آدم أبونا آدم | الإنسان الأول | Adam

[بشرى النهيسى]

وفي سفر يشوع بن سيراخ، نجد في نهاية أسماء كثيرين من أبطال إسرائيل: "وفوق كل نفس في الخلق آدم" (سي 49: 19)، وذلك لكونه أبونا الأول.



4- آدم في العهد الجديد:

(أ) في الأناجيل:

لما سئل المسيح عن ناموس الطلاق (مت 19: 3-9؛ مرقس 10: 2-9) أشار إلى خلق آدم وحواء (دون أن يذكر اسميهما) ، وبيّن الطبيعة الجوهرية لرابطة الزواج في فكر الله أصلًا [انظر (تك 1: 27؛ 2: 24)]، وأما ما جاء عن الطلاق في ناموس موسى، فهو أمر ثانوي سمح به "لأجل قساوة قلب" الإنسان (مت 19: 8).

سبق أن ذكرنا أن اليهود كانوا يميلون إلى العودة بنسبهم إلى إبراهيم أبي الأمة، وهو ما يظهر في سلسلة النسب في (متى 1: 1-17)، أما لوقا الذي يتوجه بإنجيله إلى الأمم، فيذهب بنسب المسيح إلى آدم أب الجنس البشري (لو 3: 23 -38)، وهي المرة الوحيدة التي يذكر فيها "آدم " بالاسم في الأناجيل.

(ب) في الرسائل:

توجد إشارة تاريخية إلى آدم في رسالة يهوذا (يه 14) حيث يذكر أن أخنوخ هو السابع من آدم. كما يستند الرسول بولس على حقيقة خلق آدم قبل حواء (التي أخذت منه) لبيان أفضلية الرجل أساسًا فيما يتعلق بالعبادة الجمهورية (1 كو 11: 8؛ 1 تي 2:13، 14)، ويؤيد ذلك بالإشارة إلى أن حواء هي التي خطت الخطوة الأولى نحو السقوط (1 تي 2: 14).

كما توجد إشارة بعيدة إلى آدم بالمقارنة مع المسيح: "الذي لم يحسب خلسة أن يكون معادلًا لله" بينما استجاب آدم لتجريبه أن يكون "كالله عارفًا الخير والشر" (تك 3: 5) فأكل من الشجرة التي نهاه الله عنها (تك 3: 22؛ في 2: 6).

وأول الإشارات الثلاث التي لها أهمية بالغة فيما كتبه الرسول بولس، نجدها في رسالة كورنثوس الأولى (1 كو 15: 22) حيث يذكر اشتراك كل الجنس البشري في تعدي آدم، وأنه إذا كان هناك هذا الرباط الوثيق بآدم في الموت، فهناك الارتباط الوثيق بالمسيح للحياة، وهو الموضوع الذي يشرحه بتفصيل أكبر في رومية (رو 5: 22) كما سيأتي بعد.

وفي حديثه عن القيامة (1 كو 15: 45-49) يذكر اختلافًا أصيلًا بين طبيعتي الممثلين العظيمين للإنسان: آدم، لإنسان الأول " ، والمسيح " الإنسان الثاني " فالأول جبل من التراب مخلوقًا من لحم ودم، كائنًا فانيًا قابلًا للفساد، وكل الناس بناء على حقيقة ارتباطهم العرقي الوثيق بآدم يشتركون في هذه الطبيعة التي لا تستطيع أن ترث ملكوت الله. أما المسيح - في مفارقة واضحة - فهو الرب من السماء، كائن روحي سرمدي غير قابل للفساد، وهو روحي محيي، وكل الذين له يشتركون في طبيعته ويحملون صورته. والدرس المستفاد من ذلك، هو أن القيامة يجب ألا تُحمل على مفهوم مادي فحسب، بل هي في تحقيق هذه العلاقة بالمسيح، في مشاركته طبيعته الروحية الخالدة [(1 كو 15: 53، 54) - انظر أيضًا التشبيه المأخوذ من الطبيعة ودلالته في الأعداد (1 كو 15: 35 - 44)].