وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

v الإنسان الذي يقيم سلامًا مع آخر للحال بعدما يكون قد ثار ضده، يعالج غضبه لكنه لا يعالج حقده، لذلك فانه يبقى مستاءً من أخيه. لأن الغضب شيء، والحقد شيء آخر، والتهيج (الثورة) شيء ثالث، والاضطراب شيء آخر.
ولكي تفهم الأمر بوضوح أكثر، أعطيك مثالًا: لكي يشعل الإنسان نارًا يأخذ قطعة من الفحم، وهذه هي الكلمة التي أساء بها أخوك إليك، إن احتملتها تكون قد أطفأت الفحم. ولكن إن فكرت: "لماذا يقول لي هذا ذلك القول؟ إنني أيضًا أرد عليه قائلًا كذا وكذا. إنه لو لم يقصد الإساءة إليَّ ما كان قد قال لي هذا. لذلك يجب عليّ أن أرد الإساءة بالمثل". بهذا التفكير تضع بعض الوقود أو ما أشبهه لتبدأ النار. وبذلك ينتج دخانًا الذي هو الاضطراب. والاضطراب هو حركة في الأفكار وتقليب لها، تثير القلب وتهيجه.
أما التهيج فهو عمل انتقامي ضد من أساء إليك. وهذا يبعث نحو الجسارة. وقد قال القديس مرقس: "سوء النية إذ تغذّيها الأفكار، تهيج القلب، ولكن الصلاة تقتلها".
مع أنك لو احتملت تلك الكلمات الصغيرة التي نطق بها أخوك، لأطفأت قطعة الفحم الصغيرة قبل أن تنتج اضطرابًا. ومع هذا فإنك إن أردت تقدر أن تطفئ حتى الاضطراب في بدايته بالصمت والصلاة، بل وبمجرد انحناءه من القلب. أما إذا داومت في التدخين، أي تهيج القلب وإثارته بالأفكار القائلة: "لماذا فعل بي كذا؟.. وأنا أيضًا أَردّ له المثل، فإنه بهذا يشتعل القلب ويتولَّد التهاب التهيج. وإن أردت أيضًا تقدر أن تطفئ حتى التهيج قبل أن يبلغ إلى الغضب.

لكن إن داومت على إثارة نفسك وتهيجها، فإنك تكون كمن يضيف إلى النار وقودًا. وهكذا تنتج لهيبًا، الذي هو الغضب. والغضب إذا استمر يتحوَّل إلى حقد، الذي لا يقدر أن يتحرَّر منه الإنسان إلا ببذل دمه (أي عرقه وجهده وتعب نفسه).

الأب دوروثيؤس

[Mary Naeem]

v سؤال: ما هو الفرق بين المرارة والسخط والغضب والصياح (أف 4: 31؛ مز 58: 5)؟
الإجابة: الفارق بين السخط والغضب أظن أنه في النزعة والدافع، حيث أن ألم أحدهما الذي يثير الغضب يمتد فقط إلى النزعة (أو الميل)، كما يُظهر بوضوح القائل: "اغضبوا ولا تخطئوا" (مز 4: 5؛ أف 4: 26). أما الإنسان الساخط، فيمتد دافعه، إذ قيل عن الساخط إنه كالحية (مز 58: 5). فقد كان هيرودس ساخطًا على صور وصيدا (أع 12: 20). أما امتداد السخط فيبلغ إلى الصياح، فتُعلَن المرارة بتصميمٍ مُرعِبٍ للغاية مع حقدٍ في القلب متعمدٍ (أف 4: 31).

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

v الغضب يتجاهل الإخوة بعضهم البعض، وكذا يتناسى الآباء والأبناء ما بينهم من رابطة طبيعية. لأن الأشخاص الغضوبين يبدأون أولًا بتجاهُل أنفسهم، ثم يتجاهلون بالحقيقة كل أصدقائهم. مثلما تندفع السيول من أعلى الجبل فتجرف أمامها كل شيءٍ في الأودية يعترض طريقها، هكذا نوبات الغضب التي يصعب السيطرة عليها تجعلها تكتسح أمامها كل من يعترض طريقها. الذين يمتلكهم السخط لا يحترمون كبار السن، ولا يهتمون بحياة الصلاح، ولا تعنيهم صلة القرابة القوية، ولا الإحسانات التي قَدَّمها لهم أناس من قبل، ولا أي شيء آخر مُكَرَّم.
السخط نوع من جنون قصير الأمد. وغالبًا ما يؤذي الغَضْبي أنفسهم في اندفاعهم نحو الانتقام، غير مبالين بمصالحهم الشخصية. فما أن يتذكروا الذين أحزنوهم، يبدون كمن لدغهم ذباب الخيل في كل أنحاء جسمهم، فيثور سخطهم، ويقفز في داخلهم، ولا يهدأون حتى يفعلوا شيئًا يؤذي من أثارهم، وربما يتلقون هم أنفسهم الضرر، مثلما تتهشم أشياء بعنفٍ، فيصيبها تلف بالغ أكثر من التلف الذي قد تحدثه حين تصطدم بأشياء صلبة.

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

النزاع عن تسرُّعٍ يُضرِم النار،
والمخاصمة بحماسٍ تسفك الدم [11].





من لا يهرب من جو المخاصمة، يزداد قلبه لهيبًا نحو الانتقام. هذا وتضطرم نيران الغضب في لسانه، فيبدأ بالكلام العنيف كشرارة لا نعرف إلى أي مدى تلهب نيران النقمة (يع 3: 5-6).
يُقَدِّم لنا القديس باسيليوس دورة الغضب؛ إذ كثيرًا ما تتحوَّل مشاعر الغضب الداخلية إلى صراعٍ وشجارٍ، والشجار يُوَلِّد أخطاء، والأخطاء تدفع إلى الضرب، والضرب يُسَبِّب جراحات، والجراحات قد تدفع إلى الموت. توقُّف الغضب في مراحله الأولى المُبَكِّرة أسهل بكثير من توقُّفه في مراحله المتأخرة.

[Mary Naeem]

إذا نفخت في شرارة اضطرمت، لكن إذا بصقت عليها انطفأت،
وكلاهما يصدران من فمك [12].




كيف تُوقِف الغضب في بدء مراحله؟
تَذَكَّر أن ما يهينك به شخص ما في الواقع ليس إهانة،
لأن إبراهيم أب الآباء، قال عن نفسه إنه تراب ورماد، وداود حسب
نفسه دودة لا إنسانٍ. لنتشبَّه بموسى الذي أساء إليه هرون ومريم،
فعِوض التفكير في الإهانة التي لحقت به، صلَّى لأجلهما.

[Mary Naeem]

v أخبرني، هل يبدو الهدوء على محيّاك؟ صوته متهدج، فهل صوتك أنت رقيق؟
فإن صدى الصوت في الصحراء لا يكون مثلما يفعل من يرد على المسيء إليه. بالعكس فإن الصدى لا يرد إلا على الكلمة بكلمة مثلها، بينما الذي يصارع الآخر يرد عليه بكلمات أخرى إضافية. لأنه ما هي طبيعة الكلام الذي يقوله المتشاحنون سويًا؟ يقول أحدهما للآخر إنه شخص تافه ابن تافه، فيرد عليه الآخر أنه عبد ابن عبد.
يقول أحدهما: إنه عامل مسكين، فيقول الآخر: يا متشرد!
يقول واحد: يا أحمق، فيرد الآخر يا مجنون.
وهكذا يتبادلون الإساءات فيما بينهما كالسهام المرتدة. هذه هي شتائم اللسان التي تتسارع، ثم لا يلبث أن يحل بينهما الانتقام من خلال الأفعال. لأن السخط يولد الصراع والشجار، والشجار يولد الخطأ، والخطأ يولد ضربات، والضربات تولد جراحات، والجراحات غالبًا ما تؤدي إلى الوفاة.
هكذا فلنوقف الشر منذ البداية مبكرًا جدًا! لنزيل الغضب من نفوسنا، بكل جهدٍ ممكن. بهذا نستطيع أن نستأصل الكثير من الشرور مع الأهواء، فالشر نوع من الجذور، ونوع من المنابع

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

v هل بصق عليك، واعتبرك نكرة؟ تَقَبَّل هذا الفكر عنه، أنك مأخوذ من تراب الأرض، وأنك إلى الأرض والتراب تعود (تك 3: 19). من يُطَبِّق هذا الفكر على نفسه أصلًا ومن قلبه، يجد أن كل تحقيرٍ له هو أقل من الحقيقة. بهذا لا تعطي لعدوك أية فرصة للانتقام، فتُظهِر له أنك لا تعصف بك الإساءة. فتثمر لنفسك إكليلًا عظيمًا للمثابرة، جاعلًا جنون الآخر نقطة البدء لحكمتك. لهذا إن كنت تنصت إلى غضبه، فستضيف بإرادتك مزيدًا من الإهانات لذاتك...
هل يدعوك أحمق ومتسوِّلًا لا تستحق شيئًا؟ قل إنك أنت نفسك "دودة" (مز 23: 6)، ومولود من حمأة "كومة روث"، مثلما قال داود.

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

النميمة واللسان الشرير

15 النَّمَّامُ وَذُو اللِّسَانَيْنِ أَهْلٌ لِلَّعْنَةِ، لإِهْلاَكِهِمَا كَثِيرِينَ مِنْ أَهْلِ الْمُسَالَمَةِ. 16 اللِّسَانُ الثَّالِثُ أَقْلَقَ كَثِيرِينَ، وَبَدَّدَهُمْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَى أُمَّةٍ، 17 وَهَدَمَ مُدُنًا مُحَصَّنَةً، وَخَرَّبَ بُيُوتَ الْعُظَمَاءِ، 18 وَكَسَرَ جُيُوشَ الشُّعُوبِ، وَأَفْنَى أُمَمًا ذَاتَ اقْتِدَارٍ. 19 اللِّسَانُ الثَّالِثُ طَرَدَ نِسَاءً فَاضِلاَتٍ، وَسَلَبَهُنَّ أَتْعَابَهُنَّ. 20 مَنْ أَصْغَى إِلَيْهِ لاَ يَجِدُ رَاحَةً، وَلاَ يَسْكُنُ مُطْمَئِنًّا. 21 ضَرْبَةُ السَّوْطِ تُبْقِي حَبَطًا، وَضَرْبَةُ اللِّسَانِ تَحْطِمُ الْعِظَامَ. 22 كَثِيرُونَ سَقَطُوا بِحَدِّ السَّيْفِ، لكِنَّهُمْ لَيْسُوا كَالسَّاقِطِينَ بِحَدِّ اللِّسَانِ. 23 طُوبَى لِمَنْ وُقِيَ شَرَّهُ، وَلَمْ يُعْرَضْ عَلَى غَضَبِهِ، وَلَمْ يَحْمِلْ نِيرَهُ وَلَمْ يُوثَقْ بِقُيُودِهِ، 24 فَإِنَّ نِيرَهُ نِيرٌ مِنْ حَدِيدٍ، وَقُيُودَهُ قُيُودٌ مِنْ نُحَاسٍ. 25 الْمَوْتُ بِهِ مَوْتٌ قَاسٍ، وَالْجَحِيمُ أَنْفَعُ مِنْهُ. 26 لكِنَّهُ لاَ يَتَسَلَّطُ عَلَى الأَتْقِيَاءِ، وَلاَ هُمْ يَحْتَرِقُونَ بِلَهِيبِهِ، 27 بَلِ الَّذِينَ يَتْرُكُونَ الرَّبَّ يَقَعُونَ تَحْتَ سُلْطَانِهِ، فَيَشْتَعِلُ فِيهِمْ وَلاَ يَنْطَفِئُ. يُطْلَقُ عَلَيْهِمْ كَالأَسَدِ، وَيَفْتَرِسُهُمْ كَالنَّمِرِ. 28 سَيِّجْ مِلْكَكَ بِالشَّوْكِ. 29 اِحْبِسْ فِضَّتَكَ وَذَهَبَكَ، وَاجْعَلْ لِكَلاَمِكَ مِيزَانًا وَمِعْيَارًا، وَلِفَمِكَ بَابًا وَمِزْلاَجًا، 30 وَاحْذَرْ أَنْ تَزِلَّ بِهِ، فَتَسْقُطَ أَمَامَ الْكَامِنِ لَكَ.

الغضب يُفقِد السيطرة على الإرادة وعلى الحواس والجسد، خاصة اللسان. متى ثار في الفكر أو القلب يُفقِد الإنسان سيطرته على لسانه، فينطق أحاديث بلا ضابطٍ، وتثور أعضاء جسمه بروح العنف، ويحمل في داخله حركات السخرية والعنف الجسماني، وهكذا يتولَّد من الغضب والسخط أعمال شريرة غير محصاة! في اختصار يُفقِد الغضب الحرية ويُقِيم من نفسه أَمة (عبدة) بلا سلطان!

[Mary Naeem]

v بسبب الغضب لا تُلجَم الألسنة، ولا تُخرَس الشفاه، ولا تُقيَّد الأيدي، بل يتولَّد من الغضب وأهوائه ومن السخط ومشاعره ما لا يُعَد ولا يُحصَى من هياج وثورات وتوبيخات ونميمة وضربات وأمور أخرى بلا حصر. بالسخط أيضًا يُسَنُّ حد السيف، فتتجرأ يد الإنسان على قتل إنسانٍ.

القديس باسيليوس الكبير

[Mary Naeem]

اِلعنوا الإنسان النمام والمُخادِع،
فإنه يُهلِك كثيرين من المُسالِمين [13].
عدم ضبط اللسان يشعل بالأكثر الشرارة. فقد تحطَّمت كثير من الأمم تمامًا بسبب شرارة صغيرة صدرت عن لسانٍ غير مضبوط.
النميمة تزعزع الكثيرين وتُشَتِّتهم من أُمّة إلى أُمّة،
وتهدم مدنًا مُحَصَّنة، وتقلب بيوت العظماء [14].
v الحسد جرثومة وأصل الشرور، فمنه ينبعث القتل والبغضة والنميمة والسلب واشتهاء ضرر الغير وما أشبه ذلك. فمن منكم لا يعرف أنه بالحسد يتشبَّه إبليس الذي بحسده دخل الموت إلى العالم.

القدِّيس يوحنا الذهبي الفم