وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.
وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.



"الكنيسة" في الأصل اليوناني ἐκκλησία
(معناها جماعة مختارة وبالعبرية הַקָּהָל)
فتشير إمَّا إلى هيئة الرسل، أو التلاميذ الأولين حول يسوع،
أو جماعة متّى (متى 16: 19) وإمّا إلى جماعة المؤمنين
أو كنيسة الأمم في اورشليم

[Mary Naeem]

القدّيس أوغسطينوس



"أنّه يجب السهر على نظام الكنيسة"

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.
وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.


" لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً "
فتشير إلى "مرضه الذي قد صار غير قابل للشِّفاء
" كما يقول القديس يوحنا الذهبي الفم.

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.
وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.


" فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي" فتشير إلى أولئك الذين لا يُقبلون في الكنيسة كشخص محتقر، بل مجرّد شخص خارج عن الجَّماعَة الكنسية. المطلوب هو تجنب مصاحبة المُخطئ العنيد لا معاداته أو إضمار له السُّوء بل تركه كإنسان غريب، لكن لا يجوز بغضه، كما جاء في تعليم بولس الرسول " إِذا كانَ أَحَدٌ لا يُطيعُ كَلامَنا في هذِه الرِّسالة فنَبِّهوا إِلَيه ولا تُخالِطوه لِيَخجَل، ولا تَعُدُّوه عَدُوًّا، بلِ انصَحوه نُصحَكم لأَخ"(2 تسالونيقي 3: 14-15). الإنسان المُتصَّلب في عناده وخطيئته يَحرم نفسه من العضويّة في جسد المسيح السِّري أي الكنيسة. وعندما يرفض الإنسان الكنيسة، يصير من حق الكنيسة أن تربطه، وعندئذٍ يُسلم أمره إلى رحمة الله. وهكذا لا تعد الكنيسة مسؤولة عنه. إن المُخطئ العنيد يُقطع على الأقل مؤقتاً من الشركة المسيحيَّة، ويُصبح خارج الكنيسة فلا تعود للكنيسة من سلطة عليه.
هذا هو أساس الحرم والسَّبب نجده في تعليق القديس قبريانس
" كيف يمكن أن يوجد اتِّفاق مع شخ
لا يتّفق مع جسد الكنيسة نفسها والأخوة الجامعة؟".

[Mary Naeem]

هذا هو أساس الحرم والسَّبب نجده في تعليق القديس قبريانس
" كيف يمكن أن يوجد اتِّفاق مع شخ
لا يتّفق مع جسد الكنيسة نفسها والأخوة الجامعة؟".

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.
وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.

" الوثَنِيِّ " فتشير منذ ترتليانوس (حوالي 160 إلى 220 م) إلى الذين ليسوا بمسيحيّين. وزاد أوغسطينوس: ليسوا مسيحيّين ولا يهودًا. أما في الأصل اليوناني واللاتيني فارتبطت اللفظة (في اللاتينيّة) بسكان الريف، لأنّ المسيحيّة انتشرت في البدء، شأنها شأن يهوديّة الشِّتات، في المُدن، ساعة ظلت "القرى" أمينة للعبادة الوثنيّة. إنّ لفظة "وثنيّ" لا تقابل تمامًا لفظة "أممي" التي تعني في التقليد اليهوديّ "غير اليهودي". أمّا العربية، فارتبط اللفظ بالأوثان.

[Mary Naeem]

فإِن لم يَسمَعْ لَهما، فأَخبِرِ الكَنيسةَ بِأَمرِه.
وإِن لم يَسمَعْ لِلكَنيسةِ أَيضاً، فَلْيَكُنْ عندَكَ كالوثَنِيِّ والجابي.


"الجابي" فتشير إلى العشَّار الذي هو يجمع العُشْر؛ والعُشْر هو حق المرور والضريبة على المنتوجات أو المستوردات، عُرف منذ الحقبة الفارسيّة (عزرا 4 :13-20). ولكن لم تنظّم الضرائب بشكل متكامل إلاّ في الحقبة الرومانيّة. كانت كل مقاطعة رومانيّة تكوّن منطقة جمركيّة تجمع المال لصندوق الدولة الرُّومانيّة، وكان لليهود أيضًا مكتب لدفع الضَّرائب، (لوقا 19 :1، مرقس 2 :14). وبما أنّ نتاج الضَّرائب يجب أن يتعدّى ما تطلبه الدَّولة، وجب على العَشّارين أن يكونوا قُساة وظالمين، لهذا كانوا مبغوضين. ثمّ زاد البُغض عليهم، لأنّهم يتعاملون مع العدوّ (في زمن يسوع). ومن أجل هذا، فالعشَّار هو خاطئ: جُعل مع الخطأة (متى 9 :10)، مع الوثنيّين (متى 18 :17)، مع الزُّناة (متى 21 :31). وهو أيضا من عملاء الاحتلال الرُّوماني الجشعين المبتزّين المُختلسين! اجتذب يوحنا المعمدان العشّارين إلى التوبة (لوقا 3 :12) ثمّ اجتذبهم يسوع (لوقا 15 :1) الذي تحدّث عنهم تارة بشكل سلبيّ (متى 5 :46) وطورًا بشكل إيجابي (لوقا 18 :9-14). يذكر الإنجيل زكّا العشّار (لو 19 :2) الذي استقبل يسوع في بيته، ومتّى أو لاوي (مرقس 2 :14) الذي كان واحدًا من الرُّسل.

[Mary Naeem]

((الحَقَّ أَقولُ لَكم: ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء،
وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء)).



تشير عبارة "ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء، وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء" إلى سلطة موجّهة لكل الرُّسل، وهي السُّلطة التي أُوليت قبلاً إلى سمعان بطرس " وسأُعطيكَ مَفاتيحَ مَلَكوتِ السَّمَوات. فما رَبَطتَهُ في الأَرضِ رُبِطَ في السَّمَوات. وما حَلَلتَه في الأَرضِ حُلَّ في السَّمَوات "(متى 16: 19). إن المقصود هو سلطان غفران الخطيئة أو رفضه، كما جاء في تعليم يوحنا الرَّسول "مَن غَفَرتُم لَهم خَطاياهم تُغفَرُ لَهم، ومَن أَمسَكتُم عليهمِ الغُفْران يُمسَكُ علَيهم (يوحنا 20: 23)؛ وتلتزم الكنيسة أن تربطه ليس تشفيًا فيه، وإنما لحفظ بقيّة الأعضاء من فساده لئلا يتسرَّب إليهم. والجدير بالذكر أن السيِّد المسيح يتكلم عن الرَّبط أولًا، فالحَل، حتى يُعطي للمربوطين رجاءً في الحَل، إذ يتحدّث السَّيِّد عن ربط الإنسان الرافض للكنيسة وحلِّه متى رجع إليها بالتَّوبة. يعلق القدّيس كيرِلُّس، بطريرك الإسكندريّة "من يمتلك هذه القدرة على الحل والربط أيضًا؟ هو وحده السيد المسيح أو نحن أيضًا؟ نحن أيضًا معه. فهو يغفر الخطايا لأتّه الإنسان والإله، وربّ الشريعة. أما نحن فقد تلقّينا هذه النعمة الرّائعة والعجيبة، لأنه أراد أن يعطي الإنسان هذه المقدرة"(شرح لإنجيل القدّيس لوقا، 5). أمَّا عبارة "في السَّماء" فتشير إلى منح الله الحلَّ من السَّماء ليؤيِّد الرُّسل في نظر شعبه. فرسالة الكنيسة ليست أن تراقب أخطاء أعضائها وتحسب عدد أخطائهم، بل هي أن تُظهِر لهم طريق الخلاص.

[Mary Naeem]

((الحَقَّ أَقولُ لَكم: ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء،
وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء)).



"ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء، وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء" إلى سلطة موجّهة لكل الرُّسل، وهي السُّلطة التي أُوليت قبلاً إلى سمعان بطرس " وسأُعطيكَ مَفاتيحَ مَلَكوتِ السَّمَوات. فما رَبَطتَهُ في الأَرضِ رُبِطَ في السَّمَوات. وما حَلَلتَه في الأَرضِ حُلَّ في السَّمَوات "(متى 16: 19). إن المقصود هو سلطان غفران الخطيئة أو رفضه، كما جاء في تعليم يوحنا الرَّسول "مَن غَفَرتُم لَهم خَطاياهم تُغفَرُ لَهم، ومَن أَمسَكتُم عليهمِ الغُفْران يُمسَكُ علَيهم (يوحنا 20: 23)

[Mary Naeem]

((الحَقَّ أَقولُ لَكم: ما رَبطتُم في الأَرضِ رُبِطَ في السَّماء،
وما حَلَلتُم في الأَرضِ حُلَّ في السَّماء)).


تلتزم الكنيسة أن تربطه ليس تشفيًا فيه، وإنما لحفظ بقيّة الأعضاء من فساده لئلا يتسرَّب إليهم. والجدير بالذكر أن السيِّد المسيح يتكلم عن الرَّبط أولًا، فالحَل، حتى يُعطي للمربوطين رجاءً في الحَل، إذ يتحدّث السَّيِّد عن ربط الإنسان الرافض للكنيسة وحلِّه متى رجع إليها بالتَّوبة.
يعلق القدّيس كيرِلُّس، بطريرك الإسكندريّة

"من يمتلك هذه القدرة على الحل والربط أيضًا؟
هو وحده السيد المسيح أو نحن أيضًا؟ نحن أيضًا معه.
فهو يغفر الخطايا لأتّه الإنسان والإله، وربّ الشريعة.
أما نحن فقد تلقّينا هذه النعمة الرّائعة والعجيبة،
لأنه أراد أن يعطي الإنسان هذه المقدرة"
(شرح لإنجيل القدّيس لوقا، 5).