يسوع على الصليب والكلمات السبع

[Ebn Barbara]

عندما كان مسمر له ومن ثم الى الصليب ، ومفترق بلدة الملابس ، وانه تكلم في الأول من "الكلمات السبع يسمى :' الأب ، اغفر لهم ، لأنهم لا يدرون ماذا يفعلون "(لوقا 23 : 34) [4 وقد تم استدعاء صدق هذه الكلمات في المسألة. ولكن الأدلة الخارجية على حد سواء الداخلية ومطالب الاحتفاظ بها.] حتى الإشارة في هذه الصلاة إلى "ما يفعلونه" (وليس في الماضي ولا في المستقبل) يشير إلى الجنود والأساسي ، على الرغم بالتأكيد ليس الهدف الوحيد للصلاة المنقذ . [ب شركات. ثالثا الأفعال. 1 كو 17. ثانيا. 8.]

[5 سيكون من قبيل الزهو السعي لتحديد مدى تلك الصلاة الموسعة. عموما ، أنا أتفق مع Nebe ، لجميع (الوثنيون واليهود) الذين ، في مشاركتها في المعاناة التي يتعرض على يسوع ، تصرفت في الجهل.] ولكن أعلى الأفكار تأتي أيضا بالنسبة لنا. في لحظة من اعمق التحقير المسيح الطبيعة البشرية ، ورشقات نارية الالهي عليها معظم الزاهية.

هو ، كما لو أن المنقذ تجاهل كل ما هو إنساني فقط في معاناته ، تماما كما كان قبل التخلي عن كأس من النبيذ الاغباء. وهؤلاء الجنود ولكن فاقد الوعي صكوك : شكل شيء ؛ المسابقة وكان بين مملكة الله والظلام ، بين المسيح والشيطان ، وهذه المعاناة ولكن المسار اللازم من الطاعة ، والنصر والمجد. عندما قال انه هو الأكثر الإنسان (في لحظة من كيانه مسمر على الصليب) ، ومن ثم ان معظم الالهي ، في تجاهل تام للعناصر البشرية من الواسطه الإنسان والمعاناة الإنسانية. ثم أيضا في لفظ النفس النسيان من الرجل الله ، الذي هو واحد من جوانب التجسد ، لا يتذكر سوى الرحمة الإلهية ، ونصلي من اجل الذين لهم صلب عليه ، وبالتالي أيضا لا للمحتل حقا قهر الغزاة من قبل صاحب نطلب منهم ما كانوا قد الفعل مصادرتها.

وأخيرا ، في هذا ، أن على حد سواء الأولى والأخيرة من الألفاظ صاحب تبدأ مع "الأب" ، وهو لا تظهر قبل التمام من ايمانه وزماله روحية الانتصار الحقيقي الذي سبق له الفوز. وفاز عليه ، ليس فقط بالنسبة للشهداء ، الذين تعلموا منه للصلاة كما فعل ، ولكن لكل شخص ، في خضم كل ذلك يبدو من اشد المعارضين لذلك ، يمكن أن يرتفع ، فيما يتجاوز مجرد النسيان ما هو حول ، لتحقيق الإيمان وزمالة مع الله كما 'الأب ،' ، الذي من خلال ستارة سحابة داكنة من يمكن أن نستشف السماء ساطعة ، ويمكن أن يشعر بثقة لم تهتز ، إن لم يكن الفرح دون انقطاع ، من الثقة المطلقة.

كان هذا الكلام كان أول على الصليب ، التي تعتبر لهم ؛ يعتبر نفسه ، ويعتبر الله. كذلك ، بالتأكيد ، لا يعاني الرجل. وقد أجاب على هذا صلاة المسيح؟ نحن لا نجرؤ أشك في ذلك ؛ كلا ، ونحن ننظر في بعض التدبير في تلك قطرات من النعمة التي هبطت على الرجال وثني ، وتركت لاسرائيل أيضا ، حتى في الجهل به ، وبقايا وفقا لاختيار النعمة. [1 وفي اشارة الى هذا القديس أوغسطين يكتب : 'Sanguinem كريستي ، quem saevientes fuderunt ، credentes biberunt". الإجابة على السؤال لماذا أفضل المسيح نفسه لم يغفر ، ولكن لأنه نداء الى الآب ، عن طريق النظر ، وأنه كان حقا laesae بدون نص majestatis ضد الأب ، ودفاعا عن أن الابن تكمن مع الله الآب.]

وبدأت الآن ويلات حقيقية للصليب والبدنية والعقلية والروحية. وكان بالضجر ، غير مرتاح الانتظار ، وسماكة الظلام تجمعوا حول تدريجيا. قبل الجلوس لمشاهدة هذه السوداوية على المصلوب ، [أ سانت ماثيو.] فإن الجنود تجديد نفسها ، بعد الجهد المبذول في تسمير يسوع على الصليب ، ورفع عنه ، وتحديد ذلك ، من خلال مشاريع من النبيذ الرخيص لل البلد. كما نهل ذلك ، كانوا يشربون إليه في حشيتها الخشنة ، وجاء ساخرا إليه طالبا منه تعهد لهم ردا على ذلك.

كانت ، في الواقع هذه الدعابات ، موجهة اساسا لسنا ضد يسوع شخصيا ، ولكن في بصفته الممثل ، وحتى ضد اليهود ، ويكره الاحتقار الذي تحدى الملك بسخرية انهم الآن لإنقاذ نفسه. [ب سانت لوك.] ولكن حتى مع ذلك ، يبدو لنا من أعمق دلالة ، التي كان يعامل ذلك هو وسخر في القدرات ممثله وكملك لليهود. فهو غير مقصود شهادة للتاريخ ، على حد سواء تعتبر شخصية السيد المسيح ومستقبل إسرائيل. ولكن ما من وجهة نظر أي تقريبا نجد من الصعب جدا أن يفهم هو ، لا يوصف التحقير من قادة اسرائيل ، والانتحار المعنوية كما تأمل اسرائيل تعتبر وجود الروحية.

هناك ، على هذا الصليب ، علق قائلا : من الذي لا يقل عن الأمل الكبير الذي يتجسد للأمة ؛ من ، حتى على عرض خاصة بهم ، لحقت المتطرف لهذه الفكرة ، وبعد أن تخلت لا ، ولكن بسرعة لانها تعلق في الثقة لم تهتز ؛ واحد ، الى الذين تتعرض حياتهم أو حتى تدريس أي اعتراض يمكن تقديمها ، إلا أن هذه الفكرة العظيمة. وحتى الآن ، وأثار ذلك عندما جاء إليها في سخرية سفيه هذه الجندية وثني ، لا أفكار أخرى أو أكثر في نفوسهم ، وكانوا في انحطاط لا توصف من الانضمام في الاستهزاء الأمل لإسرائيل ، وقيادة جوقة شعبية في ذلك!

لأننا لا شك فيه ، أن ، وربما أيضا عن طريق تحول جانبا نقطة من الاستهزاء من قبل إسرائيل ، وأخذوا عنه ، وحاولت توجيهها ضد يسوع ؛ وأنها قادت الغوغاء الجهلة في محاولات بائس في السخرية. وفعل أيا من تلك التي تسب له ذلك في جميع جوانب رئيس يشعر عمله ، وأنه ، كما باع يهوذا الرئيسي للانتحار باءت بالفشل وملتزمة ، لذلك كانوا يفعلون في ما يتعلق أملهم يهودي مسيحي؟

ل، ويلقي السخريات من الاحتقار على الحقائق الاربعة العظيمة في حياة وأعمال يسوع ، والتي هي أيضا الأفكار الكامنة للمملكة يهودي مسيحي : العلاقة الجديدة للدين اسرائيل ومعبد ('أنت التي destroyest المعبد ، وبانيه في ثلاثة أيام) ، والعلاقة الجديدة الى الآب من خلال المسيح ، ابن الله ('اذا انت يكون ابن الله') ؛ الجديد كل مساعدة كافية لجلب الجسد والروح في الخلاص ('انقذ الآخرين ') ، وأخيرا ، فإن علاقة جديدة لاسرائيل في الوفاء واتقان من خلال بعثتها ملكها (' اذا كان يمكن للملك 'إسرائيل).

على كل هذه ، فإن التحدي يستفزون من Sanhedrists ، أن ينزل عن الصليب ، وانقاذ نفسه ، واذا كان ادعاء الولاء لدينهم ، ويلقي ما سانت ماثيو وسانت مارك تميز ب "التجديف" [1 two الانجيليين المكلف من قبل هذه الكلمة جدا حمل المارة ، أصدرت في "ملعونة" و AV 'سيج'. الشك. ونحن لهم مقارنة مع حساب سانت لوقا وسانت جون. ان من يقرأ مثل سانت لوقا في تقرير ما قد انقضت ، التي قدمها طوال الشخص الذي كان قريبا جدا من قبل ، ربما في اطار اتخاذ الصلب.

[2 وخصوصيات في ذلك هي : (إلى جانب titulus) : ما مرت على الموكب الى الجلجلة (القديس لوقا الثالث والعشرون 27-31) ، والصلاة ، وعندما تلصق على الصليب (ver. 34 أ) ، واضعة في الجنود (vv. 36 ، 37) ، وتحويل اللص التائب ؛ والكلمات الأخيرة على الصليب (ver. 46) قد] واحدة تقريبا لاقتراح المشروع والذي كانت قد زودت من قبل سنتوريون. [3 ليس هناك أي دليل ، أن سنتوريون كانت لا تزال موجودة عند الجندي 'وجاء' على الجانب المنقذ بيرس (القديس يوحنا التاسع عشر 31-37). سرد القديس يوحنا يقرأ بشكل ملحوظ من هذا القبيل من أحد شهود العيان ، وقال انه Judaen. [1 لذا من تفاصيل غريبة والاقتباسات. ت.]

وكما قارنا كل من يلقي Judaen عامة واقتباسات العهد القديم في هذا مع اجزاء اخرى من الانجيل الرابع ، نشعر كما لو كان (كما هو الحال في كثير من الأحيان) ، تحت تأثير من اقوى العواطف ، وتنمية التفكير لاحقا والغريب في ذلك بعد سنوات عديدة قد تم للمرة ممسوح من اعتبارها من سانت جون ، أو بالأحرى نظرا الى مكان وسائط اليهودية الحمل والكلام ، وعلى دراية له في وقت سابق من يوم. أخيرا ، في حساب سانت ماثيو ويبدو كما لو كان مكتوب من وجهة نظر بريسلي ، كما لو كانت قد زودت من قبل أحد الكهنة أو حزب Sanhedrist ، حاضرا في ذلك الوقت.

بعد استدلالات أخرى يأتون الينا. أولا ، هناك علاقة ملحوظة بين ما يقتبس سانت لوقا كما يتحدث بها الجنود : "إذا كان الفن انت ملك اليهود ، وانقاذ نفسك ،" وتقرير من الكلمات في سانت ماثيو : [أ ش مات. السابع والعشرون. 42] خلص غيره ، هو نفسه لا يستطيع حفظها. انه [2 كلمة 'اذا' (اذا كان) في AV لدينا هو زائف.] هو ملك اسرائيل! فليأت الآن ينزل عن الصليب ، ونحن سوف آمنت به! ' هذه هي كلمات Sanhedrists ، ويبدو أنها تستجيب لهذه من الجنود ، كما أفاد القديس لوقا ، وإلى مزيد من حملها. و'اذا' للجنود : 'اذا انت الفن ملك اليهود" ، يصبح الآن في تحد مباشر تجديفيه. ونحن نفكر في ذلك ، ويبدو أنهم لاعادة الصدى ، والآن مع ضحكات انتصار الجهنمية ، فإن التحدي اليهودي السابق للإشارة إلى الخارج معصوم ، لإثبات Messiahship بلده.

ولكنها تأخذ ايضا ، وإعادة الصدى ، ما قد وضعت قبل الشيطان يسوع في اغراء البرية. في بداية عمله ، المغوي كان اقترح أن المسيح ينبغي تحقيق النصر المطلق بفعل الافتراض إثبات الذات ، في مقابل تماما لروح المسيح ، ولكنها تمثل الشيطان كما فعل من الثقة في الله ، مثل وقال انه بالتأكيد الخاصة. والآن ، في ختام أعماله يهودي مسيحي ، واقترح المغوي ، في تحد للSanhedrists ، ان يسوع قد عانت الهزيمة المطلقة ، وبأن الله قد تبرأ علنا ​​على الثقة التي وضعت في المسيح له. 'وقال trusteth في الله : لينقذه الآن ، اذا كان سيكون له". [3 وهذا هو يجعل الحرفي.

و"سيكون له" لقد متعة فيه ، مثل الألماني : "سوف Ihn Wenn ايه.'] وهنا ، كما في اغراء البرية ، وكانت تلك الكلمات أساءت من الكتاب المقدس ، في المقام الحاضرين من فرع فلسطين. الثاني والعشرون. 8. والاقتباس ، على النحو الذي أدلى Sanhedrists ، هو اكثر من رائع ، أنه ، خلافا لما يزعم الكتاب عموما ، وهذا [مزمور ب فرع فلسطين. الثاني والعشرون.] طبق Messianically من الكنيس القديم. [(1) انظر الملحق التاسع.

خاصة وأن أكثر هذه الآية ، [ب س. الثاني والعشرون. 7] التي تسبق ساخرا من الاقتباس Sanhedrists ، وتطبق صراحة على المعاناة والسخرية والتي كان المسيح الى الخضوع من أعدائه : "كل ما البيانات التي ترى يضحك البيانات إلى الازدراء : انهم يطلقون النار على الشفة ، وهي تهز رأسها. ' [ب Yalkut على هل. LX. المجلد. ثانيا. ص 56 د ، خطوط & ج 12 ، من القاع] [2 ماير يرتكب فعلا نفسه للبيان ، ان فرع فلسطين. الثاني والعشرون. لم يطبق Messianically من قبل اليهود. كتاب آخرون حذوه. الاعتراض ، يمكن أن لا Sanhedrists ونقلت هذه الآية ، وكان يمكن أن يكون وصفت بأنها الأشخاص الأشرار وصفها في المزمور ، لا يوجد لديه القوة عندما نتذكر فضفاضة الطريقة التي اليهود كانوا في العادة من نقلا عن العهد القديم .]

وكان ، والسخرية من Sanhedrists تحت الصليب كما ذكر سابقا ، وليس عفوية تماما ، ولكن كان الدافع الخاصة. كان المكان الذي صلب فيه على مقربة من الطريق الكبير الذي ادى الى الشمال من القدس. في ذلك اليوم ، عيد ، ومتى ، كما لم يكن هناك قانون للحد ، كما في اليوم الاسبوعي للتنقل ، والراحة إلى "رحلة يوم السبت ، و' فإن العديد من تمريرة داخل وخارج المدينة ، وأنه اعتقل بصورة طبيعية الحشد تكون من مشهد الصلبان الثلاثة. وبنفس القدر كان معجبا بشكل طبيعي من قبل titulus على صليب المسيح. عبارة ، واصفا المتالم باسم "ملك اليهود" ، ربما ، عندما اتخذت في اتصال مع ما هو معروف من يسوع ، وأثارت أسئلة أكثر خطورة.

وكان القصد من هذا الوجود من Sanhedrists لمنع ، عبر تحويل العقل الشعبي في اتجاه مختلف تماما. كان مجرد مثل هذا التهكم والحجج كما سوف توجه نداء الى ان الواقعية الخشنة من الناس العاديين ، والتي هي في أغلب الأحيان ذات التسمية المضللة "الحس السليم". سانت لوقا ينسب إلى حد كبير من السخرية يسوع فقط على الحكام ، [3 كلمات ، 'معهم ،" في سانت لوقا الثالث والعشرون. 35 ، هي زاءفه.] ، ونكرر ، ان ذلك من المارة ، التي سجلتها سانت ماثيو وسانت مارك ، وكان متحمس بها. وبالتالي هنا تقع أيضا على الذنب الرئيسي على زعماء الشعب. [4 سانت مارك يدخل ساخرا الخطب (xv. 29) من البويضات الجسيمات ('آه') والذي يحدث هنا فقط في NT ومن الواضح 'Vah ،' اللاتينية تعجب ساخر من الاعجاب. (انظر Bengel وNebe ، الاعلانيه في الموضع) وكانت الكلمات حرفيا : "ها! وdownbreaker من الملاذ وupbuilding في ثلاثة أيام ، احفظ نفسك ". باستثناء الجسيمات التمهيدية وترتيب الكلمات ، والكلمات هي ذاتها في سانت ماثيو. يستخدم في الشعور موضوعية (comp. واينر ، غرام ، ص 122 ، وخاصة ص 316).]

واحدة سمة أخرى يأتي لنا من سانت لوك ، مؤكدا دينا انطباع بأن روايته كانت مستمدة من واحد الذين وقفوا الى حد بعيد على مقربة من الصليب ، وربما أخذ الجزء الرسمي في الصلب. سانت ماثيو وسانت مارك مجرد تصريحات عامة ، الذي كان انضم الى السخرية من الناس في وSanhedrists من اللصوص على الصليب. [5 لغة سانت ماثيو وسانت مارك وعامة جدا ، ويشير الى 'اللصوص ؛' أن القديس لوقا هو دقيقة ومفصلة. ولكن يمكن أن لا أتفق مع أولئك الذين ، من أجل 'الوئام ،' تمثل منيب اللص كما في الانضمام التجديف رفيقه قبل التحول الى المسيح.

أنا لا أنكر أن مثل هذا التغيير المفاجئ قد وقعت ، ولكن ليس هناك أدلة على ذلك في النص ، والافتراض من يجدف اللص التائب الأول يعطي يرتفع إلى التضارب كثيرة ، ويبدو أن لا تنسجم مع النص .] سمة هذا ، والتي نشعر أنها ليست صحيحة من الناحية النفسية ، ولكن من المحتمل حدوثها ، التي قد يكون من الأفضل أي تعاطف أو التخفيف من معاناته ممكن أن يكون المضمون من خلال الانضمام في الازدراء من القادة ، والتركيز على الاستياء الشعبي يسوع. ولكن القديس لوقا ايضا سجلات الفرق الحيوي بين "لصوص" اثنين على الصليب. [أسماء التقليد (1) وغير نادم Gestas اللص ، الذي يحدد مع Keim ، أسكت ، صلابة ، على الرغم من الاشتقاق ويبدو لي القسري.

يسمى اللص التائب Dysmas ، الذي أود أن أقترح على مستمدة من بمعنى "الإعداد" ، وهي ، من الشمس : هو الذي يتحول إلى شمس. سيب fancifully جدا فيما يتعلق اللص التائب باعتباره اليونانية (Japhetisch) غير نادم ، حسب الزنجي] اللص غير نادم يستغرق وتهكم من Sanhedrists : "الفن ليس أنت المسيح؟ [2 ذلك وفقا للقراءة الصحيحة.] احفظ نفسك ولنا! والكلمات هي أكثر أهمية ، على حد سواء في تأثيرها على الهدوء والحب مهيب حنون من منقذ على الصليب ، وعلى الكلام من 'اللص منيب ،' ذلك ، غريبا كما قد يبدو ، ويبدو أنه كان ظاهرة رهيبة ، لاحظت من قبل المؤرخين ، [(3) انظر في Nebe الاقتباسات ، والثاني. بتحفيز 258.] بأن تلك كانت على الصليب متعود على الاهانات وينطق عنات على المتفرجين ، والطبيعة ربما تسعى الإغاثة في مثل هذه الانفجارات. ليس كذلك عندما لمست القلب في التوبة الحقيقية.

إذا كانت دراسة أكثر من الكلمات قريبة من 'اللص التائب" قد يبدو للحد من معنى fulness من وجهة النظر التقليدية التي تعلق عليها ، فإنها تكتسب المزيد كل ما ندرك واقعها التاريخي. وكانت كلماته الاولى من التأنيب لرفيقه. في تلك الساعة الرهيبة ، وسط التعذيب من الموت البطيء ، لا الخوف من الله زحف عليه ، على الأقل حتى الآن لمنع انضمام بلده في السخريات الدنيئة الذين أهانوا مرارة الموت من المعاني؟ [4 'دوست لا خوف حتى انت الله ، انت ترى الفن في نفس الادانة؟' هنا يعني إدانة تلك التي يوجد أدان واحد : معاناة الصليب ، و هو أتهام مضاد : المعاناة والفن وانت مثله لي ، أفأنت المشاركة في السخريات من الحشد؟ dost انت لا خوف حتى الله ، لا ينبغي الخوف من تسلل اليه الآن أكثر من خاصتك الروح ، أو على الأقل منع إليك من الموت المتالم إهانة؟ وهذا كله وأكثر ، حيث يتم بعد ذلك على الفور كما وصفت الظروف.]

وهذا كله وأكثر ، في ظروف غريبة. كانوا جميعا يعانون من الثلاثة ولكن هم اثنان بالعدل ، في حين انه لمن اساء لم يفعل شيئا خاطئا. من هذا المنطلق من الواقع ، منيب بسرعة ارتفعت إلى ذروة الإيمان. هذا ليس من غير المألوف ، عندما يكون العقل هو تعلم الدروس من الحقيقة في المدرسة من فترة سماح. إلا أنه تبرز هنا بشكل أكثر حدة ، وذلك بسبب الخلفية المظلمة التي تتبعها ضد ذلك في الخطوط العريضة والزاهية مثل ساطع. كانت ساعة من اعمق التحقير المسيح ، كما كل لحظات الذل من أعظم إنجازاته ، لتكون وضعت من قبل مظهر من مظاهر المجد وشخصيته الالهي ، كما انها كانت ، بشهادة الله له في التاريخ ، إن لم يكن من قبل صوت الله من السماء. والتي ينظر اليها باعتبارها 'منيب' نفسه ، نلاحظ التقدم في روحه.

كان من الممكن أن لا أحد يجهل ، ناهيك عن أولئك الذين كانوا معه ذهابا أدت إلى صلبه ، ان يسوع لم يتعرض لأية جريمة ، ولا لأية حركة سياسية ، ولكن لأنه المعلن لتجسد أملا كبيرا لإسرائيل ، وكان رفض من جانب زعمائها. وإذا كان أي كان جاهلا ، ولقب "أكثر من الصليب وعداوة مريرة من Sanhedrists ، والتي أعقبت له مع السخريات والسخريات ، حيث الإنسانية العادية حتى ، والشعور لا يزال أكثر يهودية ، لكان قد فرض الصمت ، إذا كان لا الشفقة ويجب ، فقد أظهرت ما كانت دوافع 'ادانة' يسوع. ولكن ، مرة واحدة افتتح العقل على إدراك كل هذه الحقائق ، فإن التقدم يكون سريعا. في ساعة من اقصى يجوز للرجل يخدع نفسه والخوف غلطة قاتلة للخوف من الله ، وبذكر بعض المعارف الخارجية للتجربة الروحية. ولكن ، إذا كان الرجل يتعلم حقا في مثل هذه المواسم ، قد يكون ضغط تدريس سنوات في لحظات ، والسارق يموت على الصليب قد ابتز المعرفة المكتسبة عن طريق الرسل في السنوات التالية من السيد المسيح.

وقفت على شيء واحد قبل العقل من 'اللص منيب ،' الذين في تلك الساعة لم اتقوا الله. يسوع قد فعلت شيئا خاطئا. وهذا محاط بهالة من المجد المعنوي النقش على الصليب ، قبل وقت طويل من اقوالها اكتسبت معنى جديدا. ولكن كيف فعلت ذلك وبريء نفسه في تحمل المعاناة؟ ملكي الحق ، وليس بالمعنى الدنيوي ، ولكن في تلك التي فيها وحدها وادعى المملكة. وقال انه تحدث حتى للنساء اللاتي قد رثى له ، وشكله باهتة لم يعد يستطيع تحمل عبء الصليب ، وانه رفض ذلك المشروع الذي سيكون له ميت وعيه وحساسيته.

بعد ذلك ، كما أنهم الثلاثة كانوا المشدود على شعاع عرضية ، والعذاب في أول وأكبر من الألم ، وطردوا المسامير مع ضربة قاسية من خلال مطرقة اللحم الارتجاف ، والعذاب في المجهولون التي اعقبت اللحظات الأولى لل وكان صلبه ، سوى الصلاة من أجل أولئك الذين في الجهل ، وكانت وسائل تعذيب له ، مرر شفتيه. وبعد والأبرياء ، الذين عانوا بقسوة ذلك. يجب على جميع تلت ذلك عمقت فقط الانطباع. مع ما تهدئة التحمل وجلاله من الصمت انه يتحمل الاهانة والسخريات من أولئك الذين ، حتى عين المستنير الروحي ، يجب أن يبدو حتى الآن ما لا نهاية له تحت! هذا الرجل لم يشعر 'الخوف' من الله ، والذين تعلموا الدرس الآن الجديدة التي الخوف من الله هو حقا بداية الحكمة. وأعطى مرة واحدة انه مكان الى العنصر المعنوي ، عندما ظل الخوف من الله انه وبخ رفيقه ، وهذا القرار الجديد لأن المعنوي له ، كما في كثير من الأحيان ، وبداية الحياة الروحية. وهو يمر الآن بسرعة الى النور ، وإلى الأمام دوما : "يا رب ، تذكرني ، عندما أنت جئت في ملكوتك!"

الكلمات المألوفة لدينا النسخة مأذونة "عندما جئت انت في ملكوتك" ، ينقل فكرة ما يمكن أن نسميه معنى أكثر الروحي لهذا الالتماس. ولكن يمكن أن نعتقد بصعوبة ، انه في تلك اللحظة إما أنه يعني ضمنا ان المسيح كان يجري بعد ذلك الى مملكته ، أو أن "اللص المريض' يتطلع الى المسيح للدخول في الملكوت السماوي. عبارة صحيحة إلى حد الرؤية اليهودية للرجل. اعترف وتملكها يسوع المسيح ، وفعل ذلك ، من قبل forthgoing رائعة من الإيمان ، حتى في أقصى درجات الإذلال المسيح. وهذا على الفور وراء تمرير وجهة النظر اليهودية ، لأنه من المتوقع قريبا ليسوع يعود في بلده قد ملوكي والسلطة ، وعندما طلب منه أن نتذكر بواسطته في الرحمة.

وهنا يتعين علينا مرة أخرى أن نضع في الاعتبار أنه ، أثناء حياة المسيح على الارض ، بل وقبل السيل من الاشباح المقدسة ، والرجال دائما علم لأول مرة إلى الاعتقاد في شخص المسيح ، ومن ثم معرفة تعاليمه ومهمته في مغفرة الخطايا. كان من ذلك في هذه الحالة أيضا. إذا كان 'منيب اللص' قد تعلم في معرفة المسيح ، وطلب الاعتراف كريمة في المملكة مجيئه ، نقل تأكيدا الإجابة الرب ليس فقط الراحة التي تم الرد على صلاته ، ولكن تدريس الامور الروحيه التي كان يعلم ليس بعد ، والكثير في حاجة إلى معرفة.

وأكد السيد المسيح قد صلى منيب عن يهودي مسيحي ان المملكة التي كانت قادمة ، وعليه في ما يتعلق الدولة من الارواح بلا جسد ، ونقلت له ، و'المريض' كان قد تحدث في المستقبل ، وتحدث عن المسيح "اليوم إلى" وعد بأنه سيكون هناك في دار المباركة ، 'الجنة' ، وذلك من خلال وسائل نفسه بأنه المسيح : "آمين ، أقول لك ، لايام معي انت سوف تكون في الجنة." (لوقا 23:43) وهكذا فعل السيد المسيح أن يعطيه المعرفة الروحية والتي لم يكن بعد العملية ، والتعليم بشأن "ليوم" ، على ضرورة القبول كريمة في الجنة ، وأنه مع نفسه ، ومن خلال ، وبعبارة أخرى ، فيما يتعلق مغفرة الخطايا وفتح ملكوت السموات لجميع المؤمنين. هذا ، والأول والأساس العقيدة ، من الروح ، وكان أول مؤسسة لتقصي بشأن المسيح.

كان هذا الكلام الثاني من الصليب. وكان أول من تم المطلق الذاتي forgetfullness ، والثاني الأعمق حكمة ، والتدريس والروحية الرحمان. وكان قد تحدث لا شيء غير هذه ، لكان هو برهن أن يكون ابن الله. [1 كاملا لفهم ذلك ، فعلينا أن نعي ما يمكن أن يكون للأفكار اليهودية من 'اللص منيب ،' وما فهمه من كلام المسيح. على نطاق واسع ، فإن للمرء أن يقول ، أن كيهودي انه يتوقع ان له "الموت سيكون تكفير خطاياه". وأفكار بحاجة إلى الغفران من خلال المسيح لم يأت لذلك عليه. لكن يجب أن يكون زودت قولة السيد المسيح كل هذا. مرة أخرى عندما تكلم المسيح من 'الجنة'

لن يفهم السامع له بطبيعة الحال أن جزءا من الانحرافات التي ارواح الصالحين توقفت حتى القيامة. على كل من هذه النقاط هناك الكثير من المسافرين في كتابات رباني أنه لا داعي لها على حد تعبير (انظر لالسابقين. Westein ، الاعلانيه في الموضع ، وملاحظاتنا على المثل من لازاروس والغطس). في الواقع ، والصلاة : اسمحوا لي أن الموت تكفير عن خطاياي ، لا يزال في المكتب اليهودي للمتوفى ، ومتجذرة بقوة العقيدة الأساسية في المعتقد رباني. كلام ربنا ، حتى الآن مشجعة من هذا الاعتقاد ، أن يعلمه ان القبول في الجنة كان من المقرر ان تمنح من قبل المسيح. فمن الضروري إضافة بالكاد ، ان كلام المسيح بأي حال من الأحوال تشجيع مفاهيم واقعية اليهودية التي تعلق الى الجنة. في العبرية التوراتية يستخدم الكلمة لحديقة الاختيار : في Eccl. ثانيا. 5 ؛ الرطانه. رابعا. 13 ؛ Nehem. ثانيا. 8. ولكن في LXX. وApocr. بالفعل استخدام الكلمة في إحساسنا الجنة. أخيرا ، لا شيء ربنا الذي قال ل 'اللص التائب" عن كونه "ليوم" معه في الجنة ، هو بأي حال من الأحوال لا تتفق مع ويؤكد بدلا من ذلك ، على مذهب من النسب الى الانحرافات.]

لا شيء سوف يتطلب أن تكون أكثر وقال ل 'منيب' على الصليب. إلا أن الأحداث التي تلت ذلك ، والكلام الذي سيتحدث السيد المسيح لا تزال ، ويعلمه أكثر اكتمالا مما تم القيام به. وكان بضع ساعات ، وهما على الأرجح ، قد مرت منذ يسوع يسمر على الصليب. ونحن نتساءل كيف جاء هذا سانت جون ، الذي يروي لنا بعض الحوادث من هذا القبيل مع خصوصية تزيد ، ويتصل كل ذلك مع تحقيق حية من شهود عيان الأكثر اهتماما عميقا ، وكان ينبغي أن الصمت على الآخرين ، وخاصة فيما يتعلق بتلك ساعات السخرية ، فضلا عن تحويل اللص التائب. صمته يبدو لنا أنه قد تم نتيجة لغياب عن الساحة. نحن الشركة جزءا معه بعد روايته مفصلة للمشهد الاخير قبل بيلات. [أ القديس يوحنا التاسع عشر. 2-16]

الحكم النهائي وضوحا ، فإننا نفترض أن يكون له سارع الى المدينة ، وتعرف أن مثل هذه التوابع لأنه قد يجد ، ولكن لا سيما النساء المؤمنين والعذراء الأم ، مع المشاهد الفظيعة التي مرت منذ مساء اليوم السابق . من ثم عاد هو إلى الجلجلة ، في الوقت المناسب تماما ليشهدوا الصلب ، والتي يصفها مرة أخرى مع اتخام غريبة من التفاصيل. [ب ت ت. 17-24] عندما كان منقذ مسمر على الصليب ، وسانت جون ويبدو مرة أخرى قد عادوا إلى المدينة ، وهذه المرة ، ان يعود معه تلك المرأة ، في شركة منهم ونحن الآن العثور على واقفا على مقربة من الصليب . ولم يتسن على ، والعطاء أكثر حساسية ، وخدمة المحبة صيرت من ذلك. وحده ، من التوابع في كل شيء ، انه هناك ، لا يخشى أن تكون بالقرب من السيد المسيح ، في قصر رئيس الكهنة ، أمام بيلاطس ، والآن تحت الصليب.

انه وحده يجعل هذه الخدمة للمسيح مناقصة لجلب النساء وماري الى الصليب ، وحماية لهم من توجيهه والشركة. كان يحب يسوع أفضل ، وكان من المناسب أن للرجولة والمودة له وينبغي أن يعهد شرف لا يوصف من الميراث المسيح خطرة. [1 الانطباع الأول اليسار هو ، بالطبع ، أن "الاخوة" يسوع لم تكن حتى الآن ، على الأقل بالمعنى الكامل ، والمؤمنين. ولكن هذا لا يعني بأي تتبع بالضرورة ، لأن وجود كل من جون تحت الصليب ، وحتى دولته الظروف في الخارج ، ربما يشير له بالخروج كحارس أصلح من الأم العذراء. في الوقت نفسه يبدو أن الافتراض الأرجح ، التي تم تحويلها للاخوة يسوع ظهور لجيمس من بين الأموات (1 كو الخامس عشر 7).]

السرد [أ القديس يوحنا التاسع عشر. 25-27] يترك انطباعا بأن الضبط مع الحبيب اربع نساء هذه كانت واقفة قريبة من الصليب : أم يسوع ، وأخت أمه مريم زوجة كلوباس ، ومريم المجدلية. [2 الآن اعتمد هذا الرأي عموما.] مقارنة مع ما يتصل به من سانت ماثيو [ب سانت مات. السابع والعشرون. 55] وسانت مارك [ج سانت مارك الخامس عشر. 40 ، 41] امدادات تفاصيل أخرى هامة. نقرأ من هناك ثلاث نساء فقط ، ويجري حذف اسم والدة ربنا. ولكن يجب ثم أن نتذكر أن هذا يشير إلى فترة لاحقة في تاريخ الصلب. يبدو كما لو كان جون قد أوفت على الرسالة أمر الرب : "هوذا أمك" (يوحنا 19:26-27) وحرفيا "انه من ساعة جدا" أخذها إلى بيته. إذا كنا على حق في هذا الافتراض ، بعد ذلك ، في غياب سانت جون ، الذي قاد بعيدا العذراء الأم من هذا المشهد من الرعب ، والآخر ثلاث نساء الانسحاب إلى مسافة بعيدة ، حيث نجدهم في النهاية ، لا 'من جانب الصليب ،' كما هو الحال في سانت جون التاسع عشر. 25 ، ولكن 'الرءيه من بعيد ،' وانضم الى الآن من قبل الآخرين أيضا ، الذي كان يحبه ويتبع المسيح.

نلاحظ كذلك ، اسم استبعاده العذراء ، الأم ، والآخر "ثلاثة هي نفسها التي ذكرها القديس يوحنا ؛ فقط ، يوصف الآن كلوباس مريم بأنها" والدة جيمس وخوسيه ، '[3 هناك هو ، بطبيعة الحال ، فإن الصعوبة التي لا يهوذا (Lebbaeus) وسيمون Zelotes المذكورة هنا كأبناء لها. ولكن ربما كان الاولاد هم لها ، أو قد يكون هناك أسباب أخرى لهذا الإغفال. يمكن أن 'يهوذا من جيمس بالكاد كان ابن جيمس ، ويذكر صراحة سيمون بواسطة Hegesippus كابن لكلوباس.] والدة المسيح شقيقة' ك 'سالومي' [د سانت مارك] و "والدة الأطفال زبدي في ". وكان [ه سانت ماثيو] سالومي وهكذا ، زوجة زبدي وأم جوهن 'ق ، أخت العذراء ، والتلميذ الحبيب ابن عم (على الجانب الأم) من يسوع ، وابن شقيق عذراء. ويساعد هذا أيضا في تفسير السبب في أن رعاية الأم قد الموكلة إليه.

ولم تكن مريم زوجة كلوباس لا علاقة لهم يسوع. ما لدينا كل الأسباب التي يعتبرونها جديرة بالثقة حساب [و Hegesippus في Euseb. سعادة الثالث. 11 والرابع. 22] كما يصف كلوباس شقيق يوسف ، زوج مريم العذراء. وبالتالي ، ليس فقط سالومي كما شقيقة العذراء ، ولكن أيضا باسم ماري زوجة كلوباس و، بمعنى ما ، فقد عمته وأبناء عمومته أبنائها.

وهكذا نلاحظ بين الرسل 1205 ابنا للرب : نجلي سالومي والعهد الجديد ، وثلاثة من أبناء حلفي أو كلوباس [1 حلفي وكلوباس هي نفس الاسم. الأولى يحدث في بابل التلمود كما Ilphai ، أو Ilpha [] كما هو الحال في بعثرة ر. 17 (ب) ، وغالبا ، والآخر في التلمود القدس Chilphai [] ، كما في السابق. في جيري. باء كاما 7 أ] ، وماري : جيمس ، يهوذا ملقب Lebbaeus وتداوس وسمعان ولقبه أو Zelotes Cananaean. [2 أنا الصدد Zelotes سيمون من قائمة الرسل كابن سيمون كلوباس ، أو حلفي من Hegesippus ، أولا ، بسبب موقفه في قوائم الرسل جنبا إلى جنب مع اثنين آخرين من أبناء حلفي ، وثانيا ، لأنه ، كما كان هناك اثنان فقط سيمونز بارزا في NT (شقيق الرب ، وZelotes) ، ويذكر له Hegesippus كابن لكلوباس ، فإنه يترتب على ذلك أن ابنه سيمون كلوباس كان سيمون Zelotes. وكان ليفي ماثيو ، بل ايضا بن حلفي ، ولكن نعتبر ذلك كلوباس آخر من زوج ماري.]

يمكننا الآن في قياس تحقيق بعض الاحداث. وكان القديس يوحنا عندما كان ينظر الى منقذ مسمر على الصليب ، وقال انه ذهب الى المدينة وأحضر معه لتوديع العذراء الحزينة الماضي ، يرافقه اولئك الذين ، كما معظم متصلة تقريبا معها ، وستكون بالطبع معها : لها شقيقة الخاصة سالومي ، شقيقة في القانون جوزيف وزوجته (أو ربما أكثر أرملة) من كلوباس ، ولها من جميع الآخرين الذين عانوا أكثر من قوته لحفظ المباركة ، مريم المجدلية. مرة أخرى نحن نحتفل الهدوء احتراما لصاحب الالهي المطلق الذاتي النسيان والتفكير صاحب الإنسان للآخرين. لأنها وقفت تحت الصليب ، ارتكب والدته إلى التلميذ الذي كان يحبه ، وإقامة علاقة جديدة بينه وبين الإنسان الذي كان لها أقرب إلى نفسه. [3 التناقض على الرغم من أن انقطاع ، لا يسعنا أن يلاحظ أن إدخال هذا المشهد يبدو غير متناسقة مع كل نظرية من تأليف افيسي من الانجيل الرابع.

من ناحية أخرى ، فإنه يعرض أدلة لمصلحة الانسان الحقيقية فاعل في الساحة.] وبهدوء ، بجدية ، وعلى الفور أن التلميذ لم تتعهد التهمة المقدسة ، وجلب لها ، والتي لم السيف كان مثقوب ، بعيدا عن مشهد لا يوصف ويل الى الملجأ من منزله. [4 حقا هو معروف ولا شيء من هذا التاريخ في وقت لاحق من السيدة العذراء.] وهذا الغياب المؤقت للجون من الصليب قد تكون مسؤولة عن نريد من جميع التفاصيل في سرده حتى المشهد الختامي للغاية. [أ القديس يوحنا التاسع عشر. 28.]

الآن في الماضي كل ما يتعلق بالجانب earthward مهمته ، بقدر ما كان ينبغي القيام به على الصليب ، وانتهت. وقال انه يصلي من اجل اولئك الذين سمروه عليه ، في جهل ما فعلوه ؛ انه نظرا لضمان راحة الى منيب ، الذي كان قد تملكها مجده في إذلاله ، وكان قد جعل الحكم الأخير في ما يتعلق بالحب لتلك أقرب اليه. وكان ذلك في الكلام ، وكانت علاقات إنسانيته ، تلك التي لمست طبيعته البشرية في أي اتجاه ، التقى تماما. ولو كان قد فعل مع الجانب الإنساني لعمله ومع الأرض. وبشكل مناسب ، ويبدو الآن أن الطبيعة تأخذ وداع حزين من دونه ، ونعى ربها المغادرين ، الذين ، من خلال اتصال صاحب شخصية معه ، وكان مرة أخرى رفعه من التحقير من السقوط في منطقة الالهيه ، مما يجعلها مكان السكن ، وسيلة لمظهر ، ومطيعا لرسول الالهي.

لمدة ثلاث ساعات وكان المنقذ علقت على الصليب. كان منتصف النهار. والآن وقد ملفوف بالكريب الشمس في الظلام من السادسة إلى الساعة التاسعة. يمكن أن يخدم أي غرض محاولة لتتبع مصدر هذا الظلام. فإنه قد لا يكون الكسوف ، لأنه كان وقت اكتمال القمر ، ولا يمكننا الاعتماد على المكان في وقت لاحق تقارير عن هذا الموضوع من الكتاب الكنسيه. [1 أنا لا أعتقد أن شهادة Phlegon ، حسب ما نقلت عنه يوسابيوس ، متاح (انظر المناقشة في Synopse Wieseler ، ص 387 ، الحاشية رقم 1). لا يزال ، إذا الحسابات الفلكية Ideler وورم صحيحة ، 'الكسوف' التي سجلتها Phlegon [سواء 'الكسوف' بالمعنى العلمي ، او 'الظلام ،'] وحدثت في السنة للموت الرب لنا ، AD 29 ، ولكن ، كما يعتقد ، في 24 نوفمبر.

أنا لا تمتلك المعرفة الخاصة المطلوبة للتحقق من هذه الحسابات ، ولكن الموصوفة من قبل Phlegon باعتبارها 'الكسوف' ، هذا الذي لم يكن من الممكن ، لا يبطل حجة بالضرورة ، لأنه قد يكون استخدم مصطلح غير دقيق. فمن هذا المنطلق ان سانت لوقا (xxiii. 45) يستخدم الفعل ، وهذا هو ، إذا اعتمدنا على القراءة المعدلة. ما Nebe يكتب عن هذا الموضوع (المجلد الثاني ، ص 301) ، والرسوم التوضيحية للاستخدام الشعبي للكلمة من بلني وبلوتارخ ، تستحق النظر الأكثر خطورة. ولكن ، أكرر ، لا أستطيع وزنا في هذه الحجة لمثل هذه الشهادات ، او حتى الى اقوال من اوريجانوس ، ترتليان ، و (ج) ، ولا الى اكتا Pilati (تناقش الشهادات الكنسية التي Nebe ، USP 299).]

إلا أنه يبدو وفقا للرواية الإنجيلية الصدد الى وقوع الحدث ، خارق ، في حين أن الحدث في حد ذاته قد يكون تم الناجمة عن اسباب طبيعية ، ويجب علينا أن من بين هذه الدعوة اهتماما خاصا لزلزال في هذا الظلام الذي إنهاؤها. [أ ش مات. السابع والعشرون. 51.] ل، بل هو ظاهرة معروفة مثل تلك الظلمة لم يسبق نادرا الزلازل. من ناحية أخرى ، يجب أن اعترف بحرية ، أن اللغة من الانجيليين ويبدو أن هذا يعني ضمنا ان تمديد الظلام ، وليس فقط على أرض إسرائيل ، ولكن على الأرض المأهولة. يجب التعبير بطبيعة الحال ، لا يمكن الضغط على الحرفية الكاملة ، ولكنها أوضحت أنها تعني أنه مدد إلى ما هو أبعد اليهودية وغيرها من الأراضي.

يمكن أن يثار أي اعتراض معقولة من الظروف ، التي لا يذكر وقوع الزلزال ولا ظلام السابقة من قبل أي كاتب المدنس الذي يعمل تمت المحافظة عليه ، لأنه بالتأكيد لا يمكن الحفاظ على يجب أن يكون قد سجلا تاريخيا الحفاظ على كل الزلازل التي وقعت وكل الظلام يمكن أن يكون لها سبقتها. [2 هناك ملاحظات متكررة في الكتاب الكلاسيكي للكسوف السابقة الأحداث الكارثية أو وفاة الرجل العظيم ، مثل قيصر (Nebe ، USP 300). ولكن هذه ، إذا تعلق بشكل صحيح ، في الكسوف بالمعنى الحقيقي ، وكما الأحداث ، مثل الطبيعية ، واضعة في أي وسيلة لها تأثير خارق ، وبالتالي لا معنى له في هذا مشابهة ل'الظلام' في صلب] ولكن معظم جائرة الحجة هي أن الذي يحاول تأسيس الطابع غير تاريخي من هذا السرد عن طريق توجيه نداء الى ما وصفت بأنها يهودية اقوال معبرة من المتوقع مماثلة.

[1 شتراوس ذلك (بعد Wetstein) وحتى Keim. مؤلمة والجدل في اتصال مع الساعات الأخيرة من يسوع ، لن لقد تقلصت من خوض مواقف Keim ، إذا لم أكن قد شعرت بأن كل شخص يجب ان انظر غير متحيز ، وأن معظمهم من مجرد تأكيدات ، من دون محاولة في أي شيء مثل الأدلة التاريخية.] صحيح تماما أنه في نبوءة العهد القديم ، سواء كان حقا أو المجازي ، وسواد ، ولكن ليس فقط من الشمس ، ولكن أيضا من القمر والنجوم ، ويرتبط في بعض الأحيان ، وليس مع مجيء المسيح ، لا يزال أقل مع وفاته ، ولكن مع الحكم النهائي. [2 شتراوس (ثانيا ص 556) ، وأكثر من ذلك تماما Keim (ثالثا ص 438 ، ملاحظة 3) ، واقتبس الثاني جويل. 10 ، 31 ؛ عاموس الثامن. 9 ؛ هل. الثالث عشر. 10 ؛ 1. 3 ؛ الوظيفة التاسع. (7) ؛ جيري. الخامس عشر. 9. بعض من هذه المقاطع ليس لها تأثير ، مهما كانت بعيدة ، حول هذا الموضوع ، في حين ان آخرين لا تشير الى المسيح ولكن الى حكم نهائي.]

ولكن التقاليد اليهودية أبدا يتحدث عن مثل هذا الحدث في اتصال مع المسيح ، أو حتى مع الأحكام يهودي مسيحي ، ويجب أن تتسم اقتباسات من كتابات رباني الذي أدلى به النقاد السلبية ليس فقط غير قابلة للتطبيق ولكن حتى غير عادلة. [3 وحتى نكون منصفين تماما ، وسأشير الى جميع الممرات ونقلت في اتصال مع سواد الشمس كرمز للحداد.

أول (نقلا عن Wetstein) هو من مدراش على الرثاء. ثالثا. 28 (إد ارش. ص 72 أ). ولكن مرور ، ومن الواضح جدا التصويريه واحدة ، ويشير الى تدمير القدس وتشتت اسرائيل ، والى جانب سواد الشمس والقمر والنجوم (وليس الشمس فقط) ، ويشير الى وفاء واقعية لناه. ط (3) والرثاء. ثالثا. 28 في المشي الله في الغبار والصمت حفظ السلام. الاقتباس الثاني من Wetstein ، انه عندما يموت حاخام كبير هو منذر كما لو انخفضت الشمس في منتصف النهار ، وليس له تأثير واضح في هذا الشأن أيا كان في متناول اليد (على الرغم من أنه أورد شتراوس). الاقتباس الأخير والوحيد الجدير بالذكر حقا هو من Sukk. 29 أ. في بيان مطول الى حد ما هناك ، ويناقش معنى التعمية من الشمس أو القمر. لدي هنا إلى ملاحظة (1) التي تعتبر هذه الظواهر بأنها "علامات" في معنى الدلالة الأحكام القادمة ، مثل المجاعة ، والحرب ، و (ج) ، والتي من المفترض أن تؤثر هذه الدول المختلفة وفقا ما هو الكسوف نحو ارتفاع أو تحديد للشمس.

مرور ولذلك يمكن أن يكون لها أي صلة محتملة مع ظاهرة مثل وفاة المسيح. (2) هو تأكيد على هذه المسألة في تعداد بعض الخطايا التي هي ليحجب النجوم السماوية. وبعضها لا يصلح لأذكر ، في حين أن البعض الآخر مثل كاذبة الشاهد الحاملة ، وغني عن تقطيع أشجار الفاكهة ، و (ج) (3) ولكن الظلم ، فضلا عن عدم براعة ، ويبدو من الاقتباس من هذا ، وهذا هو مجرد بداية ونقلت مرور (شتراوس وKeim) : "وفي الوقت الذي حجب الشمس ، فمن علامة الشر إلى كل العالم "، في حين تم حذف ما يلي :" عندما يتم حجب الشمس ، فمن علامة الشر الى دول العالم ، وعندما يتم حجب القمر ، وهو علامة الشر لاسرائيل ، لان اسرائيل يحسب وفقا لل القمر ، ودول العالم وفقا لأشعة الشمس ". وبعد Wunsche (Erlauter. ص 355 ، 356) يقتبس سواء تلك التي تسبق وتلك التي تتبع هذا المقطع ، ولكن يترك هذا المقطع نفسه. (Comp. Mechilta ، ص 3 ب.]

ولكن للعودة من هذا الاستطراد مؤلمة. كان الظلام في الساعات الثلاث هذه ، ليس فقط على الطبيعة ؛ يسوع ، أيضا ، ودخلت حيز الظلام : الجسم ، والروح ، والروح. فمن الآن ، وليس كما كان من قبل ، وهي المسابقة ، ولكن المعاناة. إلى ذلك ، بالنسبة لنا ، وعمق هائل من الغموض من معاناته ، ونحن لا نجرؤ على ، والواقع أننا لا نستطيع ، بالدخول. كان للهيئة ، ومع ذلك ليس للهيئة فقط ، ولكن الحياة المادية. وكان من الروح والروح ، ومع ذلك ليس لهم وحدهم ، ولكن في علاقتها واعية لرجل والى الله. وأنه ليس من الإنسان إلا في المسيح ، ولكن في علاقتها التي لا تنفصم مع الالهي : من الانسان ، حيث انها وصلت الى حافة قصوى من الإذلال للجسم ، والروح ، والروح ، وفيه من الالهيه ، في تقرير المصير قصوى الفحص.

كانت متزايدة ، يلات المجهولون من الصلب الى تعميق مرارة الموت. جميع ينكمش الطبيعة من الموت ، وهناك رعب البدنية للفصل بين الجسد والروح التي ، بوصفها ظاهرة طبيعية بحتة ، هو في كل حالة من الحالات والتغلب عليها ، وأنه فقط من خلال ارتفاع المبدأ. ونحن نتصور أن يجري في أنقى كلما زاد العنف من تمزق اربا من السندات مع الله سبحانه وتعالى الذي ملزمة أصلا الجسد والروح معا. في الرجل المثالي يجب أن يكون الوصول إلى هذه أعلى درجة. لذا ، أيضا ، كان في تلك الساعات المظلمة الشعور forsakenness أنا والعزلة بلده من الرجل ، لذا ، أيضا ، كان الصمت المكثف الله ، وانسحاب من الله ، بمعنى forsakenness ربه ، والوحدة المطلقة.

نحن لا نجرؤ على التحدث هنا عن معاناة عقابية ، ولكن من forsakenness والوحدة. وحتى الآن علينا أن نسأل أنفسنا كيف يمكن أن يكون هذا forsakeness على الرغم من اكتمال وذلك في ضوء وعيه الإلهية ، والتي على الأقل لم يكن من الممكن تسقط كليا عن طريق الفحص الذاتي له ، فإننا نرى أنه حتى الآن يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار عنصر آخر. عانى السيد المسيح على الصليب للرجل ، فهو قدم نفسه ذبيحة ؛ مات بصفته ممثلا للرجل ، لرجل ورجل في غرفة ؛ حصل ل 'الخلاص الأبدي ،' رجل [أ Hebr. التاسع. 12] بعد اعطاء حياته 'فدية ، [ب سانت مات. س س. 28] بالنسبة للكثيرين. ل، كانت 'افتدى' مع الرجال "الدم الثمينة للسيد المسيح ، كما من حمل بلا عيب ولا دنس ،' [ج 1 حيوان أليف. ط 19] و "المسيح بذل نفسه لأجلنا ، وانه قد" تخليص "علينا من كل إثم ، [د الحلمة. ثانيا. 14] قال "اعطى نفسه" فدية "للجميع ؛' [ه 1 تيم. ثانيا. 6 توفي] المسيح للجميع ؛ '[F2 كور. ضد 15] له ، والذي لم يعرف الخطيئة ، "الخطيئة جعلت لنا ؛' الله. المسيح افتدى لنا من لعنة الناموس ، إذ صار لعنة لأجلنا "، وهذا ، مع إشارة صريحة إلى صلب المسيح.

[ز جورجيا الثالث. 13] هذه الذبيحه ، بالانابه ، تكفيري ، وطابع تعويضي وفاته ، واذا لم يشرح لنا ، ويساعد حتى الآن علينا أن نفهم ، معنى المسيح من الله forsakenness في لحظة العليا للصليب ؛ اذا كان احد قد كلمة حتى ذلك أن الطابع السلبي من الدينامية له من خلال شخصية نشطة من سلبيته.

كان هذا المزيج من العهد القديم فكرة التضحية ، والمثل الأعلى العهد القديم من المعاناة على استعداد لأن خادم يهوه ، أوفت الآن في المسيح ، والتي وجدت التعبير الأكمل في لغة المزمور 22. كان من المناسب ، بل كان صحيحا ، أن المعاناة على استعداد للتضحيه حقيقية وينبغي الآن ايجاد المخارج في الكلمات الافتتاحية :؟؟ يا إلهي ، يا إلهي ، لماذا تركتني "، ايلي ، ايلي ، ليما sabachthanei ( متى 27:46) [1 سانت ماثيو في ذلك ، وفقا لأفضل القراءة. في سانت مارك ، إيلوي ، بإيلوي [على ما يبدو على شكل السريانيه] ، ليما sabachthanei؟ (مرقس 15:34). قد يكون من ان القديس ماثيو يمثل Judaean الحالية أو اللهجة الجليلية ، وسانت مارك السورية ، وأن هذا يلقي الضوء على حد سواء على اللهجات في فلسطين في زمن المسيح ، وحتى إلى حد ما ، عن تكوين الانجيل ، والأرض التي كانت مكتوبة؟ وTargum يجعل فرع فلسطين. الثاني والعشرون. 2 : إيلي ، إيلي ، metul ماه shebhaqtani؟ ('على حساب ما تركتني؟').]

هذه الكلمات ، وبكى بصوت عال [2 وهذا الألم الشديد في النفس ، وليس للاحتفال اهوته.] في ختام فترة من العذاب الشديد ، [3 'من الساعة التاسعة". لا أستطيع تقديم نفسي هنا لمناقشة اقتباسات من المفترض شابهه من فرع فلسطين. الثاني والعشرون. 1 في كتابات رباني. المقارنة هي غير ملائمة على قدم المساواة وموقر.] شهد ذروة ونهاية لهذه المعاناة السيد المسيح ، الذي كان اقصى البوصلة الانسحاب من الله وشعرت بالوحدة من المعاني. لكنهم التي وقفت الى الصليب ، واساءة فهم معنى ، وظنوا في الكلمات الافتتاحية للاسم الياس ، يتصور أن المتالم دعا الياس. يمكننا بالكاد شك ، ان هؤلاء هم الجنود الذين وقفوا من قبل الصليب. الا انهم ليسوا بالضرورة الرومان ، بل على العكس من ذلك ، وكما رأينا ، هذه الجحافل عموما المعينين من أبناء الضواحي.

من ناحية أخرى ، لا يهودي أن يكون مخطئا ايلي لاسم إيليا ، لا يساء تفسيرها بعد المزمور الثاني والعشرون من الاقتباس. 1 بمثابة دعوة لهذا النبي. ويجب ألا يغيب عن البال ، ان لم تكن همس الكلمات ، ولكنه صرخ بصوت عظيم. ولكن جميع الاتفاقات تماما مع سوء الفهم من الجنود غير اليهود ، الذين ، كما يظهر في التاريخ كله ، قد تعلم من متهميه ، ويخطفها من غضب الغوغاء قصة مشوهة عن المسيح.

وبرزت في الوقت الحاضر المتالم على الجانب الآخر. فإنه نادرا ما كانت دقيقة أو دقيقتين من الوقت الذي يبكي من المزمور 22 وضع علامة على نقطة عالية من عذاب الله ، عند عبارة "أنا عطشان" [أ القديس يوحنا التاسع عشر. 28.] يبدو أن تبين ، من خلال انتشار الجانب الإنساني فقط من المعاناة ، أن الجانب الآخر والرهيبة التي تحمل أكثر من الخطيئة ، والله ، forsakenness كان في الماضي. بالنسبة لنا ، لذلك ، وهذا يبدو في البداية ، إن لم يكن من النصر ، ومع ذلك من الراحة ، من نهاية. سانت جون السجلات وحدها هذا الكلام ، prefacing مع هذا البيان المتميزة ، حتى ان يسوع نفسه استسلم لشعور الإنسان ، والسعي الى تخفيف جسدي بالإعراب عن العطش له : "مع العلم أنه تم الانتهاء من كل شيء الآن ، والتي قد تتحقق في الكتاب المقدس. '

يمكن [1 عبارة الماضي ونقلت وبطبيعة الحال ، ويكون معظم الكتاب تم ربطها مع المسيح العطش ، وفاء لفرع فلسطين. LXIX. 21. ولكن بنية الجملة بدلا يؤدي الى علامات الترقيم التي اعتمدت في النص ، في حين أن لدي أكبر صعوبة في تطبيق فرع فلسطين. LXIX. 21 في الطريقة المقترحة ، والاعتراض لا يزال أكثر خطورة على فكرة أن المسيح تلفظ من أجل الوفاء مزمور ، على الرغم من أن كلمة "التي" يجب ، كما هو موضح سابقا (ص 503) ، لا تؤخذ في معنى "من أجل ذلك." هناك ، بطبيعة الحال ، مضغة الثلثية ، وربما يكون من المفترض أن يكون مبشري أعرب له الا معنى الخاصة التي تم الوفاء بها الكتاب المقدس ، عندما شاهد العطش من منقذ مروي في 'الخل' من الجنود. ولكن في هذه الحالة علينا ان نتوقع عبارة 'التي قد تتحقق في الكتاب المقدس ،" وضعت بعد 'انا العطش.']

وبعبارة أخرى ، فإن ذروة المعاناة Theanthropic في شعوره من forsakenness ، الله ، والتي أدت إلى المزمور الثاني والعشرون من الكلام. 1 ، الآن ، إلى وعيه ، ونهاية كل وفقا للتنبؤات الكتاب المقدس ، كان عليه أن يتحمل. وانه يمكن الآن لم تسفر عن نفسه إلى مجرد المادية يريد من جسده.

يبدو كما لو كان سانت جون ، الذي ربما عاد لتوه الى مكان الحادث ، والوقوف مع المرأة من بعيد ، 'الرءيه هذه الامور ، [أ القديس لوقا الثالث والعشرون. 49.] قد سارعت إلى الأمام على البكاء من المزمور الثاني والعشرون. [2 أم لا يسمع عبارة من البكاء.] ، واستمعت له التعبير عن شعور العطش ، التي تلت ذلك على الفور. وهكذا سانت جون وحدها لوازم علاقة بين ذلك والبكاء على الحركة من جانب الجنود ، التي سانت ماثيو وسانت مارك ، وكذلك سانت جون ، التقرير. ل ، سيكون من المستحيل أن نفهم لماذا ، على ما اعتبر الجنود بمثابة دعوة لاليجا ، واحد منهم يجب أن سارعت لتخفيف العطش بلده ، ولكن الكلام لتسجيلها في الانجيل الرابع. ولكن يمكننا ان نفهم تماما أنه ، إذا كان الكلام "أنا عطشان" ، تليها مباشرة على البكاء السابقة.

يدير الآن واحدة من الجنود ، ونحن قد لا يسمح للاعتقاد ، وأحد الذين تعلموا إما بالفعل من أن الصليب ، أو كان على وشك أن يتعلموا ، لامتلاك له الرب ، وانتقلت من التعاطف ، لتقديم بعض المرطبات طفيف لالمتالم عن طريق ملء اسفنجة مع النبيذ الخام من الجنود ووضعه على شفتيه ، بعد أن تثبت لأول مرة على وقف ('ريد') من طفر ('الزوفا') ، التي يقال أن ينمو إلى ارتفاع حتى اثنين أو ثلاثة قدم. [3 شركات. تريسترام نات. اصمت. من الكتاب المقدس ، ص 457] ولكن ، رغم ذلك ، لم يسمح هذا القانون للبشرية لتمرير دون منازع من السخريات الخشنة من الآخرين الذين سوف محاولة منه مغادرة الإغاثة من المعاني وكالة إيليا ، والتي في رأيهم كان قد يحتج بها. ولا ينبغي لنا أن نتساءل وربما في ضعف ذلك الجندي نفسه ، الذي ، على الرغم من انه لن يعرقل عمل في جهوده الطيبة ، تجنب حتى الآن المعارضة للآخرين من خلال الانضمام على ما يبدو في الاستهزاء بهم. [ب سانت مات. السابع والعشرون. 48 ، 49 ؛ سانت مارك الخامس عشر. 36.]

بقبوله المرطبات المادية المقدمة له ، ومرة ​​أخرى أشار اللورد الانتهاء من أعمال شغفه. ل ، لأنه لن يدخل عليه مع صاحب الحواس والوعي المادية التي يركن narcotised النبيذ ، لذلك لأنه لن يستطيع تمرير للخروج منه مع الحواس والوعي الجسدي مبلد من فشل ذريع للسلطة والحياة. وهو ما استغرق وبالتالي لحظة استعادة التوازن الجسدي واحتياجا للفكر وكلمة واحدة. وحتى انه مرت على الفور الى 'طعم الموت لكل رجل". ل، وهما الماضي 'الامثال' من منقذ المتبعة حاليا في تعاقب سريع : أولا ، أن بصوت عال ، والذي أعرب فيه ، أن عمل معين له للقيام ، بقدر المعنية وشغفه ، هو 'انتهى ؛' ( يوحنا 19:30) [أ سانت جون.] وبعد ذلك ، أنه في الحادي والثلاثين من كلمات المزمور. 5 ، الذي أثنى على روحه في يد الأب (لوقا 23:46) [ب سانت لوك.]

يمكن أن محاولات إضعاف التعليق فقط على الأفكار الرسمي التي توقظ الكلمات. وينبغي أن يلاحظ حتى الآن بعض النقاط لتعليمنا. وصرخته الأخيرة "بصوت عال" لا يحب أحد أن يموت. سانت مارك الملاحظات ، أن هذا الأمر يجعل هذه انطباعا عميقا على سنتوريون. [ج سانت مارك الخامس عشر. 39] وفي لغة النشيد المسيحية في وقت مبكر ، لم يكن من الموت الذي اقترب المسيح ، ولكن المسيح الوفاة : مات دون الموت. SED [1 أون pessima ، وعدم تو Pervenis الإعلانية Christum ، كريستوس pervenit إعلان الشركة المصرية للاتصالات ، تسوى licuit موري مورتي شرط. Sedulius.] المسيح واجه الموت ، وليس كما غزا ، ولكن الفاتح. وكان هذا أيضا جزءا من عمله ، وبالنسبة لنا : الآن بداية انتصار له. وهذا يتفق مع لغة غريبة من سانت جون ، انه 'انحنى رأسه ، وتخلى عن روح'.

ولا ينبغي أن نفشل في علامة خصوصيات كلامه الماضي. كان "يا إلهي" من الكلام fourth تمرير مرة أخرى إلى 'الأب' الزمالة واعية. وحتى الآن لا في العبرية الأصلية من هذا المزمور ، ولا في جعل اليونانيه من جانب LXX. ، لا 'الأب' كلمة تحدث. مرة أخرى ، في LXX. ترجمة النص العبري هذه الكلمة المعبرة من التكليف ، وتثني ، في صيغة المستقبل ، بل على الشفاه من ربنا ومن في المضارع. [2 وهكذا وفقا لأفضل قراءة] والكلمة بمعناها العهد الجديد ، لا يعني مجرد الإشادة : هو أن تودع ، في ارتكاب لحفظها في مكان آمن. [3 شركات. استخدام الفعل في مثل هذه المقاطع كما سانت لوقا الثاني عشر. 48 ؛ اعمال الرابع عشر. 23 ؛ س س. 32 ؛ 1 تيم. ط 18 ؛ 2 تيم. ثانيا. 2] وهذا في الموت ، أو بالأحرى الاجتماع والتغلب على الموت ، وقال انه اختار وتكييف هذه الكلمات ، هي مسألة اعمق الشكر الى الكنيسة.

الا انه تحدث لهم لشعبه في معنى مزدوج : نيابة عنهم ، وأنهم قد يكون قادرا على التحدث بها ، و "بالنسبة لهم" ، ذلك أنها قد تحدث من الآن فصاعدا لهم بعده. وقد pillowed كم من الآلاف منهم على رؤوسهم عند الذهاب الى بقية! كانت الكلمات الاخيرة من بوليكاربوس ، برنارد ، هاس ، لوثر ، وMelanchthon. ولنا أيضا أنها قد تكون أصلح وتهليل وأنعم. وفي 'الروح' الذي كان قد ارتكبت على الله لم ينزل الآن إلى الهاوية "، وبشر حتى الارواح في السجن". [1 الحيوانات الأليفة. ثالثا. 18 ، 19] ولكن وراء هذا السر العظيم قد أغلقت أبواب الأوراق اثنين من النحاس الأصفر ، هو الوحيد الذي يد الفاتح يمكن ان تنفجر مفتوحة.

والآن القشعريره تتخلل الطبيعة ، كما وضعت لها أحد. نحن لا تجرؤ أن تفعل أكثر من اتباع الخطوط السريعة للسرد الإنجيلية. وعلى هذا الأساس الأول ، فإنه يسجل للتمزق حجاب الهيكل ، في اثنين من الهبوط أعلى إلى أسفل ، كما في الثانية ، ومهتز من الأرض ، وتمزق من الصخور وفتح القبور. على الرغم من أن معظم الكتاب واعتبر هذا الأمر يدل على خلافة زمني صارم ، لا يوجد شيء في النص لتربط بيننا لمثل هذا الاستنتاج. وهكذا ، في حين يتم تسجيل تمزق الحجاب أولا ، باعتبارها أهم رمز لاسرائيل ، قد يكون تم توصيله مع وقوع الزلزال ، على الرغم من أن هذا وحده يمكن بالكاد لحساب تمزيق الحجاب وثقيلة جدا من أعلى إلى أسفل .

حتى الظرف الأخير وأهميته. ان بعض الكارثة العظمى ، وتدمير الدلالة الوشيك للمعبد ، وقعت في الحرم عن هذا الوقت بالذات ، هو ما تؤكده شهادات لا تقل عن أربعة مستقلة بعضها البعض : هذه من تاسيتس ، [1 أصمت. ضد 13.] جوزيفوس ، [2 يهودي. حرب السادس. 5 ، 3.] من التلمود ، [3 جيري. Yoma 43 ج ؛ Yoma 39 ب] واقرب من التقليد المسيحي. [4 حتى في الانجيل وفقا لالعبرانيين ، من الذي يقتبس القديس جيروم (في مات. السابع والعشرون 51 ، ورسالة إلى Hedibia) إلى الواقع ، أن العتب ضخمة للمعبد كانت مكسورة وانشقت ، وسقطت . القديس جيروم يربط تمزق الحجاب مع هذا ، وعلى ما يبدو الاستنتاج واضح للاتصال مرة أخرى كسر هذا العتب مع وقوع زلزال.]

وأهم هذه هي ، بالطبع ، التلمود وجوزيفوس. يتحدث هذا الأخير من الانقراض الغامض من الضوء وسط وقائد في الشمعدان الذهبي ، قبل اربعين عاما وتدمير المعبد ، وانه والتلمود تشير الى خارق فتح في حد ذاتها من أبواب المعبد الكبير ، التي كانت سابقا مغلقة ، وهو ما اعتبر بمثابة نذير لتدمير القادمة من الهيكل. يمكننا شك نادرا ، أن بعض الحقائق التاريخية يجب أن تكمن وراء غريبة جدا وعلى نطاق واسع تقليدا ، ونحن لا يمكن ان تساعد شعور أنه قد يكون نسخة مشوهة عن وقوع تمزق الحجاب ، الهيكل (أو من تقريرها) في صلب المسيح. [5 يروي قصة في التقاليد اليهودية (Gitt ، 56 ب ، حوالى منتصف ؛ البر ر 10 ؛. Vayyik ر 22 ، وفي أماكن أخرى) ومفادها أن من بين vilenesses الأخرى ، 'تيتوس الشرس' وقد توغلوا في الحرم ، وقطع طريق الحجاب من اكثر المكان المقدس مع سيفه ، عندما انخفض الدم إلى الأسفل.

أذكر الأسطورة للتعبير عن الاحتجاج ضد بلدي تأكيدا على الطريقة التي الدكتور جويل (د Blicke في Religionsgesch. ط ص 7 و 8 و علاج من الممر في Midr. يوم الثاني. لام 17) وقد مكن استخدام من ذلك. انه يمثله ، وكأن الحجاب كان إيجار (Zerreissen قصر Vorhanges باي Tempelzerstorung د) ، وليس من خلال قطع من قبل تيتوس ، وعلى أساس هذا الادعاء الكاذب لديه الجرأة لتعيين أسطورة حول الجانب تيتوس جنبا الى جنب مع حساب الإنجيلية من تمزق الحجاب ، معبد! هكذا أنا أكتب لأن بقوة يؤسفني أن أقول إن هذه ليست بأي حال على سبيل المثال الوحيد الذي التكيف اقتباسات الكتاب اليهود لأغراض مثيرة للجدل. جويل ساكس يشير إلى الدكتور Beitr. IP 29 ، ولكن علمت ان الكاتب لم يوجه مثل هذا الإستدلال من المرور في السؤال.]

ولكن حتى لو كان من تمزق حجاب الهيكل ، وبدأت مع وقوع الزلزال ، وفقا للإنجيل إلى العبرانيين ، مع كسر عتب كبير على المدخل ، لا يمكن أن يكون كليا عن استأثرت بهذه الطريقة. وفقا للتقاليد اليهودية ، وكانت هناك ، في الواقع ، واثنين من الحواجز أمام مدخل المكان الأقدس. [أ ضد Yoma] التلمود يفسر هذا على أساس أنه لم يكن يعرف ، سواء كان ذلك في السابق معبد الحجاب قد علقت داخل أو خارج مدخل القسم وعما إذا كان الجدار قد وقفت في المكان المقدس أو القداسة. [ب Yoma 51 ب] ومن ثم (وفقا لموسى بن ميمون) [ج Hilkh. بيت ها بيخ ، والرابع. 2 ، أد. Amst المجلد. ثالثا. ص معلق ب 149] لم يكن هناك أي الجدار الفاصل بين المكان المقدس والقداسة ، ولكنه ترك مساحة واحدة الذراع ، تسند إليها في الهيكل السابق ، غير مأهولة ، واحد الحجاب على جانب الكرسي ، والآخر على ان من اكثر المكان المقدس. ووفقا لحساب معبد يرجع تاريخها إلى مرات ، كان هناك الحواجز thirteen تماما المستخدمة في أجزاء مختلفة من الهيكل ، ويجري صنع هدفين جديدة كل عام.

[د 54 (أ) Yoma Kethub. 106 (أ) ؛ Sheqal. الثامن. 5 كان] والحواجز قبل اكثر المكان المقدس 40 ذراعا (60 قدما) لفترة طويلة ، و 20 (30 قدما) واسعة ، من سمك كف اليد ، ويحدثه في 72 متر مربع ، والتي انضمت معا ، وهذه وكانت ثقيلة جدا الحجاب ، أنه في اللغة مبالغ فيها في ذلك الوقت ، انها بحاجة الى 3000 لمعالجة كل الكهنة. إذا كان الحجاب على جميع هذه كما هو موضح في التلمود ، فإنه قد لا يكون ايجار في TWAIN عن زلزال أو مجرد سقوط العتب ، على الرغم من تكوينها في الساحات تثبيتها معا قد تفسر ، وكيف يمكن أن الإيجار كما هو موضح في الانجيل.

في الواقع ، يبدو أن كل شيء يشير إلى أنه على الرغم من أن الزلزال قد تقدم على أساس مادي ، والإيجار للحجاب الهيكل ، وكان ، مع تقديس يمكن القول ، في واقع الأمر من يد الله. كما نحسب ، فإنه قد تم فقط في وقت ، في التضحية السهرة ، الكهنوت الحكام دخلت المكان المقدس ، إما لحرق البخور أو لاداء الخدمة المقدسة الاخرى هناك. لنرى من قبلهم ، وليس كما الذين تتراوح أعمارهم بين زكريا في بداية هذا التاريخ الملاك جبرائيل ، ولكن الحجاب من الإيجار المكان المقدس من أعلى إلى أسفل ، ان وراء ذلك يمكن بالكاد شاهدوه ، والشنق في جزاين من الاربطه والخمسين أعلاه ، وعلى الجانب ، وكان ، في الواقع ، نذيرا الرهيبة ، التي ستصبح قريبا معروفة عموما ، ويجب ، في شكل أو آخر ، وقد تم الحفاظ عليه في التقاليد.

ويجب عليهم جميعا فهم ، وأنه يعني أن يد الله نفسه كان الإيجار الحجاب ، ومهجورة من أي وقت مضى والقيت مفتوحة اكثر المكان المقدس حيث انه طالما سكن في الكآبة غامضة ، مضاءة فقط مرة واحدة في السنة من وهج من المبخره منه ، الذي أدلى التكفير عن خطايا الشعب. [1 مايو من هذا الحساب لتحويل الظاهرة في وقت مبكر من الكهنة كثيرة سجلت في السادس الافعال. 7؟]

وكانت رموز أخرى لا يريد. في الزلزال كانت صخور الإيجار ، وفتحت قبورهم. هذا ، كما المسيح ينحدر الى الهاوية. وكان ذلك عندما صعد في اليوم الثالث ، مع القديسين المنتصرين الذين غادروا تلك القبور المفتوحة. لكثير في المدينة المقدسة في ذلك اليوم من أي وقت مضى ، لا تنسى الأولى ، وخلال الأسبوع الذي أعقب ذلك ، ظهرت على جثث العديد من أولئك القديسين الذين سقطوا على النوم على أمل أن الحلو الذي أصبح الآن حقيقة واقعة. [2 أجرؤ على التعبير عن نفسي بشكل دوغماتي على استيراد الدقيق من مات ش. السابع والعشرون. 52 و 53. فهل يعني ذلك أن والملبس وأنها فعلا مع الجسم القيامة ، أو مع الهيئة التي تحملت في السابق ، أو أن العديد من القديسين من الانحرافات خارج بدا لأولئك الذين أحبهم ، ومعهم انتظرت للمملكة ، في أشكال الذي كان لديهم معروفة؟ نحن لا نعرف إلا القليل جدا للعلاقة بين العالم الآخر ، وهذا ، ووضع فيها قد غادرت التواصل مع تلك هنا ، على المغامرة في أي بيان قررت ، خصوصا أن نأخذ بعين الاعتبار الظروف الفريدة لهذه المناسبة.]

ولكن على هؤلاء الذين وقفوا تحت الصليب ، وبالقرب منه ، لم كل هذا وشهد جعل انطباع عميق ودائم أكثر من غيرها. بينهم نحتفل خصيصا لسنتوريون تحت قيادتها ان الجنود كانوا. يجب أن كثير من مشهد الرعب وقال انه شهد في تلك الاوقات الحزينة من الصلب ، ولكن لا شيء من هذا القبيل لا يمكن استنتاج واحد فرض نفسه على عقله. كانت تلك التي ، لا يمكننا شك ، قد حقق انطباعا على قلبه وضميره. لم يكن يسوع ما اليهود ، غضب أعدائه ، وصفت له. وكان ما كان المعلن أن يكون ، مع ما صاحب على الصليب وموته يشهد له أن : 'ابن الله' الصالحين ، "وبالتالي ، من هذا لم يكن هناك سوى خطوة على الولاء الشخصي له ، وكما اقترح سابقا ، ونحن قد مدينون له ربما بعض من تلك التفاصيل التي سانت لوقا وحده والحفاظ عليها.

وكان موجز الربيع يوما تتحول نحو 'مساء السبت'. بشكل عام ، أمر لا ينبغي أن القانون نص على أن تترك معلقة الجنائية لم تدفن طوال الليل. [أ سفر التثنية. القرن الحادي والعشرين. 23 ؛ شركات. جوس Wariv. 5 ، 2] ولعل في الظروف العادية قد لا يكون لليهود وناشد بثقة ذلك لبيلاطس كما في الواقع أن نسأل [3 'نسأل ،" سانت جون التاسع عشر. 31. تلت وفاة يحرث] له لتقصير معاناة هؤلاء على الصليب ، لأن عقوبة الصلب في كثير من الأحيان ليس فقط استمرت لساعات بل أيام. ولكن هنا في مناسبة خاصة. كان السبت على وشك فتح 'رفيع اليوم' ، وكان كل من السبت واليوم الثاني عيد الفصح ، والذي كان يعتبر مقدسا في كل الاحترام على قدم المساواة مع أولا حتى أكثر من ذلك ، كلا ، لأن Wavesheaf يسمى آنذاك عرضت للرب.

وماذا اليهود المقترحة الآن لبيلاطس كان ، في الواقع ، وتقصير ، ولكن ليس في أي معنى التخفيف من العقاب. أحيانا كان هناك إضافة إلى أن عقوبة الصلب لكسر العظام (crucifragium) عن طريق النادي أو المطرقة. فإن هذا لن تجلب الموت نفسه ، ولكن كان دائما تتبع كسر عظام من قبل دي نعمة الانقلاب ، من خلال السيف ، الرمح ، أو السكتة الدماغية (وperforatio أو شبه percussio للأسف) ، الذي وضع على الفور حدا لما تبقى من الحياة. [1 شركات. Friedlieb ، علماء الآثار. د. Leidensgesch. pp.163 - 168 ، ولكن Nebe خاصة لنا ثانيا. ص 394 ، 395.] وهكذا كان "كسر عظام" نوعا من زيادة العقوبة ، على سبيل التعويض عن تقصير من قبل السكتة النهائية التي أعقبت ذلك.

فقد كانت ظالمة لنفترض أن القلق في قدرتهم على الوفاء حرف القانون من حيث دفن عشية ذلك السبت عالية ، وسعى اليهود إلى تكثيف معاناة السيد المسيح. نص يعطي أي مؤشر من هذا ، وانها لم تكن لسؤالها عن السكتة الدماغية النهائية لتوقيعها من دون "كسر عظام" ، التي سبقت دائما. والمفارقة في هذه الرعاية دقيق لهذه الرسالة من القانون حول الدفن والسبت عالية من قبل أولئك الذين خانوا المسيح وصلبه في يوم عيد الفصح عند اليهود الأول هو كبير بما فيه الكفاية ، ودعونا إضافة الرهيب ، دون استيراد عناصر وهمية. سانت جون ، الذي ، ربما ، على الفور على وفاة المسيح ، وترك الصليب ، وحدها تقارير ظرف من الظروف.

ربما كان ذلك عندما متضافرة مع يوسف من الرامة ، مع نيقوديموس ، أو ماريز اثنين ، تدابير لحرق المسيح ، وانه علم من وفد اليهود لبيلاطس ، تليها لPraetorium ، ثم شاهدت كيف تم تنفيذ كل ما من على الجلجلة. انه السجلات ، وكيف بيلات انضمت إلى الطلب اليهودي ، وأعطى توجيهات لcrucifragium ، والسماح لإزالة ما بعد من جثث الموتى ، والتي على خلاف ذلك قد يكون من اليسار إلى معطلا ، حتى تفسخ أو الطيور الجارحة دمرت لهم. ولكن القديس يوحنا يقول لنا أيضا ما يراه من الواضح كما كبيرا بحيث انه معجزة vouches خصيصا لذلك ، متعهدا صحة بلده ، بوصفه شاهد عيان ، وأسس على ذلك نداء الى الايمان من اولئك الذين الانجيل موجهة له.

هو ، "جاء لتمرير أمور [ليس لدينا كما هو الحال في مركبات ،' تم القيام به أن بعض '] التي ينبغي الوفاء بها الكتاب ، أو ، بتعبير آخر ، التي تحققت في الكتاب المقدس. وهذين الأمرين ، والتي يجب أن تضاف الظاهرة الثالثة ، وليس ذلك مدعاة للإعجاب. ل، أولا ، عندما ، في crucifragium ، وكان الجنود كسر عظام اثنين من المخربين ، ثم جاءت الى الصليب يسوع ، وجدوا انه كان ميتا بالفعل ، وكان "كسر ذلك" عظمة من دونه "لا. ' لو كان ذلك على خلاف ذلك ، الكتاب بشأن عيد الفصح الحمل ، [أ السابقين. الثاني عشر. 46 ؛ خدران. التاسع. 12] وكذلك تلك المتعلقة المعاناة خادم يهوه الصالحين ، [ب فرع فلسطين. الرابع والثلاثون. و20] لقد تم كسر. في المسيح وحده يتم الجمع بين هذه الافكار اثنين من عيد الفصح الحمل والصالحين من المعاناة خادم يهوه الى الوحدة والوفاء في اعلى مستوى لها معنى. وعندما ، من قبل غريب موافقة الظروف ، انها جاءت لتمرير 'أنه ، على عكس ما كان متوقعا" ، وهو العظم منه 'كان' لم تكسر "هذه الحقيقة الى الخارج بمثابة الاصبع على نقطة الى التنبؤات التي ولقد تحققت منه.

لا تقل ملحوظا هي الحقيقة الثانية. إذا ، على صليب المسيح ، كان قد تم تعيين هذه الفكرتين الأساسية في الوصف النبوي لعمل المسيح هكذا : وفاء للتضحيه عيد الفصح ، والتي ، كما ان من العهد ، والأساس الذي تقوم عليه كل التضحيات ، والوفاء المثل الاعلى للالصالحين خادم الله ، والمعاناة في العالم أن يكره الله ، وأعلنت حتى الآن وتحقيق مملكته ، وظلت الحقيقة الثالثة ليتم عرضها. لم يكن في الصدد الى الطابع ، ولكن الآثار ، من عمل المسيح ، والاستقبال ، على حد سواء في الحاضر والمستقبل وقد ذكر ذلك في نبوءات من زكريا ، [ج زكريا. الثاني عشر. 10] الذي تنبأ كيف ، في يوم الخلاص النهائية لاسرائيل وتحويلها وطنية ، والله سوف أسكب روح النعمة والابتهال ، وبوصفها "يجوز لهم إلقاء نظرة على له الذين كانوا مثقوب ،' ستمنح روح التوبة الحقيقية منها ، على حد سواء على الصعيد الوطني والفردي.

تطبيق هذا المسيح هو أكثر إثارة للانتباه ، أنه حتى التلمود النبوءه تشير الى المسيح. [د Sukk. 52 أ] وكما تطبق هذين الأمرين حقا للمسيح ، على حد سواء في رفضه وعودته في المستقبل ، [ه ط القس 7] فعلت ذلك وقوع الغريب التاريخية في صلبه مرة أخرى إلى نقطة على أنها تحقيق لنبوءة الكتاب المقدس. ل ، على الرغم من الجنود ، على ايجاد يسوع الميت ، وكسر ليست واحدة من عظامه ، ولكن ، كما كان من الضروري التأكد من وفاته ، واحد منهم ، مع لانس ، 'مثقوب فريقه ، مع ذلك الجرح العميق ، قد يكون هذا التوجه بعد ذلك توماس يده الى جانبه. [و سانت جون س س. 27]

ومع هذين ، كما الوفاء الكتاب المقدس ، ومع ذلك كان مرتبطا الظاهرة الثالثة ، ورمزية على حد سواء. كما الجندي مثقوب الى جانب الميت المسيح ، 'وجاء على الفور الى هناك دم وماء". لقد كان يعتقد من قبل البعض ، [1 وهكذا ، مع تعديلات مختلفة ، وليس من الضروري أن تكون مفصلة هنا ، أولا ، الدكتور Gruner (Comment. Antiq. ميد. دي Jesu المسيح مورتي ، هال. 1805) ، الذي ، مع ذلك ، يعتبر يسوع عاطل ليس تماما عندما اخترقت انس القلب ، والراحل الدكتور ستراود (السبب المادي للموت المسيح ، 1871) ، والعديد من المترجمين الفوريين (انظر Nebe ، 400 ص لنا ، 401).] أن هناك وكان السبب الفعلي لهذا ، ان المسيح قد مات حرفيا من كسر في القلب ، وأنه ، عندما اخترقت حربة لأول مرة تمتلئ الرئة والدم ثم تأمور مليئة بسائل مصلي ، [2 ولكن بالتأكيد ليس من خلال فصل والمصل لجلطة ، والذي هو علامة بداية التعفن.] هناك تدفقت من الجرح هذا الدفق مزدوجة. وبالنظر إلى أن [3 التفسير أكمل وجه ومرضية أكثر البدنية على يد القس س. هوتون ، دكتوراه في الطب ، وأعيد طبعه في التعليق على رئيس مجلس النواب جون 1 ، ص 349 ، 350.

فإنه يوضح أن هذه الظاهرة قد تحدث ، ولكن فقط اذا كان الشخص الذي صلب الذي كان أيضا مات من تمزق القلب.] وفي مثل هذه الحالات ، فإن الدرس الذي سيكون اللوم حرفيا قد كسر قلبه. [ب س. ixix. 20] لكننا فشده ان سانت جون يمكن أن ترغب في أن ينقل هذا من دون تحديد واضح انها اليها ، على افتراض بالتالي على جزء من المعرفة لقرائه غامضة ، ويجب أن يضاف إلى ذلك ، وهي ظاهرة المشكوك فيه علميا. تبعا لذلك ، فإننا نعتقد أن ليس لسانت جون ، كما لمعظمنا ، فإن أهمية الحقيقة تكمن في هذا ، أنه من أصل جثة احد القتلى قد تدفقت الدماء والمياه ، بأن الفساد لم تثبيتها عليه. ثم ، لن يكون هناك معنى رمزي تنقلها المياه (من التأمور) والدم (من القلب) ، والأكثر رمزية صحيحا ، إذا كان الفساد قد لا تملك سلطة ولا يعقد عليه ، اذا كان في الموت وقال انه ليس ميتا ، إذا كان انه مهزوم الموت والفساد ، والوفاء في هذا الصدد أيضا مثالية النبوية لا نرى الفساد. [ب فرع فلسطين. السادس عشر. 10.]

لهذا تحمل رمزية لتتدفق المياه والدم من جنبه المطعون ، الذي يسهب انجيلي في رسالة بولس الرسول ، [ج 1 يوحنا ضد 6] والتعبير الخارجي في رمزية اثنين من الاسرار المقدسة ، يمكننا فقط وجهة نظر مسيحية عميقة. وكان الموت والفساد الذي عليه ، الذي كان المصلوب بالنسبة لنا وأحبنا حتى الموت مع كسر قلبه ، لا السلطة ؛ ؛ ل، واثنين من الاسرار المقدسة يعني ان المسيح قد حان ، وأنه حي هو بالنسبة لنا مع السلطة بالعفو وتطهير عرضت له الفداء.

[Mary Naeem]

شكرا على المشاركة الجميلة
ربنا يبارك حياتك

[بنت يسوع]

بشكرك على الموضوع الجميل دة

[شيرى2]

شكرا لموضوعك الجميل