وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

"أخبرت بطرقي فاستجب لي،
علمني حقوقك،
وطريق عدلك فهمني،

فأتلو عجائبك" [26،27].

يقدم المرتل قضيته بكاملها أمام الله، فهو وحده القادر

إن يسمع لشكواه ويستجيب، ويحول حياته إلي عجائب.
ربما يقصد بالعجائب هنا تقبله تعزيات إلهية لا يُنطق بها،
وتعزيات سماوية لا يُعبر عنها؛ هذه التي تحول حياته
كما إلي أعجوبة... حيث تتجدد حياته باستمرار.
يقدم المرتل كل تفاصيل أموره أمام الله لكي يتعرف على أرادته الإلهية.

[Mary Naeem]

علمني حقوقك،
وطريق عدلك فهمني،

فأتلو عجائبك" [26،27].


إذ نرفض طرقنا الذاتية ونقبل مسيحنا "الطريق" الملوكي ننال عطية المعرفة أو الفهم، التي تنمو دائمًا بطلبنا إياها وبحفظنا إياها أو سلوكنا فيها. وكأنه بقول المرتل: "وطريق عدلك فهمني، فأتلو (احفظ) وصاياك" [27] يعلن عن حاجتنا إلي الطلبة المستمرة لنوال الفهم وإلي تقدير الموهبة بحفظ الوصية أو ممارستها عمليًا. لأن ممارستها يحمل شهادة لها أمام الغير كما يعطينا فرصة للنمو فيها.
إذ تمتع الرسول بولس بالفهم تحدث عن البر والدينونة العتيدة، لا حديث الفلسفة النظري، وإنما حديث الخبرة الحية، لذلك ارتعب أمامه الوالي (أع25:24). هذا ويترجم أكيلا كلمة "أتأمل" "احفظ" أما سيماخوس فيترجمها "أقص" أو "أتلو".

[Mary Naeem]

* عندما نسلك حسب شهوات جسدنا وحسب أفكارنا (أف 3:2)، فإننا نسلك حسب طرقنا. وبالعكس عندما ننفصل عن الخطية، ونكرس أنفسنا للرب طالبين منه أن ينقينا، وأن نسلك في طرقه (تث12:10)، عندئذ لا نسلك قط في طرقنا الخاصة، بل نسير في طرق الرب، ونتقدم فيها.

يوجد ذات الفكر في الكلمات: "قلت اعترف لك بذنبي" مز 5:32. بهذا أوضح طرقي (الخاصة)، معترفًا إنني مذنب إليك (أم 17:18)، لهذا سمعتني وقبلت توبتي. أتوسل إليك أيضًا أن تكون سيدًا تحكم فيّ بأحكامك، لأنه لا يستطيع أحد أن يتممها بدقة إلا أنت يا رب هذه الأحكام وسيدها.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

* "أوضحتُ (أخبرت) طرقك"، أي الطرق التي تقود إليك،
الطرق التي تقود إلي الفضائل. لقد أوضحتها يا سيد بأعمالي،
وبالنية المملوءة غيرة، والأعمال التي تتناسب مع هذه النية وهذا المقصد.
"فسمعتني"، وأقول للذي سمعني: "علمني حقوقك".

القديس ديديموس الضرير

[Mary Naeem]

* جاء في بعض النسخ "طرقك"، لكن النص الأصح اليوناني
جاء "طرقي"، أي طرقي الشريرة.
يبدو لي أنه يقول هكذا: أعترف بخطاياي،
وأنت تسمع لي حيث تغفرها لي.

هكذا علمني أن أعمل، وليس فقط أن أعرف ما ينبغي أن أعمله.
فكما يُقال عن الرب إنه لا يعرف خطية، ويفهم من ذلك أنه لا يفعل
خطية، هكذا يليق بالحق أن يقال أن من يفعل البر يعرف البر.
هذه هي صلاة من هو ينمو في تقدم.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* لنفهم هذا النص هكذا: "تعلموا فعل الخير" إش 17:1،
بعد تعلم الوصايا، فإن هذا يليق بمن أدرك طرقها،

أي أن العمل بالوصية يتلاحم مع فهم مقاصدها.

القديس ديديموس الضرير

[Mary Naeem]

* أستطيع إدراك "طريق" أسرار وصاياك، إذ نلت منك "الفهم"،
وذلك لكي أسلك هذا الطريق واتمتع بفهم "العجائب".

بهذا أخبر بوصاياك وأتحدث عنها خلال حفظي مقاصدها.

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

الوصية والتحرر من الحزن القاتل

"نعست نفسي من الحزن،
فثبتني في أقوالك" [28].
إن كانت الوصية تسند الإنسان حتى في لحظات ضعفه، فيعترف بخطاياه ويخبر بنعمة الله الواهبة برَّ المسيح العجيب، فإنها تسند النفس في لحظات نعاسها أو فتورها أو رخاوتها أو حزنها لكي تتيقظ وتتشجع وتقوى على الجهاد، وقد جاءت كلمتا "نعست نفسي" بترجمات متباينة.
لعله قد عانى المرتل من حالة إحباط شديدة في فترة معينة، لهذا صرخ إلي الله ليهبه الرجاء المفرح لمواعيده الإلهية وأقواله.
* يعلم (المرتل) أننا لا نستطيع أن نطرد روح "الحزن"
إلا عن طريق التأمل في التعاليم الإلهية،
لهذا يجب أن نكون يقظين كما قال: "اسهروا وصلوا" مت 41:26.
البابا أثناسيوس الرسولي

* "نعست نفسي من الحزن"، "قطرت نفسي من الحزن"
تقول الترجمتان الخامسة والسادسة: "قطرت نفسي بقطرات" ويترجمها سيماخوس: "سالت نفسي بقطرات"... فهو يريد القول بأنه إذ تكون النفس في حالة حزن وأسى وألم تفقد يقظتها، وتسقط في النعاس المُنهي عنه في القول: "لا تعطي عينيك نومًا، ولأجفانك نعاسًا" أم4:6. أما من يأخذ بالنص الذي يشهد له أغلب المترجمين: "سالت نفسي بقطرات من الحزن" فيؤكد أن نفس الصديق هي منيعة وشديدة الاحتمال، لا تسمح أن تسيل منها قطرة، أما نفس الشرير فتختلف تمامًا عن نفس الصديق، إذ لا تقدر أن تخفي بداخلها كلمة الرب التي نثقفها بها. يمكننا القول بأنها تسيل "بقطرات". توجد هذه الفكرة أيضًا في سفر الأمثال: "يا ابني، لا تسيل جانبًا؛ لا تبرح هذه من عينيك" أم21:3. وفي رسالة بولس الرسول إلي العبرانيين: "يجب أن ننتبه أكثر إلي ما سمعنا لئلا نُسأل جانبًا" عب1:2. من جهة أخرى يصلي قائلًا: "أقمني حسب كلامك"، أي اجعلني راسخًا، ثابتًا في أقوالك وأن أكون غير مزعزع ولا متغير بأية وسيلة.
العلامة أوريجينوس

* بما أن النعاس هو بدء النوم، أي فتور في الحواس وتراخي لها،
لذا استخدمه النبي تشبيهًا لبدء الخطية ..
أنثيموس أسقف أورشليم

* ماذا يعني "نعست"؟
إلا أنه قد يرد الرجاء الذي يود أن يبلغ إليه.
القديس أغسطينوس

* في تعبير يثير الإعجاب يوجز داود كل مضار ذلك المرض
في عبارة واحدة: "نعست نفسي من الحزن"، أي من النكبة.
حقًا لا يقول أن جسده بل نفسه قد نعست، لأنه في الحقيقة النفس
التي تُجرح بثقل الهوى تنام وسط التأمل في الفضائل .
القديس يوحنا كاسيان

* من يحب الحق ولا يتفوه قط بكلمة كذب يمكنه القول:
"اخترت طريق الحق"، ومن يضع أحكام الرب أمام عينيه
ويتذكرها في كل كلماته يقول: "أحكامك لم أنسَ".
يوسابيوس القيصري

* الاسترخاء هو بداية النوم، هكذا نقول عن النفس عندما تبدأ
أن تخطئ بأنها قد استرخت. كما لو كانت النفس قد انجذبت
إلي نعاس الخطية، وعليها أن تقوم وتستيقظ بتذكرها الصلاح.
يوسابيوس القيصري

[Mary Naeem]

"نعست نفسي من الحزن،
فثبتني في أقوالك" [28].
إن كانت الوصية تسند الإنسان حتى في لحظات ضعفه،
فيعترف بخطاياه ويخبر بنعمة الله الواهبة برَّ المسيح العجيب،
فإنها تسند النفس في لحظات نعاسها أو فتورها أو رخاوتها
أو حزنها لكي تتيقظ وتتشجع وتقوى على الجهاد،
وقد جاءت كلمتا "نعست نفسي" بترجمات متباينة.
لعله قد عانى المرتل من حالة إحباط شديدة في فترة معينة،
لهذا صرخ إلي الله ليهبه الرجاء المفرح لمواعيده الإلهية وأقواله.

[Mary Naeem]

* يعلم (المرتل) أننا لا نستطيع أن نطرد روح "الحزن"
إلا عن طريق التأمل في التعاليم الإلهية،

لهذا يجب أن نكون يقظين كما قال: "اسهروا وصلوا" مت 41:26.


البابا أثناسيوس الرسولي