاص (1 بطرس 2: 9). نحن متبنون كأبناء الله (أفسس 1: 5)، ورثة شركاء مع المسيح (رومية 8: 17)، وخليقة جديدة (2 كورنثوس 5: 17). إن التأمل في هذه الحقائق واستيعابها والسماح لها بتشكيل إدراكنا الذاتي أمر بالغ الأهمية.

لكن مجرد معرفة هذه الحقائق فكريًا لا يكفي. يجب علينا أن نختار بنشاط أن نؤمن بها ونعيش في ضوء هذه الحقائق، حتى عندما تبدو مشاعرنا أو ظروفنا متناقضة معها. وهذا يتطلب استسلاماً يومياً لهوياتنا القديمة ولبس هويتنا الجديدة في المسيح بوعي. كما يحثنا القديس بولس قائلاً: "البسوا النفس الجديدة المخلوقة لتكون مثل الله في البر الحقيقي والقداسة" (أفسس 24:4).

إن أحد الجوانب الرئيسية لإيجاد هويتنا في المسيح هو إدراك أن قيمتنا لا تعتمد على ما نفعله، بل على من نحن فيه. يدفعنا العالم باستمرار لإثبات قيمتنا من خلال الإنجازات أو الممتلكات أو المكانة الاجتماعية. في المقابل، يقدم لنا المسيح الحب والقبول غير المشروط. نحن ذوو قيمة ببساطة لأننا ببساطة ملكه، مخلوقون على صورته ومفتدون بدمه. هذه الحقيقة تحررنا من السعي المرهق وراء التحقق الدنيوي.

من الناحية العملية، يمكننا أن نغذي هذه الهوية المتمحورة حول المسيح من خلال الانخراط بانتظام في الممارسات الروحية التي تعمق علاقتنا مع الله. من خلال الصلاة، نفتح أنفسنا على حضور الله ونسمح لمحبته أن تتخلل كياننا. من خلال دراسة الكتاب المقدس والتأمل فيه، نوائم أفكارنا مع حقيقة الله. من خلال العبادة، نعبّر عن عبادتنا ونجد مكاننا في قصة الله الكبرى.

يلعب المجتمع أيضًا دورًا حيويًا في تشكيل هويتنا في المسيح. إن إحاطة أنفسنا بإخوتنا المؤمنين الذين يؤكدون على قيمتنا في المسيح ويشجعوننا على عيش هويتنا الحقيقية يمكن أن يكون قويًا للغاية. في الزمالة المسيحية، يمكننا أن نعطي ونتلقى تذكيرًا بما نحن عليه في المسيح، وندعم بعضنا البعض في مقاومة مقاييس العالم الزائفة لقيمنا.

من المهم أن ندرك أن العثور على هويتنا في المسيح ليس حدثًا لمرة واحدة، بل عملية مستمرة. نحن نعيش في عالم يقصفنا باستمرار برسائل تتعارض مع هويتنا الحقيقية. لذلك، يجب أن نكون متيقظين في حراسة قلوبنا وعقولنا، ونجدد باستمرار التزامنا بإيجاد قيمتنا في المسيح وحده.

بينما ننمو في هويتنا في المسيح، يجب أن نرى تغييرًا في أولوياتنا وسلوكياتنا. تبدأ أفعالنا في التدفق ليس من الرغبة في إثبات قيمتنا، ولكن من مكان الأمان في هويتنا في المسيح. نصبح أحرارًا في أن نحب ونخدم الآخرين دون أن نسعى للتحقق من قيمتنا، وأن نستخدم مواهبنا لمجد الله بدلاً من الترويج للذات، وأن نواجه التحديات بثقة، مع العلم أن قيمتنا النهائية آمنة في المسيح.

أخيرًا، إن إيجاد هويتنا في المسيح ينطوي على اعتناق كرامتنا كأبناء الله واعتمادنا على نعمته. نحن ندرك قيمتنا الهائلة بينما نعترف بحاجتنا الكاملة لله. هذه المفارقة تبعدنا عن كل من احتقار الذات والكبرياء، وترسخنا في هوية متواضعة وواثقة في الوقت نفسه.

[Mary Naeem]

صرف المسيح أيامه يصنع خيراً للآخرين، لكنه ربح الضرر لنفسه! إنه مثل سقراط في أنه أثار مواطنيه حتى قتلوه. لقد كان هدف سقراط أن يعرف مواطنوه نفوسهم، أما المسيح فكان هدفه أن مواطنيه يعرفونه هو: من تقولون إني أنا؟ . ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو؟ ولم يترك المسيح الناس في شك من جهة حقيقته، فقد قال لتوما: أَنَا هُوَ الطَّرِيقُ وَالْحَقُّ وَالْحَيَاةُ. لَيْسَ أَحَدٌ يَأْتِي إِلَى الْآبِ إِلَّا بِي (يوحنا 14: 6). وقال بولس إن المسيح تعيَّن (أي أُعلن أنه) ابن اللّه بقوة بالقيامة من الأموات (رومية 1: 4) .

وتهدف المسيحية إلى أن تعرف أنت موقفك من المسيح الحي المقام. وعليك أن تأخذ قرارك تجاهه. ماذا تظن في المسيح، أمام كل هذه الحقائق والأدلة الدامغة على صدق إنجيل المسيح؟

يسوع قام. بالحقيقة قام!

[Mary Naeem]

صفات الله كما أعلنها الكتاب المقدس

يعلّمنا الكتاب المقدس بقسميه أن الخلق يدل على وجود خالقه .وأن ضمير الإنسان وعقله يشهدان بوجوده تعالى. مزامير 19 :1-4 وأعمال 17 :24-29.

وأما كون الله واجب الوجود فدلَّ عليه الكتاب حينما ينسب إلى الذين ينكرونه الجهل الاختياري والسفه التعمدي. مزامير 14 :1 و53 :1 ورو 1 :19-23.

وفي الكتاب أن الله واحد. تثنية 4 :35 و39 و6 :4 وإشعياء 44 :8 و45 :5 و46 :9 ومرقس 12 :29 ويوحنا 17 :3 و1 كرونثوس 8 :4 وأفسس 4 :6.

وأنه روح. يوحنا 4 :24. وغير منظور. يوحنا 1 :18 و1 تيموثاوس 6 :15 و16

وغير محدود أزلي غير متغير. مزامير 90 :2 و102 :24-27 ويعقوب 1 :17.

ومحيط بكل مكان وبكل علم. سفر المزامير 139 :1-12 وإرميا 23 :23 و24 وأعمال الرسل 17 :27 و28

وكلي القدرة والحكمة. سفر التكوين 17 :1 وأيوب 12 :7-10 و13 ومزامير 104 :24 وإشعياء 4 :12-18 والرسالة الأولى ليوحنا 3 :20 .

وهو موصوف بالقداسة. رؤيا 19 :2 و21 :8 و1 صموئيل 2 :2 ومزامير 22 :3 و45 :17 وإشعياء 6 :3 ورؤيا 4 :8.

وأنه بار وعادل. عدد23 :19 والتثنية 32 :4 ومزامير 33 :4 و5 وإشعياء 26 :7 و45 :21 ورومية 2 :5-11 و1 يوحنا 1 :9 والرؤيا 15 :3 و16 :5-7

ورؤوف رحيم طويل الأناة. خروج 34 :6 ومزامير 9 :8-10 ومراثي إرميا 3 :22 و23 وحزقيال 33 :11 ومتى 5 :45 ويوحنا 3 :16 و1 يوحنا 4 :16.

وخالق وضابط كل شيء. تكوين 1 :1 و1صموئيل 2 :6 ومزامير 336 و37 :23-25 و104 ومتى 6 :31 و32 و10 :29-31 ورومية 11 :36 ورؤيا 4 :11 .

هذه بعض الصفات المجيدة التي ينسبها الكتاب إلى الإله الحقيقي.

وأما بقية صفاته فمجموعة في وصفه بالكامل في طبيعته ومعرفته وهدايته وسائر أعماله. تثنية 32 :4 و2 صموئيل 22 :31 وأيوب 36 :4 و37 :16 ومزامير 18 :30 و19 :7 ومتى 5 :48 .

فمن اطلع على هذه الصفات وحكم عقله يسلم أنها جديرة بالله الخالق الرحيم .ويجزم أن مجرد العلم والعقل لا يبلغان بصاحبهما إلى إنشائها بمعزل عن الإلهام الإلهي .بدليل أن الفلاسفة القدماء كأرسطو وأفلاطون الذين استنفدوا العقل والعمل في البحث عن الله تعالى لم يهتدوا إلى معرفته حسب الأوصاف المنسوبة إليه في الكتاب المقدس التي مر بيانها .فما أدركوا حقيقة وحدانيته إدراكاً جلياً ولا ذاتيته ولا قداسته .وعلى الخصوص الصفة الأخيرة أي القداسة .فإنها وردت في الكتاب المقدس بحالة لا مثال لها في كتب الأديان جميعها قديمها وجديدها.

إن الأتقياء المخلصين المجدّين في معرفة الله تعالى وعمل مرضاته إذا قرأوا الكتاب المقدس يفهمونه .وتصل كلمته إلى قلوبهم وتضيء بصائرهم بنور روحي. مزامير 119 :105 و135. فيقدرون أن يجدوا الله. تثنية 4 :29 وإرميا 29 :13 ويوحنا 7 :17. ويعرفون إرادته .وتنسكب في قلوبهم مخافته ومحبته بروحه القدوس. رومية 5 :5. ويقبلون نعمة الله التي تقدّرهم على طاعته وتجدد قلوبهم .ويولدون ميلاداً ثانياً روحياً. يوحنا 1 :12 و13 و3 :5 و6. ويصيرون بواسطة إيمانهم بيسوع المسيح خليقة جديدة. 2كورنثوس 5 :17. يحبون البر ويبغضون الإثم ويهربون من الشر ويلتصقون بالخير .لأن الكتاب المقدس يصف الله بالقداسة والعدل .فهو يعاقب الذين يقسّون قلوبهم كما قسّى فرعون قلبه. وهو إله عادل شديد العقاب .ولكنه يعامل الذي يتوبون إليه ويرجعون عن خطاياهم ويخدمونه في جِدَّة الحياة كآب رؤوف رحيم كثير الوفاء والإحسان.

* * *

ترى مما تقدم أن طالب الحقيقة إذا راجع الآيات التي أشرنا إليها في هذا الفصل ودرسها مستعيناً بالصلاة .يتبين له أن شروط الوحي متوفرة في الكتاب المقدس وإن شاء الله سنبين ذلك بأكثر جلاء في الفصول الآتية.

وسيظهر من أسفار العهد الجديد أن معرفة الله الحقيقية يحصل عليها الإنسان بتعليم روح الله القدوس المستعد على الدوام أن يعيننا ويرشدنا .وأن الله مُعلَن تمام الإعلان في المسيح يسوع وعلى ذلك قوله : اَلَّذِي رَآنِي فَقَدْ رَأَى الآبَ. يوحنا 14 :9. بل مُعلَن فيه دون سواه لأنه كلمة الله .

[Mary Naeem]

من هو الله؟ هل معرفة الله ممكنة؟
ما هي النظرة العلمية إلى الله؟
ما هو تأثير وجهة النظر التي يعتنقها الإنسان عن الله؟ ما هي خلاصة ما قالته المسيحية عن الله؟

لست من العلماء، وإنما أنا إنسان عادي خلصني المسيح وأعطاني روح التمييز بين الأمور، فصرت أشعر أن لي حياة يجب أن أرقى بها إلى أسمى حد مستطاع، وأشعر أن إلهاً غنياً في المحبة والحكمة يدير شؤون هذه الحياة. ولكن الباحث في أمور الله لا يمكنه أن يحيط بكل أطراف هذا الموضوع ودقائقه. ومهما كان عقله مستنيراً وبحثه وافياً لا بد أن يترك وراءه نقطاً لا يمسها.

[Mary Naeem]

شبهات شيطانية حول العهد القديم
تعريف التناقض


لا يمكن القول بوجود شيء وعدم وجوده في وقت واحد وبمعنى واحد. ولا يمكن أن تجتمع صفتان متناقضتان في شيء واحد. ولا يمكن أن يكون قول ما صادقاً وكاذباً معاً.

هذا المبدأ يتفق في الجوهر مع المبدأ المشهور الذي وضعه أرسطو وهو: يستحيل القول بوجود صفة وعدم وجودها في شخص واحد، في وقت واحد، وبمعنى واحد . فإذا ثبت مخالفة مبادئ هذا التحديد في أية عبارة فلا بد من الحكم بوجود تناقض فيها. غير أن ناقدي الكتاب المقدس غالباً يعبثون بمضمون هذا التحديد فيصيحون قائلين: هنا تناقض! بينما المبدأ السابق لا يبرر عملهم هذا.

(1) لا يمكن القول بوجود شيء ما وعدم وجوده في وقت واحد . وقد يكون أمراً غير قابل للتصديق (مع كونه صحيحاً) أن الناس يتوهمون وجود تناقض بين عبارتين، بينما يكون غائباً عن ذهنهم إن كان المقصود بالعبارتين شيئاً واحداً أم لا. ففي أعمال الرسل 12 يقال إن هيرودس قطع رأس يعقوب، وبعد هذا ببضع سنوات عند عقد المحفل الرسولي العام كما ورد في أعمال الرسل 15 نجد أن أحد المتكلمين يعقوب . فقد يتسرَّع الناقد الطائش ويقول: هنا تناقض! فلا يمكن أن شخصاً ما يكون موجوداً وغير موجود في وقت واحد .

ونحكم بوجود تناقض إذا كان الشخص نفسه هو المذكور في الأصحاحين. فهل الشخص المذكور في الحادثتين هو يعقوب واحد؟

إن من له ولو معرفة بسيطة بالعهد الجديد يعرف أن يعقوب أعمال 12 هو يعقوب بن زبدي، بينما يعقوب أعمال 15 هو يعقوب بن حلفي. ولذا يتلاشى التناقض الظاهري حالما نلاحظ بتدقيق أن الفصلين يشيران إلى شخصين مختلفين.

(2) ولْنُلاحظ القول وقت واحد . قد يبدو تناقض بين عبارتين بسبب عدم ملاحظة الزمن المقصود. ففي تكوين 1 يُشار إلى إكمال الخليقة كحقيقة واقعة بينما تكوين 6 ينفي هذا الإكمال. قد وُجد من قال إن سفر التكوين يناقض نفسه. ولكن سواء بتعمُّد أو بغير تعمُّد، قد فاتهم أن الإكمال المُشار إليه كان بعد الخلق مباشرة، بينما العبارة التي تنفي هذا الإكمال تشير إلى الزمن السابق للطوفان. كم يكون من الجهل أن يُقال إن ما كان يصْدُق عن بلادنا منذ ألفي سنة مثلًا يجب أن يصدُق عنها اليوم!!

(3) نلاحظ في التحديد أيضاً هذه العبارة بمعنى واحد . كثير مما يُقال له تناقض يبدو واضحاً إذا روعيت هذه العبارة. كثيرون من غير المؤمنين يقولون بوجود اختلاف بين كلام المسيح عن يوحنا المعمدان وكلام المعمدان عن نفسه.

قال الرب يسوع عنه: إن أردتم أن تقبلوا، فهذا هو إيليا المزمع أن يأتي (متى 11: 14) بينما يوحنا المعمدان نفسه في ردّه على المرسَلين من قِبَل الفريسيين ليسألوه إن كان هو إيليا أم لا، أجاب: لست أنا . فإحدى العبارتين تقول إن يوحنا المعمدان هو إيليا، والأخرى تفيد عكس ذلك. فهنا يبدو لأول وهلة تناقض صريح. ولكن على القارئ أن يفحص إن كان للعبارتين معنى واحد أم لا.

وعند مراعاة هذه النقطة يزول التعقيد والتناقض الظاهري، فلم يقل المسيح عن يوحنا إنه نفس إيليا النبي القديم وقد رجع إلى الأرض، ولكنه يقول إنه إيليا الذي كان مزمعاً أن يأتي. يعني إيليا المتنبَّأ عنه، أو سابق مسيا بحسب ما جاء في ملاخي 4: 5 وهذا بخلاف ما يُستفاد من قول يوحنا عن نفسه. فمعنى السؤال الذي وُجِّه إليه كان: هل هو إيليا القديم الذي عاش في عهد أخآب وإيزابل أم لا؟ فكان جوابه الصحيح نفياً صريحاً. فمن اللازم أن نراعي بدقة معنى كل عبارة.

(4) الصفات التي تُسند إلى شخص أو شيء ما يجب ألّا تكون متناقضة، فالطول والقِصر مثلًا صفتان متناقضتان، بمعنى أن الشخص لا يمكن أن يكون طويلًا وقصيراً في وقت واحد.

ولكن قبل القول بتصادم العبارتين لأنهما تنسبان صفتين متناقضتين إلى شخص واحد أو شيء واحد، علينا أن نتروَّى لئلا نخدع أنفسنا. يقول الكتاب عن الله إنه نار آكلة، كما يقول أيضاً إنه رحيم، ولذا قيل إنهما صفتان متناقضتان. كثيراً ما يكون القاضي الجالس على كرسي القضاء للحكم على المجرمين صارماً، ولكن عند احتكاكه بالبائسين الجديرين بالعطف يبدو منه الإشفاق واللطف والعون.

ولنأخذ مثلًا آخر. يُقال في الكتاب عن المسيحيين إنهم قديسون، ويُقال عنهم أيضاً إنهم يخطئون. فيقول قائل: هنا عبارتان متناقضتان . بينما عند الفحص ولو قليلًا يتضح أن هاتين الصفتين تجتمعان جنباً إلى جنب.

يخبرنا الكتاب المقدس أن الإنسان المسيحي ذو طبيعتين، فهو خليقة جديدة مولود من روح الله، ولا يزال في الوقت نفسه بطبيعته الذاتية المولودة في الخطية، أي الإنسان الجديد والإنسان العتيق. فبحسب طبيعته الجديدة هو قديس، ولكن بحسب طبيعته العتيقة هو خاطئ. وهنا نرى الصفتين المختلفتين الموصوف بهما المسيحي مجتمعتين معاً (راجع رومية 7).

[Mary Naeem]

شبهات شيطانية حول العهد القديم
القول الواحد لا يمكن أن يكون صادقاً وكاذباً معاً




(1) القول الواحد لا يمكن أن يكون صادقاً وكاذباً معاً. فإذا قلنا مثلًا إن يوليوس قيصر هزم فرنسا، فلا يمكن أن تكون هذه العبارة صادقة وكاذبة. فإن قال قائل في موقف ما إن هذه العبارة صادقة، وقال في موقف آخر إنها كاذبة يكون هذا تناقضاً منه. يقول الكتاب المقدس: يوجد إله واحد فيظهر أمامنا شيء من التناقض إذا وجدنا في الكتاب ما يفيد أن هذا التصريح صادق وكاذب، ولكننا نقول بكل يقين إن الكتاب المقدس خالٍ على الإطلاق من مثل هذا.

وفي خاتمة تأملنا في تحديد التناقض هذا نرجو القارئ عندما يسمع عن وجود تناقض في الكتاب أن يرجع إلى هذا التحديد ويطبّق عليه كل عبارة، فيرى في الحال أن ما يُقال له تناقض لم يكن له وجود إلا في مخيلة الناقد!

عند فحص المتناقضات المزعومة، من المهم جداً أن نتذكر أنه قد توجد عبارتان مختلفتان الواحدة عن الأخرى دون أن تكونا متناقضتين. في الغالب أن الذين يتَّهمون الكتاب بوجود تناقض فيه هم فريسة لاضطراب الفكر، بمعنى أنهم لم يميّزوا بين الاختلاف والتناقض. فالقول بوجود ملاكين على قبر يسوع في يوم القيامة يختلف عن القول بوجود ملاك واحد. (قابل يوحنا 20: 12 ومرقس 16: 5) وكل عاقل يرى فرقاً في العبارتين، ولكن: هل هما متناقضتان؟ كلا البتة! فإن إحداهما لا تنفي الأخرى، ولكن الواقع أن إحداهما أوسع من الأخرى. ولما كان القانون المشار إليه مطابقاً للعقل ومعمولًا به في الحكم على مؤلفات البشر، حقَّ لنا أن نجعله أساساً لكل ما يُقال له تناقض في الكتاب المقدس.

(2) أحياناً يبدو شيء من التناقض بين عبارتين في الكتاب، والسبب في هذا وقوع خطأ أو عدم تدقيق في الترجمة. ففي حالة كهذه كل من له إلمام باللغة الأصلية يمكنه بكل سهولة حل المشكلة. والخطأ في مثل هذه الأحوال لا يرجع إلى أصل الكتاب بل إلى الترجمة. فاللغتان العبرانية واليونانية المُعطى بهما الكتاب أصلًا لهما اصطلاحات خاصة بهما. وكثيراً ما يتعذَّر ترجمة هذه الاصطلاحات إلى ما يعادلها في اللغات الأخرى. ويمكننا أن نشير في هذا الصدد إلى عبارتين وردتا في سفر الأعمال بخصوص اهتداء شاول الطرسوسي. ففي أعمال 9: 7 وأما الرجال المسافرون معه فوقفوا صامتين، يسمعون الصوت ولا ينظرون أحداً وفي أعمال 22: 9 والذين كانوا معي نظروا النور وارتعدوا، ولكنهم لم يسمعوا صوت الذي كلمني . وعند أول وهلة يبدو في هاتين العبارتين تناقض ملموس. فالعبارة الأولى تفيد أن المسافرين مع شاول سمعوا الصوت، بينما الأخرى تفيد أنهم لم يسمعوه. ولكن من يعرف اللغة اليونانية يحل هذه العقدة بغاية السهولة، لأن العبارة الأولى تفيد مجرد سماع الصوت، أي مجرد وصول الصوت إلى الأذن. بينما العبارة الأخري تفيد أن المقصود بالسمع فهم كلام المتكلم. فأعمال 22 لا ينكر أن المسافرين مع شاول سمعوا الصوت سمعاً، ولكنه يفيد أنهم لم يفهموا معنى الكلام الذي قيل.

(3) لا يخفى أنه لا توجد بين أيدينا نسخ الأسفار المقدسة الأصلية، بل النسخ التي نُسخت فيما بعد. فمن المحتمل وقوع بعض هفوات في الهجاء وغيره أثناء النسخ. ولا يغرب عن ذهننا أن أصل الكتاب هو الموحَى به. وتعتبر النسخ التي نُسخت فيما بعد موحَى بها في كل ما كان فيها مطابقاً للأصل. على أن النسَّاخ الأولين قد تعبوا كثيراً وكانوا ذوي ضمائر صالحة. ولكن كما يوجد تشابه بين الحروف في كل لغة هكذا الحال أيضاً في اللغتين العبرانية واليونانية، مما يجعل النسخ عرضة لكتابة حرف بدلًا من حرف آخر.

هذا أمر مهم جداً فيما يختص بالأرقام، لأن اللغتين العبرانية واليونانية القديمتين لم يكن بهما الأرقام العربية. فكان العبرانيون يستخدمون الحروف الهجائية بدل الأرقام. وبعض هذه الحروف متشابهة الشكل. وكثير مما يُقال له تناقض يرجع سببه إلى عدم دقة غير مقصودة من الناسخ.

فمثلًا حرفا الدال والراء في العبرانية متشابهان كل التشابه. والباحث المخلص يجد أن غلطات كهذه يرجع سببها إلى النَّسْخ، ولا تؤثر البتة على نص الكتاب وتعليمه. ويمكن النظر إليها كما يُنظر إلى ما يقع من الغلطات الكثيرة في وقتنا الحاضر أثناء طبع الكتب المختلفة. ومهما كثر عدد الغلطات المطبعية في أي كتاب فهذا لا يغيّر نصَّه ومدلوله. وعلاوة على هذا لا يلقي أحدٌ مسؤولية خطأ كهذا على مؤلف الكتاب.

إذا لم تُنسَ هذه الحقائق فالمؤمن التقي لا يعتريه اضطراب عندما يرى خطأ في النَّسْخ، ولا يكون في الوقت نفسه أقل حقٍ للناقد أن يتطاول على وحي الكتاب المقدس.

(4) ومن المهم أن نذكر أنه عند النظر في أي تناقض ظاهري يكفي الإتيان بحل واحد أو توفيق واحد بين العبارات التي يبدو فيها التناقض، وليس من العدل المطالبة بأكثر من هذا. إذا كتب كاتبٌ مثلًا عن شخص ما أنه أصفر اللون، وكتب عنه آخر أنه أسمر، يبدو اختلافٌ بين العبارتين، ولكن يمكننا أن نبين أن العبارتين خاليتان من التناقض، لأن الأول يشير إلى هذا الشخص وهو شيخ، والثاني يشير إليه وهو شاب. حلٌّ كهذا جدير بالقبول، ولا يصحُّ رفضه ما لم يُؤتَ بالدليل على عدم صحته. بمعنى أن التناقض يتلاشى إذا أمكن الإتيان بتوفيق لا يمكن الاعتراض عليه.

قال أحد المفسرين: في حل أي عقدة يجب الاكتفاء بتوفيق واحد يمكن الإتيان به . وإذا أمكن تقديم جملة حلول أو توفيقات فلا مكان لاعتراض أي معترض على الكتاب المقدس. وفي حالة وجود توفيقات كثيرة لا يكون من اللازم الجزم بأفضلية أحدها عن باقيها. على أنه قد يجوز أخذ حل دون سواه.

(5) وعندما نقابل في الكتاب عقدة معقدة نتعب باطلًا في حلّها، لا يجوز لنا مطلقاً في حالة كهذه أن نسلِّم بوجود تناقض حقيقي أمامنا، لأن عجزنا عن حل عقدة لا يفيد أن غيرنا أيضاً يعجز كذلك. لا يخفَى أن إدراكنا محدود ومعرفتنا ناقصة واختبارنا قليل. فما أجهل أن يقول قائل إن ما يحيّره يحيّر غيره! كثيراً مما حيَّر أسلافنا نجده الآن سهلًا. ومن المحتمل أن الأجيال المقبلة لا تجد صعوبة في حلّ ما نراه الآن معقداً وغامضاً.

(6) من الغباوة والتطاول أن ترتفع عقولنا على حكمة الله العظيم. فما نحتاج إليه بصفة خاصة عند تناول ما يُقال له تناقض في الكتاب هو روح الخشوع والوقار، فنحني رؤوسنا إجلالًا عندما يتكلم الملك السرمدي الخالد الغير المنظور الإله الحكيم وحده. فمن اقترب من الكتاب بهذه الروح تتضح له الأمور التي تظهر للناقد الطائش كأنها سفر ذو سبعة ختوم. إن الله يعلن ذاته في كلمته كما في أعماله، ففيهما معاً نرى إلهاً يعلن ذاته ويخفيها، ولا يراه إلا طالبوه بالحق. وفي كلمة الله وأعماله يرى الإنسان ما يؤيد الإيمان، وقد يرى فيهما أيضاً (بسبب قصر نظره) ما يدعو إلى الكفر. فيهما يرى تناقضاً ظاهرياً لا يستطيع حله إلا من يسلّم ذهنه لإرشاد الروح بالوقار. وقبول الإنسان إعلانات الله عن نفسه هو امتحان لقلبه. فعلى الإنسان أن يأكل خبزه بعرق جبينه في حياته الروحية كما في حياته الجسدية أيضاً.

[Mary Naeem]

سلامة الكتب المقدسة من الاختلافات

قال المعترض الغير مؤمن: الكتب المقدسة غير موحى بها من الله، وتوجد فيها الاختلافات الكثيرة، إما بسبب التحريف القصدي، أو بسبب سهو الكاتب .

وللرد نقول بنعمة الله : الكتب المقدسة منزَّهة عن الاختلاف والتناقض لأنها وحي الله الذي ليس عنده تغيير، فلا يُثبِت الله اليوم شيئاً ثم ينسخه غداً. قال الله: كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ، للتقويم والتأديب الذي في البر (2تيموثاوس 3: 16). ولا يعقل أن من آمن بالله وباليوم الآخر يفتري على كتبه المقدسة ويصف بعضها بالكذب أو الاختلاف.

(1) على أن من طالع الكتب المقدسة بروح التواضع للاستفادة، وطرح عنه رداء التعسُّف وجدها منزَّهة عن التشويش والاضطراب والاختلاف والتناقض، وتيقن من توافقها وتطابقها. وعندما يرى أن أنبياء الله ظهروا في مدة 1600 سنة وفي بلاد مختلفة وبعيدة عن بعضها، ينذهل من وحدة غايتهم ومن توافق ديانتهم، ولا يسعه سوى الخضوع لكلامهم والاعتقاد بأنه وحي إلهي. فلو كان مصدر الكتب المقدسة من البشر لوجد فيها اختلافاً وتناقضاً، فالفلاسفة الذين درسوا في معهد واحد يناقض الواحد الآخر في مذهبه وتفكيره، وكذلك المؤرخون والكتّاب ينقض الواحد ما يثبته الآخر، بخلاف كتب الوحي، فمثل العهد القديم والعهد الجديد كمثل الكاروبين (خروج 25: 20) وجهاهما كل واحد إلى الآخر، وأيضاً كان وجهاهما نحو الغطاء. فالأنبياء والرسل استقوا من ينبوع واحد، فلا عجب إذا اتفق الواحد مع الآخر في التعاليم والمبادئ والنبوات. لا ننكر أنهم اختلفوا في الأسلوب وطرق التعبير، إلا أن الأخلاقيات والتعاليم والمبادئ واحدة، فأحد الأنبياء زاد شرحاً عن غيره، ولكن لا يوجد في أقوالهم أدنى تناقض. كلهم أجمعوا على فساد الطبيعة البشرية، وأنه لا يمكن مصالحتنا مع الله إلا بواسطة كفارة المسيح، ولا يمكن العودة إلى حالة الطهارة والقداسة إلا بعمل الروح القدس فينا. فاتحادهم على هذه التعاليم من أقوى الأدلة على أن مصدر كلامهم هو العليم الحكيم. ولكن إذا أتى شخص وشذ عنهم كان كاذباً.

(2) لا يُعقل أن أهل الكتاب يعمدون إلى تحريف كتبهم الإلهية مع تأكدهم بأن هذه الكتب هي مصدر غبطتهم وسعادتهم وراحتهم وامتيازاتهم. بل لو فعلوا ذلك لزجرهم الأنبياء الذين كانوا يظهرون من جيل إلى آخر في مدة 1600 سنة. ولكن لم يفعل نبي ذلك دلالة على حرصهم على المحافظة عليها.

(3) ولكن ماذا نقول في محمد الذي كان يناقض نفسه بنفسه، فكان يأمر بالشيء ثم ينهى عنه. أمر بإظهار الرفق بالناس ثم أمر بقتلهم، وهو الذي جعل قِبْلته أولًا مثل قِبْلة المشركين، ثم جعلها نحو قِبْلة اليهود، ثم غيّرها نحو قِبْلة المشركين. وهو الذي كان يمدح آلهة المشركين ثم يذمها، ويحرّم على نفسه بعض النساء ثم ينكث عهده. ولما وصفه أهل الكتاب والعرب بالتقلّب والتردد في أموره، تخلّص من معارضتهم بأن وضع قانوناً في كتابه بأن الاختلاف والتناقض جائز في الأفعال والأقوال، وسمَّاه النسخ فقال: ما ننسخ من آية أو نُنْسها نأت بخير منها أو مثلها . (البقرة 2: 106) هذا فضلًا عن المناقضات المذكورة في القرآن والأحاديث، وهي ليست قاصرة على المعاملات، بل تشمل العبادات. وغاية ما أجابوا به على ذلك هو تخفيف وتشديد، وهذا التفسير يستلزم أن الله يأمر بأمرين متباينين وأنه ذو إرادتين ومشيئتين، وأن له شريعتين. وحاشا لله من ذلك! والقرآن ذاته يسلّم بوجود الاختلافات، بل ذلك هو ركن من أركان الإسلام.

(4) ولا يصح الحكم على شيء بالخطأ إلا بعد معرفة الصواب، فهل وجد خطأ في كيفية عمل الله للدنيا في ستة أيام، أو في خلق الإنسان، أو في تواريخ ابراهيم وأخنوخ ونوح ويوسف وموسى وبني إسرائيل وسائر الأنبياء؟ ألم ير أن جميع علماء الدنيا اقتبسوا معلوماتهم عن هذه الأمور من الكتاب المقدس؟ والقرآن ذاته اقتطف طرفاً من هذه التواريخ وقال إنها من وحيه. أو هل رأى في هذه الكتب المقدسة أن نبياً من أنبياء الله مدح الأوثان وتقلّب في الأديان؟

(5) يعتقد جميع المسيحيين أن كتبهم المقدسة هي بإلهام الروح القدس ووحيه. قال الإنجيل: لم تأت نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس (2بطرس 1: 21). وإذا سردنا ما ورد في الكتاب المقدس من الآيات الباهرة الدالة على أن شريعة الله هي كاملة وأنها بإلهام الروح القدس، وجب أن نكتب مجلدين كبيرين. وعليك أن تنظر في مزمور 119 الذي يشتمل على 176 آية تتحدث عن كمال ناموس الله، وأنه بإلهام الروح القدس. فكل مسيحي يعتقد من صميم فؤاده أن كتابه هو الوحي الإلهي، وإلا لما كان يتعبد بتلاوته آناء الليل وأطراف النهار.

(6) لا يجسر أحد على أن يحذف شيئاً أو يزيد عليه شيئاً، وقد أنذر الله قائلًا: إن كان أحد يزيد على هذا يزيد الله عليه الضربات المكتوبة في هذا الكتاب، وإن كان أحد يحذف من أقوال كتاب هذه النبوة يحذف الله نصيبه من سفر الحياة، ومن المدينة المقدسة، ومن المكتوب في هذا الكتاب (رؤيا 22: 18 و19). فمن يقبل هذه الضربات وهو يعرف أنه لا يستفيد أدنى فائدة من عمله هذا؟ على أن الحذف والزيادة مستحيلان لأن أئمة الدين الذين يعدون بعشرات الألوف حافظوا على هذه الكتب، وهم يعرفون أنهم إذا حرّفوا أو بدّلوا سقطوا عن مقامهم وحُرموا من امتيازاتهم.

(7) أما القرآن فهو بخلاف ذلك من وجوه عديدة، منها:

(أ) إن كاتبه كان رجلًا أمياً لا يعرف القراءة والكتابة، وكثيراً ما كان يغيّر أقواله ويبدلها.

(ب) إنه كُتب مفرّقاً في 25 سنة، ولابد من ضياع جانب كبير منه.

(ج_) إنه كُتب في عسب وعلى العظام، والله أعلم كم ضاع وكم بقي منه.

(د) إنه لم يكن في عصره رجال مخصوصون لحفظ الكتب الإلهية.

وعلى هذا لما رأى عثمان استفحال الشر، جمع ما جمعه، فزاد وحذف وحرّف وبدّل وغيّر، وأحرق باقي المصاحف. فكان للكثير من الصحابة مصاحف مختلفة، وبصرف النظر عن هذه العيوب فلا يجوز أن نقول إن القرآن هو موحى به من الله لأنه يخالف طريقة الله التي وضعها من الأول.