وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الاله القوي

لذلك منطقوا أحقاء ذهنكم صاحين،

فألقوا رجاءكم بالتمام على النعمة

التي يؤتى بها إليكم عند استعلان يسوع المسيح.

بطرس الأولى 13:1

ايها الاله القوي اشتاق لليوم الذي سأرى يسوع

وجها لوجه عندما يأتي مع الملائكة بقوة .
حتى يأتي هذا اليوم اجعل لدي رجاء بالمجد

الذي سيشاركني به يسوع و قويني حتى اعيش

و انا اعلم انني منتصر بيسوع .

باسمك القوي يا يسوع اصلي .

آمين.

[Mary Naeem]

حب الله

فكونوا متمثلين بالله كأولاد أحباء.

واسلكوا في المحبة كما أحبنا المسيح أيضا وأسلم نفسه لأجلنا،

قربانا وذبيحة لله رائحة طيبة

افسس 1:5-2


ان تقلد شخص هو اصدق تعبير عن الاعجاب.

اذا كنا نريد ان نبدي اعجابنا بالله عن طريق التمثل به

او تقليده فهذا ليس بالأمر السهل.

حب الله ليس فقط مشاعر او افكار.

الحب هو شيء نفعله من اجل بعضنا البعض.

الحب أفعال. قال يوحنا في رسالته الأولى الاصحاح الرابع

اننا يجب ان نحب بالقول و الفعل.

الحب يعني ان نضحي برغباتنا بحقوقنا من اجل مجد الله

و خدمة الاخرين . هذا هو نوع الحب الذي يغير العالم

او الزيجة او الأسرة.


يا ابا الآب لا استطيع ان افهم بالكامل كيف تحبني حتى انك جعلت ابنك يموت من اجلي فداء عني . من فضلك اجعلني احب الآخرين حتى ان اضحي من اجلهم . اعلم انني لا امتلك القوة لفعل ذلك لهذا من فضلك اسكب محبتك بداخلي حتى اشارك هذا الحب مع الاخرين . باسم يسوع الذي فدانى اصلي . آمين.

[Mary Naeem]

حقائق عن حوّاء

من كانت وكم ولد أنجبت؟

“أوقع الرب الإله سباتا عميقا على الإنسان فنام. فأخذ إحدى أضلاعه وسد مكانها بلحم. وبنى الرب الإله الضلع التي أخذها من الإنسان امرأة، فأتى بها الإنسان.” (سفر التكوين ٢: ٢١ – ٢٢).
كانت المرأة الأولى وأعمالها أثرت الى حدّ كبير في تاريخ الخليقة. إليكم ٥ حقائق حول حواء لا نكتشفها دائماً بمجرد قراءة سفر التكوين.

١– اسمها فعل لا اسم
تشير الأنسيكلوبيديا الكاثوليكيّة الى ان اسم حواء مرتبط بفعل ومعناه “ان تعيش” وان آدم هو من أطلق هذا الاسم على زوجته لأنها كانت أمّ كلّ ما يعيش.

٢– خلقت حواء لكي تكون على قدم المساواة في الكرامة مع آدم
شدد عدد كبير من العلماء عبر التاريخ على ان حواء ولدت من جانب آدم لا من رأسه أو قدمه. ويُفسر أحد علماء الإنجيل في القرن الثامن عشر: “لم تُخلق حواء من رأس آدم كي لا تسيطر عليه ولا من قدمه فيسيطر عليها بل من جانبه لتكون على قدم المساواة معه وتحت جناحه ليحميها وعلى مقربة من قلبه ليحبها.”

٣– أنجبت ثلاث أولاد أو ربما أكثر
يذكر الإنجيل ثلاث أولاد لآدم وحواء وهم قاين وهابيل وشيتا إلا ان سفر التكوين يشير الى الآتي: “وعاش آدم، بعدما ولد شيتا، ثماني مئة سنة فولد بنين وبنات.” (سفر التكوين ٥: ٤).
لا يذكر الكتاب المقدس موت حواء أو ارتباط آدم بنساء أخريات ولذلك من الممكن ان تكون حواء أنجبت أولاد لم يذكرهم الكتاب.

٤– تعتبر كنائس عديدة حواء قديسة
يعتبر البعض ان يسوع، وبعد موته، عندما نزل الى عالم الأموات بحث عن آدم وكأنه يبحث عن غنمة مفقودة. أراد ان يزور من هم في الظلمة وأراد ان يحرر آدم من الحزن وحواء معه – هو الذي يُعتبر إلههم وابن حواء أيضاً..”أنا الإله الذي من أجلكم أصبح ابنكم… فانهضوا فأنا لم أخلقكم لتكونوا سجناء في جهنم فانهضوا من الموت لأنني الحياة”. وبالتالي، يعتبر آدم وحواء قديسَين على ضوء وحدتهما باللّه في الملكوت.

٥– نحتفل بذكراها في ٢٤ ديسمبر
كانت الكنيسة في القرون الوسطى تكرم آدم وحواء في ٢٤ ديسمبر أي في اليوم الذي يسبق مجيء المسيح.

[Mary Naeem]

يبدو هذا الأمر عاديًّا لكنّه قد يكون المشكلة الأكبر التي نعاني منها في حياتنا

هذه شَهادَةُ يوحَنَّا، إِذ أَرسَلَ إِلَيه اليَهودُ مِن أُورَشَليمَ بَعضَ الكَهَنَةِ واللاَّوِيّينَ يَسأَلونَه: “مَن أَنتَ؟” فاعتَرفَ ولَم يُنكِرْ، اِعتَرَفَ: “لَستُ المسيح”. فسأَلوه: “مَن أَنتَ إِذاً؟ أَأَنتَ إِيلِيَّا؟” قال: “لَستُ إِيَّاه”. “أَأَنتَ النَّبِيّ؟” أَجابَ: “لا!” فقالوا له: “مَن أَنتَ فنَحمِلَ الجَوابَ إِلى الَّذينَ أَرسَلونا؟ ماذا تَقولُ في نَفسِكَ؟” قال: “أَنا صَوتُ مُنادٍ في البَرِّيَّة: قَوِّموا طَريقَ الرَّبّ. كَما قالَ النَّبِيُّ أَشَعْيا”. وكانَ المرسَلونَ مِنَ الفِرِّيسِيِّين، فسَأَلوهُ أَيضاً: “إِذا لم تَكُنِ المسيحَ ولا إِيلِيَّا ولا النَّبِيّ، فلِمَ تُعَمِّدُ إِذاً؟” أَجابَهُم يوحَنَّا: “أَنا أُعَمِّدُ في الماء، وبَينَكم مَن لا تَعرِفونَه، ذاكَ الآتي بَعدِي، مَن لَستُ أَهلاً لأَن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه”. وجَرى ذلك في بَيتَ عَنْيا عِبْرَ الأُردُنّ، حَيثُ كانَ يوحَنَّا يُعَمِّد. (يوحنّا 1: 19-28).

عظة يوحنّا المعمدان هيدائمًا قويّةٌ جدًّا. لكنّ لا تكمن قوّة يوحنّا في المجادلة، في الكلمات، في السّرد اللاهوتي. بل تكمن قوّة المعمدان في قدرته، الدائمة الدقّة، على إعادة وضع ذاته في المكان الصحيح ضمن الواقع. قد يبدو هذا الأمر عاديًّا لكنّه قد يكون المشكلة الأكبر التي نعاني منها في حياتنا. غير بعيدٍ عن ذلك، على سبيل المثال، أن يعني حبّنا لأحدهم، بالنسبة إلينا، تقديم ذواتنا من أجل خلاصه. لكنّنا لسنا المسيح! وشغل منصب مسؤوليّةٍ، بالنسبة إلينا، يعني التفكير أنّ جميع الأمور ستتهاوى دوننا. لكنّنا لسنا المسيح! العيش يعني تعلّم الكفّ عن القيام بدور الله واستعادة كلّ الأدرينالين مع تحدّي العودة لنكون ببساطةٍ، كليًّا وأساسيًّا بشر، بالتحديد كما كان يوحنّا المعمدان. وماذا يعني ذلك؟ أن نفهم بأنّنا فقط “سابقين” لما يُتَمَّم، لكنّنا لسنا التَتْميم. بالتحديد كما شريط الدعاية لفيلمٍ: فإنّه لا يُفقدك جماليّة ما ستشاهد، لا يُخبرك كيف سينتهي الفيلم، بل يخلق فيك الرغبة بالذهاب لحضور الفيلم.
أن نكون بشر، وأن نعيد وضع ذواتنا بهذه الطريقة أمام الآخرين وأمام الواقع، يعني أن نصير مستثيرين للآخرين لأن يعيشوا بحدّ ذاتهم وليس لأن يستبدلوا حياتهم، خياراتهم، خبراتهم، دعواتهم. «أَنا صَوتُ مُنادٍ في البَرِّيَّة: قَوِّموا طَريقَ الرَّبّ. كَما قالَ النَّبِيُّ أَشَعْيا». هذا ما نحن عليه، صوتٌ يعيد الرغبة بالعيش من أجل الآخرين، البحث عن هدف، العيش من أجل هذا الهدف. صوتٌ يعرف كيف يتوارى ويحتاج إلى مجال. صوتٌ يحدّد، وليس صوت يوقف المسيرة. إنّنا كلّنا يوحنّا المعمدان، أي لسنا المسيح إنّما أولئك الذين عليهم أن يكونوا أكثر من يتذكّره. أن نكون مسيحيّين يعني معرفة الحثّ على توقٍ إلى الله في قلب الإنسان، لكن دون أن ندّعي أبدًا أنّنا الله. «أَنا أُعَمِّدُ في الماء، وبَينَكم مَن لا تَعرِفونَه، ذاكَ الآتي بَعدِي، مَن لَستُ أَهلاً لأَن أَفُكَّ رِباطَ حِذائِه».

[Mary Naeem]

من أعرق الصلوات تكريمًا لمريم

الكاهن: لِنَرفَعَنَّ التَسبيحَ والـمَجدَ والإكرامَ إلى العَظيمِ الَّذي تَصاغَرَ وَعَظَّمَ البَتولَ الصَغيرة، إلى الإلَهِ الَّذي تَأَنَّسَ وخَلَّصَ بَني الإنسان، إلى الرَفيعِ الَّذي تَواضَعَ ورَفَعَ الـمُتواضِعين. أَلصَالِحِ الّذي لَهُ المَجدُ والإكْرامُ في هذا اليَومِ وكُلِّ أيَّامِ حَياتِنا إلى الأَبَد.

الشَعب: آمين
الكاهن: إنَّنا إِذ نَذكُرُ، بالمدائح وتهاليل الروح القدُس، الطوباويَّةَ مَريَم، أُمَّ الله، الدائِمَةَ بَتولِيَّتُها، نُقَدِّمُها شَفيعَةً عَنّا لَدى ابنِها، ثَمَرَةِ أحشائِها قائِلين:
أبعِدْ، يا رَبُّ، بِصَلَواتِ أُمِّكَ، عن الأرضِ وجَميعِ سُكّانِها، ضَرَباتِ الغَضَب؛ لاشِ الأخطارَ والفِتَن؛ وَامنَعِ الحَربَ والـمَجاعَةَ والوَباء. تَحَنَّنْ عَلَينا، إشفِ الـمَرضى؛ ساعِدِ الـمَساكين؛ خَلِّصِ الـمَظلومين؛ وَأَرِحِ الـمَوتى الـمُؤمِنينَ الَّذِينَ انتَقَلوا من بَينِنا؛ وأَهِّلْنا جَميعًا إلى مَصيرٍ آمِنٍ سَليم، لِنَرفَعَ الـمَجدَ إلَيك وإلى أبيكَ وروحِكَ القُدّوس، إلى الأبَد.
الشَعب: آمين

عندَما صغي إلى صوتِ الليتورجيا، وهو صوت الكنيسة المصليّة والعابدة والمتأمّلة
تخْفُتُ في أسماعِنا كلّ الأصواتِ الّتي تتبنّى لُغَةَ العالم حبًّا بالعالم وإرضاءً له.
صوتُ الكنيسة المصليّة هو صوت الإيمان الحقيقي!:
مريم هي شفيعتنا لدى ابنِها!

آمين!

[Mary Naeem]

أَنْتَ، مَنْ تَكون؟

إنجيل القدّيس يوحنّا ١ / ١٩ – ٢٨

هذِهِ شَهَادَةُ يُوحَنَّا، حِينَ أَرْسَلَ إِلَيْهِ اليَهُود، مِنْ أُورَشَليم، كَهَنَةً ولاوِيِّينَ لِيَسْأَلُوه: «أَنْتَ، مَنْ تَكون؟».فَٱعْتَرَفَ، ومَا أَنْكَر، إِْعَتَرَفَ: «أَنَا لَسْتُ المَسيح»،فَسَأَلُوه: «مَا أَنْتَ إِذاً؟ هَلْ تَكُونُ إِيلِيَّا؟». فقَال: «لَسْتُ إِيلِيَّا». قَالُوا: «هَلْ تَكُونُ أَنتَ النَّبِيّ؟». فَأَجَاب: «لا!».
فَقَالُوا لَهُ: «مَنْ تَكُون، لِنُعْطِيَ جَوَابًا لِلَّذينَ أَرْسَلُونَا؟ مَاذَا تَقُولُ عَنْ نَفْسِكَ؟».
أَجَاب: «أَنَا صَوْتُ صَارِخٍ في البَرِّيَّة، قَوِّمُوا طَرِيقَ الرَّبّ، كَمَا قَالَ آشَعيا النَّبِيّ». وكَانَ المُرْسَلُونَ مِنَ الفَرِّيسيِّين. سَأَلُوهُ وقَالُوا لَهُ: «لِمَاذَا إِذًا تُعَمِّد، إِنْ لَمْ تَكُنْ أَنْتَ المَسِيح، ولا إِيليَّا، ولا النَّبِيّ؟».أَجَابَهُم يُوحَنَّا قَائِلاً: «أَنَا أُعَمِّدُ بِٱلمَاء، وبَيْنَكُم مَنْ لا تَعْرِفُونَهُ، هُوَ الآتِي وَرائِي، وأَنَا لا أَسْتَحِقُّ أَنْ أَحُلَّ رِبَاطَ حِذَائِهِ».جَرَى هذَا في بَيْتَ عَنْيَا، عِبْرِ الأُرْدُنّ، حَيْثُ كَانَ يُوحَنَّا يُعَمِّد.

التأمل: “أَنْتَ، مَنْ تَكون؟…”

سؤال ضروري لكل منا، لنعرف رسالتنا في هذه الحياة، والغاية من وجودنا، التي هي أبعد ما يكون عن الاكل والشرب والذهاب والمجيء والانشغال بالمظاهر الخارجية وتسجيل عبارة:”فلان مرّ من هنا” على حائط عمرٍ فانٍ فارغ من المعنى..

كثيراً ما سَمِعت الأميرة عن شيخ كبير في المملكة وعن حكمته العظيمة، وقد حفظت الكثير من كلماته عن ظهر قلب. إشتاقت أن تراه وتجلس معه وتستمع لكلماته التي لا تُقدّر بثمن. وبالفعل إنطلقت بمركبتها الملوكيّة إلى حيث يقيم الشيخ الكبير . لاحظت الأميرة إنّه يسكن في بيت بسيط لا يليق بذاك الذي نال هذه الشهرة العظيمة والتي يشتهي كثير من رجال الدولة أن يسمعوا كلماته ويهتدون بنصائحه وإرشاداته. قرعت الباب وكم كانت مفاجأتها حين رأت إنساناً في نظرها قبيح الشكل يفتح الباب. سألت عن الشيخ فعرفت أنّه هو هذا الذي فتح لها الباب.
صمتت طويلاً، وإذ لم تتمالك نفسها وما يجول في داخلها قالت الأميرة “إنّي أندهش جداً أن أجد هذه الحكمة العظيمة والعجيبة مستودعة في إنسان قبيح الوجه هكذا!” ابتسم ووجّه للأميرة السؤال التالي “أين تخزّنين خمرك؟” أجابت الأميرة “مثل كل البشر في أوان خزفية”. هزّ الشيخ رأسه وقال لها “إنّي مندهش أن إبنة الإمبراطور العظيم في غناه وإمكانياته تضع خمرها في أوانٍ من التراب مثل عامة الشعب، كنت أظن أنّك تخزّنين خمرك في أوانٍ ذهبيّة أو فضيّة”. فكّرت الأميرة المتشامخة في هذا القول وقالت له “أنك على صواب”. وانطلقت بمركبتها إلى القصر الأمبراطوري ودخلت جناحها الخاص وطلبت أوان فضيّة فخمة ووضعت فيها كل ما في مخازنها من خمور. بعد زمان فسدت الخمر، وعرف الأمبراطور بذلك فاستدعى الشيخ يسأله كيف يقدم مشورة كهذه لإبنته التي أفسدت كل ما لديها من خمورٍ. روى الشيخ للإمبراطور ما جرى بينه وبين الأميرة، وكيف أراد أن يقدّم لها درساً عمليّاً لتدرك أن الحكمة وجوهر الوجود والغاية منه لا يعرفها وَلا يقتنيها من انشغل بالجمال الخارجي والمظاهر الباطلة، بل من ينشغل بجمال أعماقه الداخليّة.

[Mary Naeem]

وسألوني مرارا وتكرارا ما إذا كنت أؤمن بيسوع

ناني ابنة ال17 عاما ونهى فونغ ابنة ال16 عاما إخوتان تحوّلتا إلى المسيحية في خريف العام 2016، بعدما أخبرهما أحد أفراد العائلة بحقيقة الإنجيل.

وقالت ناني: “قريبي أخبرني بالخبر السار؛ هو كاهن في الكنيسة الموجودة في قرية قريبة منا، أحببت كثيرا ما سمعت ولهذا السبب أصبحت مؤمنة”.
سارعت الفتاتان بالانضمام إلى الكنيسة المحلية- ما سرّع أيضا التداعيات لأنّ والديهما والعائلة ملتزمين بالأنيميست وعارضوا قرارهما بشدّة.
“قال لي أقربائي أنّه علي العودة إلى ديني القديم وإلا سيضربونني ويجبرونني على الخروج من الكنيسة”..
وبعد ثلاثة أسابيع، لحق بالفتاتين 6 إلى 9 أشخاص من الأقرباء وأخرجوهما من الكنيسة.
وتابعت ناني: “قيّدونا، وضرب أبي أختي، لكنّه لم يلمسني لا أدري لماذا”.
بعد ذلك، أخذوا الفتاتين إلى قريتهما حيث تم فصلهما عن بعض وتم تقييدهما لأيام عدّة.
“أوصلوني إلى عمّي وسألوني مرارا وتكرارا ما إذا كنت أؤمن بيسوع وهدّدوني بأنّي سأظل مقيّدة ما لم أنكر إيماني الجديد”.
أخيرا، وبعد أربعة أيّام، تم تحرير الفتاتين. وقالت نها فونغ: “عائلتنا لا تزال مُعارضة ومُستاءة جدّا من قرارنا بالتمسّك بإيماننا بالمسيح”.
وعلى الرغم من هكذا اضطهاد، تقول الفتاتين إنّ إيمانهما الآن أقوى من أيّ وقت مضى. وقالت ناني: “أعتقد أنّ قوّة الإيمان هي هبة من الله، الله أعطانا شغف الإيمان”.
وفي حين أنّ الوالد يقف في وجه الإيمان المسيحي، أظهرت الأمّ الاهتمام بالمسيحية، حتّى رافقت ابنتيها إلى الكنيسة أحيانا.
في أيار، أوقفت السلطات الفتاتين مع سبعة مسيحيين آخرين. وبعد فترة وجيزة، تم الإفراج عن الإخوتين فهربتا إلى قرية أخرى. واليوم، تعيشان في قرية أقربائهم المسيحيين. وبما أنّ نها فونغ لا تعرف القراءة، هي قادرة فقط على سماع كلمة الله عندما تذهب إلى الكنيسة وتقول: “أنا أؤمن من قلبي”.

[Mary Naeem]

من كتب المزامير؟

لماذا هنالك ترقيمان للمزامير الموجودة في الكتاب المقدّس عينه؟

في الكتاب المقدّس هنالك السفر المخصّص للمائة والخمسين مزمور، وهي الصلوات الموجّهة إلى الربّ. سؤالي هو: هل كتب الملك داود جميع مزامير الكتاب المقدّس أم كتبها أيضًا آسافَ وسليمان، الذي كان أيضًا ملكًا على إسرائيل؟ ولماذا عندما يُتلى مزمور تتمّ كتابة «المزمور 23 (22)»؟ اسأل ذلك لأفهم إن كان الترقيم الصحيح هو ذلك الذي بين الهلالين أم خارجهما، هذا كلّ ما في الأمر – ماركو غيرالدي.
يجيب على هذا السؤال الخوري فيليبو بيلّي، أستاذ محاضر في مادّة الكتاب المقدّس في كليّة اللاهوت في إيطاليا الوسطى.
أُجيب أوّلاً على السؤال الثاني الأسهل. مزعجٌ أن نجد، كلّ مرّةٍ، ترقيمان للمزامير، أقلّه في غالبية النصوص. فذلك يعود إلى فرقٍ بين الأصل العبري والترجمة اليونانيّة -المدعوّة بالسبعينيّة- للمزامير العبريّة عينها. فلقد كُتِبَت جميع المزامير بالعبري، لكن في القرنين الثاني والثالث قبل المسيح، ولدواعٍ مرتبطة بالانتشار اليهودي، خاصّةً ذلك يهود مصر، الذين كانوا فقدوا السلاسة مع اللغة العبريّة، ومن أجل إرساء أيضًا مقابلة ثقافيّة مع العالم الهلّيني، تمّت ترجمة النصوص إلى اليونانيّة (كما تمّت أيضًا، ترجمة بقيّة نصوص الكتاب المقدّس). بسبب هذه الترجمة، تمّ وضع ترقيم مختلف للمزامير لأنّها جُمِعَت في اللغة اليونانيّة بعض المزامير معًا في مزمورٍ واحد (أصبحت المزامير 9 و10 بالعبريّة مزمورًا واحدًا فقط، وهو التاسع، مثلاً). من ناحيةٍ أخرى، قَسَمت الترجمة اليونانيّة مزمورًا إلى اثنين (وهو مثلاً: المزمور 116 العبري الذي أصبح المزامير 114 و115 باليونانيّة). اتّبعت بعدها ليتورجيا الكنيسة أوّلاً باليونانيّة وثمّ باللاتينيّة الترقيم اليوناني، الذي لا يزال اليوم في ترجماتنا الحديثة. لهذا، يُستخدم بشكلٍ عامّ الترقيم المزدوج لإعلان هذا الاختلاف الذي لا يمسّ محتوى المزامير.

أمّا السؤال الأوّل فيتطلّب إجابة أكثر تفصيلاً. إذ نجد في بداية عدّة مزامير نوعًا من عنوان مع بعض المعلومات، التي تختلف من مرّةٍ إلى أخرى. تخصّ هذه المعلومات الفنّ الأدبي للمزمور، طريقة الأداء الموسيقي، أو الاستخدام الليتورجي الذي يمكن القيام به، أو الظرف التاريخي الذي وُلِدَ المزمور فيه، وفي ظروفٍ مختلفة أيضًا كاتب نصّ المزمور. ففي 73 حالة (تصبح 80 حالة في الترجمة اليونانيّة) يُنسب المزمور ككاتبٍ إلى الملك داود. وفي أمكنة أخرى يُنسب لآسافَ (المغنّي الرسمي للبلاط الداودي). من هنا التقليد الذي يريد أن تكون كلّ المزامير عائدة فيه إلى الملك داود.

يقول لنا مفسّرو الكتاب المقدّس اليوم، أن هذه النسبة الداوديّة لجميع المزامير لا يُمكن قبولها دون بعض الملاحظات. تقول لنا الدراسات الأدبيّة أنّه تمّ تأكيد نسبة قسم من المزامير للحقبة الداوديّة (وفي بعض الأحيان لحقبة سابقة)، هنالك في المقابل عدّة مزامير كُتِبَت في حقباتٍ لاحقة، مغطيةً حقبة تاريخيّة كبيرة جدًّا فاقت الألف سنة. لن أستفيض حول الموضوع، الذي يبدو معقّدًا ويستدعي نقاشاً طويلاً. ففي الواقع، ليس هنالك، اجماعٌ بين الدارِسِين حول تأريخ المزامير المختلفة، وتكثر النظريّات المتعلّقة بهذا الموضوع. لكن أعتقد أنّ التأكيد، كما يقول الدارسون لنا، على أنّ سفر المزامير لم يؤلَّف بشكلٍ ثابت في حقبةٍ معيّنة يشكّل أيضًا مصدرًا كبيرًا لنا.
في الواقع، تكمن جماليّة وغنى المزامير في قدرتها على التعبير عن قصّة شعب، شعب إسرائيل، التي صارت نموذجًا لقصة البشريّة. قصّةٌ امتدّت على طول التاريخ، اختبرت عدّة أحداث، وعدّة أبطال، في إدراك متعدّد ومتنوّع للأمور الأساسيّة، التي تخصّ الله، الإنسان، التاريخ، ورجاء الإنسان.
هكذا يبدو سفر المزامير معبّرًا عن كلّ هذه القصّة، أو بالحري عن القصّة التي صنعها الله في حياة العالم من خلال هذا الشعب المحدّد. العبقريّة التي نجدها في المزامير معبّرة عن حياة الإنسان، معنى التاريخ، العلاقة مع الله، هي عبقريّةٌ أدبيّة ورمزيّة مُشتقّة، من هذه القصّة المحدّدة التي أسسها الله مع إسرائيل.
بالتأكيد أنّ بادئ هذا التقليد الشعري والديني هو داود، كما تدفعنا عدّة معطيات للتفكير بداود الملك. سار على مثاله عدّة أشخاص آخرين فأعطونا كنزًا لا يُثمّن، قادرًا أن يعبّر حتّى اليوم عن الإحداثيّات الأساسيّة للحياة البشريّة الحاضرة أمام سرّ الله.

[Mary Naeem]

هذه الصلاة المؤثّرة التي كتبها مزارع

يا ربّ،

أرغب مع بداية هذا العام أن أشكرك

على كلّ ما حصلت عليه منكَ،

شكرًا من أجل الحياة والحبّ،

من أجل الزهور، الهواء والشمس،

من أجل الفرح والألم،

من أجل ما كان ممكنًا

ومن أجل ما لم يكن بالإمكان.

أهديك ما قمت به العام السابق

العمل الذي كان بمقدوري القيام به،

الأمور التي مرّت بين يدي

وما كان بإمكاني بناءه بهاتين اليدين.

أقدّم لك الأشخاص الذين أحببتهم دومًا،

الصداقات الجديدة، أولئك الأقرب إليّ،

أولئك الأبعد عنّي،

الذين مضوا،

الذين طلبوا منّي المساعدة

الذين تمكّنت من مساعدتهم،

وتقاسمت حياتي معهم،

الذين تقاسمت معهم العمل، الألم والفرح.

أرغب اليوم، يا ربّ، أن أطلب المغفرة

من أجل الوقت المهدور، من أجل الأموال المصروفة بشكلٍ خاطئ،

من أجل الكلمات غير الـمُفيدة والحبّ غير الـمُقدّر،

المغفرة من أجل الأعمال الفارغة،

والعمل الذي تمّ القيام به بشكلٍ خاطئ،

من أجل العيش دون حماسةٍ

والصلاة المؤجّلة دائمًا،

من أجل جميع ما أنساه ومن أجل سكوتي،

ببساطةٍ… أسألك المغفرة.

أيّها السيّد الربّ، سيّد الزمن والأزل،

لك اليوم ولك الغدّ، الماضي والمستقبل،

ومع بداية عامٍ جديد،

أتوقّفُ بحياتي أمام الروزنامة الجديدة

وأقدّم لك تلك الأيّام التي وحدك تعرف إن كنت سأتمكّن من عيشها.

أسألك اليوم السّلام والفرح لي ولعائلتي،

القوّة والحذر،

المحبّة والحكمة.

أريد أن أعيش كلّ يوم بتفاؤلٍ وطيبة،

اغلق يا ربّ أذنيّ عن كلّ شرٍّ،

شفتيّ عن الكلمات الكاذبة والأنانيّة،

القادرة على جرح الآخرين،

بالمقابل، افتح كياني على كلّ ما هو خَيِّر،

فتمتلئ روحي هكذا من نِعَمِكَ فقط، فتنثر هذه النِعَم أمام جميع خطواتي.

املأني من الخير والفرح

ليجد أولئك الذين يعيشون معي

قليلاً منك في حياتي.

أغدق عليّ يا ربّ، عامًا سعيدًا

وعلّمني أن أنشر الفرح.

باسم يسوع، آمين

[Mary Naeem]

أخرجها الله من الجحيم وكشف عن جروحاته لها من هي هذه القديسة العظيمة؟

التعرّف على حياتها غير الكاملة في 18 خطوة… الخطوة الأولى هامّةٌ جدًّا لما نواجه من أخطار -وهو خطر العيش كما لو أن الله كان غير موجود.

لم يكن شيءٌ يشير إلى أنّ أنجيلا (1248-1309) ستصبح إحدى أكبر القدّيسات المتصوّفات في تاريخ الكنيسة الكاثوليكيّة. لكن… بعد حياةٍ دنيويّة تافهة، بعيدة عن الله، اهتدت ساكنة منطقة أومبريا الإيطاليّة تلك عن عمر 37 عامًا. وكما أكّد البابا بندكتس السّادس عشر في مقابلةٍ عامّةٍ عام 2010، فإنّ تذكّر خطوات اهتداء تلك التي دُعيَت “إحدى أجمل تجليّات الروحانيّة الفرنسيسيّة” (بما أنّها اهتدت على خطوات القدّيس فرنسيس)، يساعدنا أن ننتبه أكثر فأكثر على الطريقة التي «يلمس الله بها أنَفسَنا» ويجعلنا «نتعلّم الطريق نحو الله ومع الله، في الشركة مع يسوع المصلوب».

صحيحٌ أنّ أنجيلا قد اهتدت لكن كانت طريقها الروحيّة طويلة -وهذه الطريق ممرّ الزامي. فوصلت وتعرّفت على نواقص حياتها في: 18 مرحلة، أو “تحوّلاتٍ”، كما دعتها. تتألّف هذه الطريق كاملةً من 30 مرحلة للدخول في شركةٍ كاملةٍ مع الله ورؤية الحياة الذاتيّة تتحوّل إلى حبٍّ وفرح، في «شركةٍ كاملةٍ مع الثالوث الأقدس».

ومنذ اللحظة الأولى، قدّم لها الله رفيقًا رائعًا لطريقها، وهو القدّيس فرنسيس الأسّيزي الذي توفّي قبل ولادتها بعَقْدَين. فرأته القدّيس أنجيلا “حقًّا”، وتبعت نصائحه.

الخطوة الأولى – مرحلة عدم الاستقرار
وصفها بندكتس السّادس عشر بمرحلة «التوازن غير الثابت بين الحُبّ والألم». وهي مرحلةٌ تقدّمت فيها في الاهتداء وتعلّمت التعرّف على نواقص حياتها، فشعرت أكثر وأكثر بـ”عدم الاستحقاق” تجاه الله وباستحقاقها لجهنّم. وهذه المرحلة مفصليّة والوسيلة التي تُستخدم فيها هي ببساطةٍ علامات حضور الله في حياتنا، مهما كانت هذه العلامات التي يعبّر عن ذاته من خلالها.

التعرّف على الخطايا
أكثر ما جعل أنجيلا “ترتجف” هو معرفتها بأنّه محكومٌ عليها بالهلاك الأبدي.

الاعتراف والتوبة
“خَجِلتُ لأوّل مرّةٍ في حياتي” قالت القدّيسة أنجيلا، “ولم يتوقّف ضميري عن تأنيبي”. مع هذه المرحلة يجب إيجاد المعرّف الملائم، الذي لا نخجل أمامه. وتقول أنجيلا أنّ الاعتراف والتكفير لا يمحيان فورًا مرارة الخطيئة وألمها.

اعتبار الرحمة
تألّمت أنجيلا وبكيت كما لو لم يعد هنالك من مهرب. لكنّ نورًا أشرق عليها، وهو نور الرحمة الإلهيّة الذي “أخرجها من الجحيم”.

المعرفة العميقة للأخطاء الشخصيّة
ضوء الرحمة الإلهيّة “مشرقٌ” إلى حدّ نصير فيه قادرين على رؤية جميع أخطائنا الخاصّة. وقد يعود مع هذه المرحلة تأنيب الضمير من جديد.

الاعتراف بارتكابنا أخطاء
أيقنت أنجيلا أنّها خاطئة وقالت: “في إهانتي للخالق أهنت الخليقة كلّها… كانت جميع خطاياي تدفعني بعمقٍ إلى التذكّر، وفي اعترافي أمام الله أحسست بثقل الخطايا هذه”.
لكن، في لحظةٍ، شعرت أنجيلا بشفقة الخليقة كلّها عليها وبرأفة جميع القدّيسين.

رؤية الصليب
حصلت على نعمة رؤية صليب الربّ. لكن الرؤية، مع أنّها كانت مؤلمة، لكنّها أتت مشوّشة «لا طعم لها» كما وصفتها.

معرفة يسوع المسيح
هي مرحلة الصراع بين الرغبة في التجرّد عن كلّ شيء والخوف من الاقدام على هذه الخطوة. حتّى تأتي اللحظة التي تسقط فيها كلّ مقاومةٍ لله.

درب الصليب
بعد ذلك أصبح درب الصليب أسهل، واجتمعت إرادتها بإرادة الله وقلبه.

دموعٌ وألمٌ
فكشف الله عن جروحاته لها. وعاشت هذه الجروحات بقوّةٍ مما أفزع أصدقائها. بعيشها جروحات المسيح وصلت إلى جروحاتها الخاصّة.

انكشاف قلب يسوع
ظهر يسوع لأنجيلا وأعطاها معرفة أعمق لذاته. فدخلتها حلاوة الله «إلى داخل قلبها، وراحت تخرج من جسدها».

الرجاء
لم تعد أنجيلا تشعر باليأس في الخطوة السّابعة عشر من طريق توبتها: بل بالرجاء. فتكلّمت في “كتاب الرؤى والتعليمات” عن «التواضع»، «النور والصمت» أمام «أعداء الحقيقة».

ازدادت توبة أنجيلا حتّى قالت: “لو نظرت إلى قلبي لفعلت كلّ ما يطلب الله منك… لأنّه قد صار قلب الله قلبي وقلبي صار قلب الله”.