أصول شرح الكتاب المقدس
الكتاب المقدس ليس بمجرد قراءته أو دراسته حسب القدرات والإمكانيات الإنسانية الطبيعية، تُعطي القدرة لأي شخص أن يشرح ويفسر كيفما شاء وحسب ما يتأمل أو يدرس من أصول لغوية وقواميس وفهارس ومعاجم متنوعة مختلفة، مهما ما كان له من قدرات عقلية جبارة وفزة، لأن التفسير والشرح هنا ليس للناس ولا لأفكارهم، بل لأقوال الله ونطقه الخاص [أن كان يتكلم أحد فكأقوال الله (فَمَنْ يَتَكَلَّمُ، عليه أَنْ يَتَكَلَّمَ بِمَا يُوَافِقُ أقوال الله) وأن كان يخدم أحد فكأنه من قوة يمنحها الله (وَمَنْ يَخْدِمُ، عَلَيْهِ أَنْ يَخْدِمَ بِمُوجِبِ الْقُوَّةِ الَّتِي يَمْنَحُهَا اللهُ) لكي يتمجد الله في كل شيء بيسوع المسيح – 1بطرس 4: 11)]
فنحن لا نقرأ الكتاب المقدس وندرسه
لكي نتعرَّف على تاريخ الناس ونعرف أفكارهم اللاهوتية ولا حتى حضاراتهم الإنسانية، ولا نتعرف على آرائهم وخبراتهم الشخصية، بل فيه نتعرف على إعلان الله عن ذاته، ونعرف إرادته وقصده وتدبيره الخلاصي، لأن الله يُعلن بره فيه مظهراً مشيئته وإرادته وقصد تدبيره الأزلي.
فالكتاب المقدس لا يُظهر فلسفة ولا فكر،
إنما يُظهر ويُعلن عن شخص، وليس عن مجرد كلمات منطوقة مثلما ننطق الكلام العادي الخراج من الشفتين، لأن الكتاب المقدس يُعلن الله شخص حي، لذلك فهو الوحيد الذي يُحرك من يكتب حسب مشيئة الله ليُعلن ويُظهر تدبيره الخاص في الابن الوحيد شخص المسيح يسوع محور الكتاب المقدس كله.
والطبيعة نفسها تُعلمنا من جهة معرفة الناس لبعضهم البعض،
فأنهم لا يستندون على معرفة مشيئة كل واحد للآخر بالاستنتاج والتخمين والتأمل وسمو الأفكار وسردها، بل بالتعامل الشخصي المباشر، هكذا بالمثل أيضاً فالله وحده المسئول أن يوصل فكره وإرادته بنفسه وبشخصه، لكي يعرفها للإنسان ليعيش ويحيا بها، أي دعوة الله للإنسان نجدها في الكتاب المقدس واضحة بغرض الدخول في شركه معهُ بالتقديس والاتحاد:
+ هَكَذَا تَكُونُ كَلِمَتِي الَّتِي تَخْرُجُ مِنْ فَمِي. لاَ تَرْجِعُ إِلَيَّ فَارِغَةً بَلْ تَعْمَلُ مَا سُرِرْتُ بِهِ وَتَنْجَحُ فِي مَا أَرْسَلْتُهَا لَهُ؛ فَقَالَ الرَّبُّ لِي: أَحْسَنْتَ الرُّؤْيَةَ لأَنِّي أَنَا سَاهِرٌ عَلَى كَلِمَتِي لأُجْرِيَهَا؛ أَلَيْسَتْ هَكَذَا كَلِمَتِي كَنَارٍ يَقُولُ الرَّبُّ وَكَمِطْرَقَةٍ تُحَطِّمُ الصَّخْرَ؟؛ لِذَلِكَ هَئَنَذَا عَلَى الأَنْبِيَاءِ يَقُولُ الرَّبُّ الَّذِينَ يَسْرِقُونَ كَلِمَتِي بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ؛ هَكَذَا قَالَ السَّيِّدُ الرَّبُّ: وَيْلٌ لِلأَنْبِيَاءِ الْحَمْقَى الذَّاهِبِينَ وَرَاءَ رُوحِهِمْ وَلَمْ يَرُوا شَيْئاً؛ هَكَذَا قَالَ الرَّبُّ عَلَى الأَنْبِيَاءِ الَّذِينَ يُضِلُّونَ شَعْبِي الَّذِينَ يَنْهَشُونَ بِأَسْنَانِهِمْ وَيُنَادُونَ: سَلاَمٌ! وَالَّذِي لاَ يَجْعَلُ فِي أَفْوَاهِهِمْ شَيْئاً يَفْتَحُونَ عَلَيْهِ حَرْباً.
(أشعياء 55: 11؛ إرميا 1: 12؛ 23: 29، 30؛ حزقيال 13: 3؛ ميخا 3: 5)
لذلك فأن موهبة الشرح والتفسير تُعطى (بإلهام الروح القدس، روح الإعلان والقوة)، للإنسان المدعو من الله، بعد نضوجه وبلوغه لمستوى الروح وإدراك ما لا يُدرك بالتفكير الدماغي الفلسفي، وهذه الهبة لا تُأخذ عنوة أو بقدرة شخصية أو عن استحقاق أو بسبب كثرة الاضطلاع والمعرفة والدراسة المتخصصة، بل هي هبه وعطية مجانية من الله حينما يدخل الإنسان في شركة الابن الوحيد، إذ هي موهبة من مواهب الروح الواحد لأجل البنيان على مستوى التعليم في الكنيسة، وعلى المستوى الشخصي بالنسبة للنمو.
فشرح نصوص الكتاب المقدس ليست قص ولصق ودس آيات
وتجميع أقوال آباء وكلام عُلماء، ولا مجرد تأملات وأفكار حسب مفهومنا وفلسفتنا وإدراكنا العقلي، لئلا يُصبح تأويل للكلام، وهذا بالطبع سيكون على خلاف القصد الأساسي منه، وسوف يتم – في تلك الحالة – إظهار المعنى حسب رأينا الشخصي وقوة ملاحظتنا الخاصة، فيصير مُجرد إظهار ما هو ظاهر أمامنا من كلمات ندرسها ونفهمها بمفهومنا الإنساني المقنع، والذي يختلف من عقلية شخص لآخر، ويختلف مع اختلاف الإحساس والعُمر والخبرة والحالة النفسية والمزاجية ونوع الدراسة التي تتغير من حين لآخر، وفي هذه الحالة سنخرج حتماً عن النص بإظهار ما لنا من إمكانيات ومفاهيم شخصية حسب خبراتنا ومعلوماتنا التي نحصلها من قراءتنا وقناعتنا الشخصية وفلسفاتنا ومنطقنا الخاص، هذه التي نؤمن بها ونصدقها ونحاول أن نُقنع الآخرين بها على أساس أنها الحق، لأن الإنسان عادةً يرى نفسه على صواب وخاصة لو كان مقتنع قناعة تامة بما تعلمه وفهمه وقرأه في حياته على المستوى الشخصي لا على مستوى انفتاح الذهن بالروح، وبالتالي سنخرج حتماً عن أمانة النص بالنسبة لصاحب النص، وبالطبع سنخرج بصورة عن ذاتنا وشخصيتنا، وبالتالي سننقلها للآخرين.
فعلى مستوى الواقع فنحن نُخطئ لأننا ننقل علم موسوعي
ومعرفة بحسب ما توصلنا إليه من أبحاث وقناعة شخصية، حتى ولو كانت صحيحة لا تُخالف الكتاب المقدس وشروحات الآباء والتسليم الرسولي، لأننا – في واقع معرفة الكتاب المقدس – لا ننقل علم ومعرفة ولا حتى خبرة شخصية على مستوى الفرد لنُشبع بها عقلية الناس وميولهم المزاجية، أو لكي نقنع الآخرين بأصولية الكتاب المقدس وتفوقه من جهة أنه إلهي يُعبر عن مشيئة الله بإعلان، بكل طريقة علمية وفكرية وبحثية، مع أن هذا ليس خطأ في ذاته، لكن الخطأ فقط في عدم وجود موهبة الروح والحياة بالكلمة في سرّ الشركة حتى ينطق الإنسان بشهادة الله ببرهان الروح والقوة، وليس بكلام الحكمة الإنسانية المقنع ولا ببرهان الفكر والوثائق التاريخية، لذلك يقول بولس الرسول: وكلامي وكرازتي لم يكونا بكلام الحكمة الإنسانية المُقنع بل ببرهان الروح والقوة. (1كورنثوس 2: 4)
ولكن نقطة بداية شرح الكتاب المقدس تنطلق
من معرفة نصوصه الأصلية، فمعنى النص لا بُدَّ من أن يرتبط بالنص الأصلي نفسه، ولا يخرج عنه لا بالمعنى اللفظي في حرفه بل في روحه، مع العلم بأن الارتباط بالنص هنا هو ارتباط أمانة بإخلاص من يعرف الرب برؤيا وإعلان، وبالتالي هو صادق في التعبير عن مقاصد الله كما يحتويه النص الأصلي، وليس حسب رأيه أو قناعته الشخصية.
ولكن مع التدقيق في النص الحرفي في أصله اللغوي والكتابي،
ينبغي علينا أن نعرف أن ما قبل النص المكتوب، هناك صاحب النص نفسه، أي المصدر، ولكي يكون الشرح صحيحاً ينبغي التعرُّف الشخصي الخاص على صاحب النص، لنحصل على قوة النعمة التي تفيض منه في القلب وعلى الذهن لنستنير ونفهم الكتب في نور القصد الإلهي المستتر بالسرّ فيها بكل تدقيق مُتبعين الروح الواحد عينه التي كُتبت به: لأنه لم تأتِ نبوة قط بمشيئة إنسان، بل تكلم أُناس الله القديسون مسوقين من الروح القدس (2بطرس 1: 21)
والتفسير السليم الصحيح يأتي عادةً من التربية السليمة
بالتشرب من ينبوع الماء الحي والجلوس تحت أقدام صاحب النص نفسه، والإصغاء – بآذان مختونة ومفتوحة وذهن مستنير – لكاتب النص بنفس ذات الروح الذي كتب به، وإقامة علاقة شركة تبدأ بالتوبة والانعزال عن الشرّ والانفصال القلبي عن الأشرار، والجلوس الطويل في جو الصلاة وقراءة الكلمة بكل صبر ومثابرة وتأني شديد، بدون العجلة في الاستنتاج أو حتى الدراسة من الكتب المفسرة والشارحة حتى لو كانت دقية للغاية ومشهوداً لها من كثيرين.
طوبى للرجل الذي لم يسلك في مشورة الأشرار، وفي طريق الخطاة لم يقف، وفي مجلس المستهزئين لم يجلس. لكن في ناموس الرب مسرته، وفي ناموسه يلهج نهاراً وليلاً. فيكون كشجرة مغروسة عند مجاري المياه، التي تُعطي ثمرها في أوانه، وورقها لا يذبل، وكل ما يصنعه ينجح، ليس كذلك الأشرار، لكنهم كالعُصافة التي تُذريها الريح، لأن الرب يعلم طريق الابرار، أما طريق الأشرار فتهلك. (مزمور 1: 1 – 3)
والآن علينا أن نُدرك ونعي أن كلام الكتاب المقدس
ليس مثل أي كلام فلسفي أو علمي أو كلام راقي وعالي القيمة الإنسانية، بل هو عميق للغاية (عمق الله نفسه) وذات سلطان إلهي فائق يحمل قوته، ولا يُمكن بل ومن المستحيل أن نرتفع لمستوى الكلمة وندخل في الوعي الكامل وندرك قوتها، إلا إذا دخلنا في سرّ الكلمة بنعمة الله وقوة الروح القدس، لأن بدون هذا سنصير غاشين كلمة الله.
+ شكراً لله الذي يقودنا في موكب نصرته في المسيح كل حين ويُظهر بنا رائحة معرفته في كل مكان. لأننا رائحة المسيح الذكية لله في الذين يخلصون وفي الذين يهلكون. لهؤلاء رائحة موت لموت ولأولئك رائحة حياة لحياة، ومن هو كفوء لهذه الأمور. لأننا لسنا كالكثيرين غاشين كلمة الله، لكن كما من إخلاص، بل كما من الله نتكلم أمام الله في المسيح. (2كورنثوس 2: 14 – 17)
فحينما نقرأ كلمة الله،
فأننا نرى بأعين أجسادنا في الكتاب المقدس كلام منظور مكتوب بحروف ولغة إنسانية طبيعية، نفهم شكلها الخارجي ومعنى نصوصها كألفاظ وكلمات وتعبيرات، ومع ذلك ينبغي أن نَعبُر من الظاهر الحرفي إلى السرّ المستتر في الكلمات، نعبر من المنظور الحرفي إلى الغير منظور الذي يفوق الحرف، لأن الحرف يقتل ولكن الروح يُحيي (2كورنثوس 6: 3)، فما وراء النص هو الله، والله شخص حي وحضوره مُحيي وشافي للنفس وفاتح ومُنير لذهنها، ونحن نجلس أمام كلمته بهدوء ونسأله ماذا يُريد أن يقول لنا عبر الدهور ومن خلال تعامله مع الأجيال السابقة، وننتظر بهدوء وصبر أن يفتح ذهننا لنفهم المكتوب، نفهمه فهم عالي فائق في قوة الحكمة الإلهي لندخل في حالة إدراك حقيقي بكامل وعينا.
لذلك علينا دائماً أن نقرع باب الكلمة
بإخلاص وإلحاح لندرك الهدف الحقيقي من كتابة الأنبياء والقديسين الرسل لهذه الكتابات الملهمة بالروح القدس: حينئذٍ فتح ذهنهم ليفهموا الكُتب (لوقا 24: 45)، وعند هذه اللحظة وفي هذا الوقت فقط نكون قادرين بالنعمة أن نستوعب أسرار الله ونفسر ونشرح بأمانة الحق ما هو مكتوب بدقة وتدقيق شديد، غير مختلفين مع الآباء الذين مروا بمثل هذه الخبرة الرائعة جداً، بل لا نبدأ من حيث بدأوا، بل نأخذ من خبرتهم ونتوسع بالروح معهم، لأن معرفة كلمة الله كالبناء الذي يرتفع ويمتد، فلا يعود أحد يضع أساس جديد، بل يبدأ من حيث انتهى من سبقه.
+ حسب نعمة الله المعطاة لي كبناء حكيم قد وضعت أساساً وآخر يبني عليه، ولكن فلينظر كل واحد كيف يبني عليه. فأنه لا يستطيع أحد أن يضع أساساً آخر غير الذي وضع الذي هو يسوع المسيح. (1كورنثوس 3: 10 و11)
وفي الواقع الاختباري
العملي حينما نرتفع ونتلامس مع الله كروح وحياة، يتقدس العقل جداً وينفتح الذهن بوعي سماوي عميق واسع للغاية، يُصبح الإنسان فيه حُرّ حُرية مجد أولاد الله، مرتفعاً فوق كل ضعف بشري بروح الله القدوس، فيتعرف على الأسرار الإلهية فاهماً مشيئة الله برؤية إيمان حي، فيصير الإنجيل في القلب والفكر والوجدان مسيطر على كل ملكات الإنسان، فيعيد تشكيل شخصيته حسب صورة المسيح الرب، فيخرج منه كسيمفونية لله ذات حركتين:
+ حركة تدفق عُليا، تتلامس مع قلب الإنسان، وتحركه بقوة نحو حياة التوبة والتقوى في سرّ التقديس.
+ وحركة تشد الإنسان وتنقيه لترفعه لمستواها الإلهي وتصير قوة لتنقي القلب ليعاين الله بسهولة.
+ إنما صالح الله لإسرائيل لأنقياء القلب؛ طوبى للأنقياء القلب لأنهم يُعاينون الله؛ أنتم الآن أنقياء لسبب الكلام الذي كلمتكم به؛ الروح هو الذي يُحيي أما الجسد فلا يُفيد شيئاً، الكلام الذي أُكلمكم به هو روح وحياة. (مزمور 73: 1؛ متى 5: 8؛ يوحنا 15: 3؛ 6: 36)
+ طوبى للكاملين طريقاً، السالكين في شريعة الرب؛ طوبى لحافظي شهاداته من كل قلوبهم يطلبونه. أيضاً لا يرتكبون إثماً، في طرقه يسلكون؛ أنت أوصيت بوصاياك أن تُحفظ تماماً. ليت طُرقي تثبت في حفظ فرائضك؛ حينئذ لا أخزى إذا نظرت إلى كل وصاياك. أحمدك باستقامة قلب عند تعلمي أحكام عدلك؛ وصاياك أحفظ، لا تتركني إلى الغاية؛ بم يُزكي الشاب طريقه: بحفظه إياه حسب كلامك؛ بكل قلبي طلبتك، لا تضلني عن وصاياك. خبأت كلامك في قلبي لكيلا أُخطئ إليك؛ مبارك أنت يا رب علمني فرائضك؛ بشفتي حسبت كل أحكام فمك؛ بطريق شهاداتك فرحت كما على كل الغنى. بوصاياك ألهج وأُلاحظ سُبلك؛ بفرائضك أتلذذ لا أنسى كلامك؛ أحسن إلى عبدك فأحيا وأحفظ أمرك؛ أكشف عن عيني فأرى عجائب من شريعتك؛ غريبٌ أنا في الأرض لا تُخفِ عني وصاياك. انسحقت نفسي شوقاً إلى أحكامك في كل حين. (مزمور 119: 1 – 20)
