المسيح بحسب إنجيل مارمرقس

[بشرى النهيسى]

عظة عن المسيح بحسب إنجيل مارمرقس
القس مرقس ميلاد

مسيح مارمرقس من جهة الرموز


النقطة الأولى: مسيح مارمرقس من جهة الرموز


† كل من البشيرين الأربعة (متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا) اهتم أن يظهر جانب في شخص المسيح:

† إنجيل متى قدم لنا المسيح الملك.

† إنجيل مرقس قدم لنا المسيح الخادم والمسيح النبي أيضًا، فالنبي والخادم مرتبطين معًا لأن النبي يخدم مقاصد الله.

† إنجيل لوقا إنجيل النعمة وأيضًا إنجيل الكهنوت لأن النعمة نأخذها من خلال الكهنوت.

† إنجيل يوحنا قدم لنا الله الكلمة المتجسد

† لكي نتعرف بوضوح على المسيح كما هو معلن في إنجيل مارمرقس لا بد أن نقارنه بما هو معلن في متى ولوقا ويوحنا ولكن من خلال الرموز، وسيتضح ذلك فيما يلي:-




رموز المسيح في أنهار الجنة الأربعة


الرمز الأول
النهر الخارج من عدن (سفر التكوين – إصحاح 2)
† أول ما نلتقي بالمسيح مرموز إليه في البشائر الأربعة في سفر التكوين الإصحاح الثاني. يقول الكتاب أن هناك نهر يخرج من عند الرب ليسقي جنة عدن وهذا النهر ينقسم إلى أربعة فروع:

نهر فيشون - نهر حداقل - نهر الفرات - نهر جيحون

"وَكَانَ نَهْرٌ يَخْرُجُ مِنْ عَدْنٍ لِيَسْقِيَ الْجَنَّةَ، وَمِنْ هُنَاكَ يَنْقَسِمُ فَيَصِيرُ أَرْبَعَةَ رُؤُوسٍ: اِسْمُ الْوَاحِدِ فِيشُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ الْحَوِيلَةِ حَيْثُ الذَّهَبُ. وَذَهَبُ تِلْكَ الأَرْضِ جَيِّدٌ. هُنَاكَ الْمُقْلُ وَحَجَرُ الْجَزْعِ. وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّانِى جِيحُونُ، وَهُوَ الْمُحِيطُ بِجَمِيعِ أَرْضِ كُوشٍ. وَاسْمُ النَّهْرِ الثَّالِثِ حِدَّاقِلُ، وَهُوَ الْجَارِي شَرْقِيَّ أَشُّورَ. وَالنَّهْرُ الرَّابعُ الْفُرَاتُ" (سفر التكوين 2: 10-14).


† النهر الخارج من عرش الله وهذا يرمز إلى كلمات النعمة التي في الكتاب المقدس "كلمة الحياة" متفرعة لأربعة فروع هي البشائر الأربعة.

† كل نهر من هذه الأنهار أشار لإنجيل من الأناجيل الأربعة أو لشخص المسيح في إنجيل من الأربعة أناجيل. وسيتضح ذلك من الآتي:

النهر الأول: فيشون يرمز إلى إنجيل متى:
† يقول عنه الكتاب محيط بأرض الذهب.

† ومعروف أن الذهب يخص الملوك. فهذا النهر يشير للمسيح الملك.

† والإنجيلي متى هو الذي أعلن شخصية المسيح كملك في وسط البشائر الأربعة بصورة واضحة.


النهر الثاني: نهر جيحون ويرمز إلى إنجيل مارمرقس.
† نهر جيحون محيط بأرض كوش وكوش هذه جنوب مصر. و"نهر جيحون" هو "نهر النيل" كما نقول في التسبحة.

† مارمرقس جاء وكرز في هذه المنطقة. لم ينزل مارمرقس أرض كوش ولكن مارمرقس كرز في أرض مصر أي كرز في هذه المنطقة التي فيها نهر جيحون الذي هو نهر النيل.

† لذلك هذا النهر يشير إلى إنجيل مارمرقس.

† كذلك يقول لنا الكتاب المقدس في سفر أرميا عندما رمي أرميا في الجب:

"أَمَرَ الْمَلِكُ عَبْدَ مَلِكَ الْكُوشِيَّ قَائِلًا: خُذْ مَعَكَ مِنْ هُنَا ثَلاَثِينَ رَجُلًا، وَأَطْلِعْ إِرْمِيَا مِنَ الْجُبِّ قَبْلَمَا يَمُوتُ" (سفر إرميا 38: 10).

أي أن كوش مرتبطة بالعبد أي بالخادم، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. وسنجد أن إنجيل مارمرقس هو الذي قدم لنا المسيح الخادم.

† لذلك لو أردنا أن نلخص إنجيل مارمرقس في آية، تكون هذه الآية هي:

"لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ أَيْضًا لَمْ يَأْتِ لِيُخْدَمَ بَلْ لِيَخْدِمَ وَلِيَبْذِلَ نَفْسَهُ فِدْيَةً عَنْ كَثِيرِينَ" (إنجيل مرقس 10: 45)

† هذه الآية هي عنوان إنجيل مارمرقس. فمن خلال الرمز مارمرقس سيكلمني عن المسيح الخادم.
ت

النهر الثالث: نهر حداقل ويرمز إلى إنجيل لوقا
† يقول عنه الكتاب أنه يجري شرقي أشور.

† ومعروف أن أشور من ألد أعداء إسرائيل. لذلك فهذا النهر يشير لمسيح النعمة. لأن كلمة "نعمة" معناها عطية لمن لا يستحق.

† والإنجيلي لوقا هو الذي قدم شخص المسيح كنبع للنعم.


النهر الرابع: نهر الفرات يرمز لإنجيل يوحنا
† وكلمة الفرات معناها غزير أو مثمر.

† الإنجيل الذي قدم شخص المسيح الغني في لاهوته هو إنجيل القديس يوحنا.

[بشرى النهيسى]

رموز المسيح في أغطية خيمة الاجتماع


الرمز الثاني
أغطية الخيمة (سفر الخروج – إصحاح 26)
† أيضًا نرى مسيح مارمرقس في رمز آخر في الكتاب المقدس في سفر الخروج اصحاح 26 عندما يتكلم عن أغطية الخيمة.

† ومعروف أن الخيمة كان لها أربعة أغطية من الداخل للخارج: ر

† مطرز بالكروبيم (والكروبيم طغمة من طغمات الملائكة) والملائكة هم خدام الملك.

† وفي إنجيل متى عند القبض على المسيح عندما أراد مرقس أن يستل سيفه قال له السيد المسيح:

"أَتَظُنُّ أَنِّي لاَ أَسْتَطِيعُ الآنَ أَنْ أَطْلُبَ إِلَى أَبِي فَيُقَدِّمَ لِي أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْ عَشَرَ جَيْشًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ؟ فَكَيْفَ تُكَمَّلُ الْكُتُبُ: أَنَّهُ هكَذَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ؟" (إنجيل متى 26: 53-54).

† فإنجيل متى هو الذي قدم المسيح الملك الذي تخدمه الملائكة.


الغطاء الثاني
مصنوع من شعر الماعز - يرمز للمسيح الخادم (إنجيل مارمرقس):

† مصنوع من شعر الماعز وشعر الماعز ملبس الأنبياء، نسمع عن يوحنا وعن إيليا الذي كان رداءهم منطقة من وبر الإبل.

† الأنبياء هم خدام الله وعملهم توصيل كلمة الله.

† لذلك هذا الغطاء يرمز لإنجيل مارمرقس الذي قدم المسيح الخادم وقدم المسيح النبي، أتى ليتمم مقاصد الله، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. هذه النقطة نجدها واضحة في إنجيل مارمرقس.

† وعندما نتكلم عن بقية النقاط سنجد أن رموز المسيح التي في البشائر الأربعة مترابطة بطريقة بديعة جدًا.


الغطاء الثالث
مصنوع من جلود كباش محمرة - يرمز للمسيح الكاهن (إنجيل لوقا):

† والكباش كانت تقدم ذبائح والذبائح تقدم من خلال الكهنوت لذلك فهذا الغطاء يرمز إلى إنجيل لوقا.

† وإنجيل لوقا بدأ بكهنوت العهد القديم (زكريا) وانتهى بكهنوت العهد الجديد (المسيح الرافع يده ويبارك التلاميذ).

† فإنجيل لوقا هو إنجيل النعمة وأيضًا إنجيل الكهنوت لأن النعمة نأخذها من خلال الكهنوت.

" وَتَصْنَعُ غِطَاءً لِلْخَيْمَةِ مِنْ جُلُودِ كِبَاشٍ مُحَمَّرَةٍ، وَغِطَاءً مِنْ جُلُودِ تُخَسٍ مِنْ فَوْقُ" (سفر الخروج 26: 14).


الغطاء الرابع
مصنوع من جلود تُخس – يرمز للمسيح بن الله المرفوض من شعب إسرائيل (إنجيل يوحنا):

† جلود تخس هذه سيئة الشكل جدًا، فهي جافه وسوداء نتيجة الذبائح التي تقدم حول الخيمة والأبخرة المتصاعدة من شي الذبائح.

† عجيبة أن يكون هذا الغطاء يرمز لإنجيل يوحنا.

فإنجيل يوحنا تكلم عن المسيح ابن الله المرفوض من إسرائيل (لا منظر له ولا جمال في تجسده رغم أنه ابن الله) لذلك ختم القديس يوحنا انجيله قائلًا:

"وَمَعَ أَنَّهُ كَانَ قَدْ صَنَعَ أَمَامَهُمْ آيَاتٍ هذَا عَدَدُهَا، لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ، لِيَتِمَّ قَوْلُ إِشَعْيَاءَ النَّبِيِّ الَذي قَالَهُ: «يَا رَبُّ، مَنْ صَدَّقَ خَبَرَنَا؟ وَلِمَنِ اسْتُعْلِنَتْ ذِرَاعُ الرَّبِّ؟" (إنجيل يوحنا 12: 37-38).

[بشرى النهيسى]

رموز المسيح في ألوان خيمة الاجتماع


الرمز الثالث
الألوان داخل الخيمة (سفر الخروج – إصحاح 26)
"َأَمَّا الْمَسْكَنُ فَتَصْنَعُهُ مِنْ عَشَرِ شُقَقِ بُوصٍ مَبْرُومٍ وَأَسْمَانْجُونِيٍّ وَأُرْجُوَانٍ وَقِرْمِزٍ. بِكَرُوبِيمَ صَنْعَةَ حَائِكٍ حَاذِق تَصْنَعُهَا" (سفر الخروج 26: 1).

† هناك أربعة ألوان نجدهم في أغطية الخيمة، وفي لبس الكاهن، وفي سترى الهيكل أو خيمة الاجتماع سواء الذي يفصل القدس عن قدس الأقداس أو سواء الذي في الباب الخارجي (توجد نفس الأربعة ألوان).

الأربعة ألوان هي:

الأرجوان:
وهو ملبس الملوك – يرمز للمسيح الملك – المسيح بحسب إنجيل متى.

القرمز:
وهو لون الدم – يرمز للمسيح الخادم الذي جاء ليبذل نفسه فدية عن كثيرين – المسيح بحسب إنجيل مارمرقس.

† لذلك بدأ مارمرقس إنجيله بكلمة "صوت صارخ في البرية"

† فبالرغم من أن مارمرقس لم يهتم بكتابة النبوات لأنه كتب للرومان والرومان غير مرتبطين بالعهد القديم أو النبوات ولكنه قصد أن يبدأ إنجيله بهذه النبوة المذكورة في "أشعياء 40":

"صَوْتُ صَارِخٍ فِي الْبَرِّيَّةِ: «أَعِدُّوا طَرِيقَ الرَّبِّ. قَوِّمُوا فِي الْقَفْرِ سَبِيلًا لإِلَهِنَا" (سفر إشعياء 40: 3).

ومن أشعياء 40 حتى أشعياء 66 يركز أشعياء على العبد المتألم مثل أرشيف مارمرقس وغيره. لذلك مارمرقس بدأ إنجيله بهذه النبوة لأنه أيضًا يتكلم عن المسيح العبد المتألم الذي سيسفك دمه من أجل خلاصنا "مسيح مارمرقس"
ت

البوص المبروم:
وهو الكتان الأبيض ملبس الكهنوت – ويرمز لمسيح النعمة والكهنوت – المسيح بحسب إنجيل لوقا.


الإسمنجوني:
وهو اللون السماوي – ويرمز لشخص المسيح الرب الذي من السماء – المسيح بحسب إنجيل يوحنا.

[بشرى النهيسى]

رموز المسيح في الأربعة الكائنات الحية الحاملة عرش الله


الرمز الرابع
الأربعة الكائنات الحية الحاملة عرش الله
(في حزقيال إصحاح 1 وسفر الرؤيا إصحاح 4)

† أيضًا الرمز المشهور للمسيح بحسب البشائر الأربعة هو الأربعة حيوانات غير المتجسدة أو الأربعة الكائنات الحية الحاملة عرش الله. أَمَّا شِبْهُ وُجُوهِهَا فَوَجْهُ إِنْسَانٍ وَوَجْهُ أَسَدٍ لِلْيَمِينِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ ثَوْرٍ مِنَ الشِّمَالِ لأَرْبَعَتِهَا، وَوَجْهُ نَسْرٍ لأَرْبَعَتِهَا" (سفر حزقيال 1: 10).

وَقُدَّامَ الْعَرْشِ بَحْرُ زُجَاجٍ شِبْهُ الْبَلُّورِ. وَفِي وَسَطِ الْعَرْشِ وَحَوْلَ الْعَرْشِ أَرْبَعَةُ حَيَوَانَاتٍ مَمْلُوَّةٌ عُيُونًا مِنْ قُدَّامٍ وَمِنْ وَرَاءٍ: وَالْحَيَوَانُ الأَوَّلُ شِبْهُ أَسَدٍ، وَالْحَيَوَانُ الثَّانِي شِبْهُ عِجْل، وَالْحَيَوَانُ الثَّالِثُ لَهُ وَجْهٌ مِثْلُ وَجْهِ إِنْسَانٍ، وَالْحَيَوَانُ الرَّابِعُ شِبْهُ نَسْرٍ طَائِرٍ.

(سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 4: 7)


الذي له وجه كوجه إنسان – يرمز للمسيح بحسب إنجيل متى:
† البشير متى يرمز له بوجه الإنسان.

† لأن متى تكلم عن التجسد، الله الذي صار في الهيئة كإنسان.


الذي له وجه كوجه ثور – يرمز للمسيح بحسب إنجيل لوقا:
† فالبشير لوقا يرمز له بوجه الثور.

† لأن وجه الثور يذكرنا بالذبيحة والصليب (كما في إنجيل لوقا)


الذي له وجه كوجه النسر – يرمز للمسيح بحسب إنجيل يوحنا:
† فالبشير يوحنا يرمز له بوجه النسر.

† لأن النسر يذكرني بالصعود، كما جاء في سفر الأمثال: "ثَلاَثَةٌ عَجِيبَةٌ فَوْقِي، وَأَرْبَعَةٌ لاَ أَعْرِفُهَا: طَرِيقَ نَسْرٍ فِي السَّمَاوَاتِ......" (سفر الأمثال 30: 18-19).

† فالنسر عندما يطير لا نعرف من أين جاء أو من أين ذهب لا تعرف طريقه، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. وهنا يتكلم عن صعود المسيح.



الذي له وجه كوجه أسد – يرمز للمسيح بحسب إنجيل مرقس:
† البشير مرقس يرمز له بوجه الأسد

† الأسد يشير لقيامة السيد المسيح ويظهر ذلك في نبوة أبونا يعقوب في تكوين 49 عندما تكلم عن يهوذا الذي سيأتي منه المسيح حيث يقول: "يَهُوذَا جَرْوُ أَسَدٍ، مِنْ فَرِيسَةٍ صَعِدْتَ يَا ابْنِي، جَثَا وَرَبَضَ كَأَسَدٍ وَكَلَبْوَةٍ. مَنْ يُنْهِضُهُ؟" (سفر التكوين 49: 9).

† فالأسد يرمز للقيامة ووجه الأسد (مارمرقس) كلمني عن قيامة المسيح بدقة شديدة وبصورة مميزه عن البشائر الثلاثة الأخرى.

† فهناك حقيقة يجب أن نعرفها جميعًا هي أن:

"إذا قرأنا بشائر متى ولوقا ويوحنا فقط بدون بشارة مارمرقس سيكون لدينا أسئلة كثيرة حول قيامة المسيح" مثل:

† سؤال عن: متى قام المسيح؟ هل في فجر الأحد أم يوم السبت أم متى؟

† سؤال عن: ترتيب ظهورات القيامة. لن نستطيع ضبط ترتيب ظهورات القيامة إلا من خلال إنجيل مارمرقس.

† كما أن من الناحية الروحية مسيح مارمرقس هو مسيح القيامة، والقيامة هي القيامة من الخطيئة. وأرى في شخص مامرقس صورة عملية للقيامة. وسأوضح ذلك من خلال حدثين في حياة مارمرقس:

[بشرى النهيسى]

- قيامة مارمرقس من سقطاته في هروبه وقت القبض على المسيح ورجوعه من التبشير


1) قيامة مارمرقس من سقطة هروبه وقت القبض على السيد المسيح
† مارمرقس في تبعيته للسيد المسيح في البستان يقول لنا الكتاب:

"فَتَرَكَهُ الْجَمِيعُ وَهَرَبُوا. وَتَبِعَهُ شَابٌّ لاَبِسًا إِزَارًا عَلَى عُرْيِهِ، فَأَمْسَكَهُ الشُّبَّانُ، فَتَرَكَ الإِزَارَ وَهَرَبَ مِنْهُمْ عُرْيَانًا" (إنجيل مرقس 14: 50).

† هكذا هرب مارمرقس من تبعية المسيح. وهذا الهروب نرى فيه الضعف ونرى فيه الخطية بل نرى فيه الموت. وإذا بقوة القيامة تدب في مارمرقس مرة أخرى ونجده مجتمع في وسط الكنيسة بل الكنيسة مجتمعة في بيته في العلية في حلول الروح القدس وأحداث كثيرة أخرى فكما نعلم "علية مارمرقس" شهدت الكثير من الأحداث.


† فنرى في كل هذا صورة القيامة الروحية في حياة مامرقس أو مسيح القيامة.


2) قيامة مارمرقس من سقطة
رجوعه وعدم إكماله
الرحلة التبشيرية الأولى مع بولس وبرنابا.
† أيضًا تكرر ذات السقوط في حياته عندما تبع معلمنا بولس الرسول في الرحلة التبشيرية الأولى أعمال 13 ومن بمفيلية تركهم يقول الكتاب:

"ثُمَّ أَقْلَعَ مِنْ بَافُوسَ بُولُسُ وَمَنْ مَعَهُ وَأَتَوْا إِلَى بَرْجَةِ بَمْفِيلِيَّةَ. وَأَمَّا يُوحَنَّا فَفَارَقَهُمْ وَرَجَعَ إِلَى أُورُشَلِيمَ" (سفر أعمال الرسل 13: 13).

† وقد اختلفت الآراء حول سبب رجوع مامرقس:

أحد الآراء يفيد أن بولس الرسول كان في برجة، وبرجة منطقة منخفضة تنتشر فيها الأوبئة وبالأكثر مرض الملاريا - يقال أن مرض الملاريا هو الشوكة التي أصيب بها بولس الرسول - وقد رأى بولس ضرورة الصعود إلى أنطاكيا بيسيدية هربًا من هذا المرض وللوصول إلى أنطاكيا بيسيدية كان لا بد من صعود جبل، يقال أن مارمرقس خاف من صعود هذا الجبل. هذا هو أحد الآراء التي قيلت في سبب رجوع مارمرقس وعدم إكماله الرحلة التبشيرية الأولى.

أما يوحنا ذهبي الفم فله رأي آخر. حيث قال أن في برجة سمع مارمرقس أن أمه مريم مريضة. ومارمرقس كما هو معروف عنه يتميز برقة مشاعره فبالرغم من كونه مطرقة في عظاته وفي كلماته، ولكنه رقيق المشاعر جدًا. فعندما سمع بمرض أمه مريم في أورشليم رجع ولم يكمل الرحلة التبشيرية الأولى مع بولس وبرنابا.

† أيًا كان سبب الرجوع فالنتيجة هي رجوعه وعدم إتمامه الرحلة التبشيرية الأولى مع بولس وبرنابا. ونرى في هذا ارتداد آخر لمارمرقس، رجوع آخر لمارمرقس، وضعف آخر في حياة مارمرقس.

† لكن مارمرقس يقدم مسيح القيامة، فنجد مارمرقس يقوم سريعًا من هذه السقطة ويطلب السفر مع بولس مرة أخرى في الرحلة التبشيرية الثانية وكما نعلم بولس هو الذي رفض خروج مارمرقس معه في الرحلة التبشيرية الثانية كما يقول لنا الكتاب المقدس:

"وَأَمَّا بُولُسُ فَكَانَ يَسْتَحْسِنُ أَنَّ الَّذِي فَارَقَهُمَا مِنْ بَمْفِيلِيَّةَ وَلَمْ يَذْهَبْ مَعَهُمَا لِلْعَمَلِ، لاَ يَأْخُذَانِهِ مَعَهُمَا" (سفر أعمال الرسل 15: 38)

† بعدها برنابا الذي سبق واحتضن بولس احتضن مارمرقس في ذلك الوقت واصطحبه معه للتبشير في قبرص فكما يقول الكتاب:

"فَحَصَلَ بَيْنَهُمَا مُشَاجَرَةٌ (بين بولس وبرنابا) حَتَّى فَارَقَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ. وَبَرْنَابَا أَخَذَ مَرْقُسَ وَسَافَرَ فِي الْبَحْرِ إِلَى قُبْرُسَ" (سفر أعمال الرسل 15: 39)

† في هذا نجد مارمرقس يعود بقوة أعظم حتى أن بولس في رسالته الثانية لتيموثاوس والتي كتبها قبل استشهاده بفترة بسيطة يقول لتلميذه تيموثاوس:

"خُذْ مَرْقُسَ وَأَحْضِرْهُ مَعَكَ لأَنَّهُ نَافِعٌ لِي لِلْخِدْمَةِ" (رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 4: 11).

† أي أننا نجد إنجيل مارمرقس مميز في قيامة ربنا يسوع ذاته، مثل أرشيف مارمرقس وغيره. كما أن في القيامة بالمفهوم الروحي، مارمرقس نفسه نموذج للقيامة.

† لذلك فمسيح مارمرقس هو مسيح القيامة وهو وجه الأسد.

[بشرى النهيسى]

رمز المسيح في نهر رؤيا حزقيال



الرمز الخامس والأخير
في نهر حزقيال (حزقيال إصحاح 47)
† أخيرًا رمز أخير أرى فيه مسيح مارمرقس بالمقارنة بالبشاير الأربعة هو نهر حزقيال. يقول الكتاب المقدس:

"وَعِنْدَ خُرُوجِ الرَّجُلِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَالْخَيْطُ بِيَدِهِ، قَاسَ أَلْفَ ذِرَاعٍ وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْكَعْبَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي فِي الْمِيَاهِ، وَالْمِيَاهُ إِلَى الرُّكْبَتَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا وَعَبَّرَنِي، وَالْمِيَاهُ إِلَى الْحَقْوَيْنِ. ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لاَ يُعْبَرُ" (سفر حزقيال 47: 2-5).


† الأربعة مراحل التي للنهر ترمز للبشيرين الأربعة. وسنوضح ذلك فيما يلى:


المياه للكعبين – المسيح بحسب إنجيل متى:
الكعب يسير عليه الإنسان ونرى في ذلك عمانوئيل الذي تفسيره "الله معنا" يشارك في المشي مع الناس. الإله مشي مع البشر. هذا إنجيل متى.

المياه للركبتين – المسيح بحسب إنجيل لوقا:
الركبة مكان الركوع ومكان الصلاة، أكثر إنجيلي أظهر لي المسيح رجل الصلاة هو إنجيل لوقا. وهذا يتفق مع النعمة مع الإنسان الكامل. ليس مجاله اليوم أن نتكلم على إنجيل لوقا بالتفصيل لكن الرموز كلها متفقة في ذات الاتجاه الذي يقدمه مسيح لوقا.


المياه إلى الحقوين – المسيح بحسب إنجيل مرقس:
† فأي شخص يريد أن يخدم يشد حقويه (يتمنطق).

† فهذا رمز للمسيح الخادم أو مسيح مارمرقس.

نهر سباحة لا يعبر – المسيح بحسب إنجيل يوحنا:
† فهذا رمز للاهوت المسيح الذي لا يُعبَّر عنه. إنجيل يوحنا.

[بشرى النهيسى]

مسيح مارمرقس من جهة النبوات


الخلاصة:
تكلمنا فيما سبق عن الأمر الأول وهو مسيح مارمرقس من جهة الرموز.



النقطة الثانية: مسيح مارمرقس من جهة النبوات:-
† النبوات تكلمت عن المسيح في الصورة التي ستظهر في البشائر الأربعة بترابط بديع، ويتضح ذلك مما يلي:

أولًا: أربعة إعلانات عن السيد المسيح يسبقها كلمة "هوذا".

† عندما تكلم الله الآب في العهد القديم عن ابنه المتجسد كان يسبق الإعلان بكلمة هوذا، وذلك كي يلفت انتباهنا أنه يتكلم عن المسيح، وتوجد كلمة "هوذا" أربعة مرات في العهد القديم كنبوات عن المسيح أظهرت المسيح كما سيظهر في البشائر الأربعة. وهذه النبوات هي:

1) في زكريا 9 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل متى:

" اِبْتَهِجِي جِدًّا يَا ابْنَةَ صِهْيَوْنَ، اهْتِفِي يَا بِنْتَ أُورُشَلِيمَ. هُوَذَا مَلِكُكِ يَأْتِي إِلَيْكِ. هُوَ عَادِلٌ وَمَنْصُورٌ وَدِيعٌ، وَرَاكِبٌ عَلَى حِمَارٍ وَعَلَى جَحْشٍ ابْنِ أَتَانٍ" (سفر زكريا 9: 9).

† هذه النبوة عن المسيح الملك وكما نعلم الذي تكلم عن المسيح الملك هو متى. إذًا هذه نبوة عن المسيح بحسب متى.


2) في أشعياء 42 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل مارمرقس:
"هُوَذَا عَبْدِي الَّذِي أَعْضُدُهُ، مُخْتَارِي الَّذِي سُرَّتْ بِهِ نَفْسِي. وَضَعْتُ رُوحِي عَلَيْهِ فَيُخْرِجُ الْحَقَّ لِلأُمَمِ" (سفر إشعياء 42: 1).

† هذه النبوة عن المسيح العبد المتألم وكما نعلم الذي تكلم عن المسيح العبد المتألم أو المسيح الخادم هو مارمرقس. إذًا هذه نبوة عن مسيح مارمرقس.


3) في زكريا 6 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل لوقا:
"هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ" (سفر زكريا 6: 12).

† هذه النبوة عن إنسان الله الكامل (المتمثلة في كلمة "الرجل") والذي تكلم عن إنسان الله الكامل هو إنجيل لوقا.

4) في أشعياء 40 نبوة عن المسيح بحسب إنجيل يوحنا:
"عَلَى جَبَل عَال اصْعَدِي، يَا مُبَشِّرَةَ صِهْيَوْنَ. ارْفَعِي صَوْتَكِ بِقُوَّةٍ، يَا مُبَشِّرَةَ أُورُشَلِيمَ. ارْفَعِي لاَ تَخَافِي. قُولِي لِمُدُنِ يَهُوذَا: «هُوَذَا إِلهُكِ" (سفر إشعياء 40: 9).

† هذه النبوة عن المسيح الذي طبيعته من ذات طبيعة الله (لاهوت المسيح) (الملك الذي جاء لكي يكمل المقاصد الإلهية الذي ظهر كصورة الإنسان الكامل "إنسان الله الكامل" هو الكلمة المتجسد والذي تكلم عن ذلك إنجيل يوحنا).


† بذلك يتضح أيضًا أن النبوات أظهرت مسيح مارمرقس المسيح الخادم أو المسيح العبد، مثل أرشيف مارمرقس وغيره. ولا بد أن نلتفت إلى ذلك الترابط العجيب الموجود بين الرموز والنبوات. فكل الرموز وكل النبوات هي فكر الله ومن تدبيره.

[بشرى النهيسى]

المسيح الخادم | مرقس الخادم


النعمة اختارت مارمرقس ليقدم لنا المسيح الخادم:
† فالنعمة اختارت مارمرقس ليتكلم عن جانب المسيح الخادم والمسيح العبد، وذلك لأن شخصية مارمرقس كانت تتمتع بروح الخدمة فهي تتناسب مع هذه الصفة في المسيح.

† بمعنى آخر مارمرقس إنسان يحب الخدمة بطبيعته وعنده حمية وغيرة على الخدمة مما جذبه لشخص المسيح الذي تظهر فيه صورة الخادم في كمالها المطلق. ولذلك أيضًا اهتم مارمرقس أن يظهر في إنجيله المسيح الخادم، (النقطة التي توافقت فيها شخصية مارمرقس مع شخص المسيح).


† قد رأينا روح الخدمة في حياة مارمرقس في أحداث كثيرة سنوضح بعض منها فيما يلي:

1) مارمرقس "إنسان حامل جرة ماء" (مر14: 13):
† السيد المسيح بنفسه شهد بمحبة مارمرقس للخدمة فيما ذكره لنا الكتاب المقدس في الآية التالية:

"فَأَرْسَلَ اثْنَيْنِ مِنْ تَلاَمِيذِهِ وَقَالَ لَهُمَا: «اذْهَبَا إِلَى الْمَدِينَةِ، فَيُلاَقِيَكُمَا إِنْسَانٌ حَامِلٌ جَرَّةَ مَاءٍ. اِتْبَعَاهُ" (إنجيل مرقس 14: 13)

هذا الإنسان الذي كان يحمل جرة الماء هو مارمرقس. ومعروف أن عائلة مارمرقس كانت عائلة غنية. كانت مريم أمه تستضيف المسيح والتلاميذ الاثنى عشر في أي وقت يأتون هم ومن معهم أيضًا. أيضًا الكنيسة كانت تقيم في علية مارمرقس بعد القيامة. والعائلات الغنية كان لديها عبيد وإماء وجواري. كان من الممكن لمارمرقس أن يرسل أي من الإماء والخدام لملء جرة المياه. وخصوصًا أن هذا العمل كانت تقوم به المرأة. لكن مارمرقس كان لديه روح الخدمة، ولهذا قام بحمل جرة الماء بنفسه وذهب ليملأها. هذه المياه التي استخدم منها السيد المسيح في غسل أرجل التلاميذ.


2) مارمرقس جهز "علية كبيرة مفروشة معدة" (مر 14: 15):
† أيضًا ظهرت لنا روح الخدمة التي لمارمرقس في قيامه بإعداد العلية حيث أكل المسيح وتلاميذه الفصح ويظهر ذلك من الوصف الذي كتبه في إنجيله عن العلية حيث قال:

"عِلِّيَّةً كَبِيرَةً مَفْرُوشَةً مُعَدَّةً" (إنجيل مرقس 14: 15)

هذه التفاصيل تدل أن مارمرقس هو الذي فرش وأعد هذه العلية بنفسه. هو الذي جهز العلية التي سيمكث بها المسيح. كان مارمرقس يستطيع أن يسند هذا العمل لأحد الخدام أو العبيد. ولكن روح الخدمة التي كانت لديه كانت تدفعه إلى القيام بهذه الأشياء بنفسه ولا يسندها لأحد.


3) يقول الكتاب عن مارمرقس: "كان معهما يوحنا خادمًا" (أع 13: 5):
† كذلك تظهر روح الخدمة التي لمارمرقس فيما كتبه القديس لوقا في أعمال الرسل إصحاح 13، ففي كنيسة أنطاكيا نجد الروح القدس يختار برنابا وشاول للخدمة في الرحلة التبشيرية الأولى:

صورة في موقع الأنبا تكلا: محبة يسوع لنا، محبتنا لله - من الفن القبطي بريشة تاسوني سوسن

"وَبَيْنَمَا هُمْ يَخْدِمُونَ الرَّبَّ وَيَصُومُونَ، قَالَ الرُّوحُ الْقُدُسُ: أَفْرِزُوا لِي بَرْنَابَا وَشَاوُلَ لِلْعَمَلِ الَّذِي دَعَوْتُهُمَا إِلَيْهِ فَصَامُوا حِينَئِذٍ وَصَلُّوا وَوَضَعُوا عَلَيْهِمَا الأَيَادِيَ، ثُمَّ أَطْلَقُوهُمَا" (سفر أعمال الرسل 13: 2-3)

ولكن مارمرقس بما لديه من روح الغيرة على الخدمة طلب أن يذهب معهما فنجد الكتاب المقدس يقول لنا في الآية الخامسة من نفس الإصحاح:

"وَلَمَّا صَارَا فِي سَلاَمِيسَ نَادَيَا بِكَلِمَةِ اللهِ فِي مَجَامِعِ الْيَهُودِ. وَكَانَ مَعَهُمَا يُوحَنَّا خَادِمًا" (سفر أعمال الرسل 13: 5).

أي أن مارمرقس بالرغم من عدم دعوة الروح القدس له إلا أنه ذهب مع بولس وبرنابا في الرحلة التبشيرية الأولى.

† سبق أن قلت لكم أن مارمرقس لم يكمل هذه الرحلة مع بولس وبرنابا وتركهما من بمفيلية:

"ثُمَّ أَقْلَعَ مِنْ بَافُوسَ بُولُسُ وَمَنْ مَعَهُ وَأَتَوْا إِلَى بَرْجَةِ بَمْفِيلِيَّةَ. وَأَمَّا يُوحَنَّا فَفَارَقَهُمْ وَرَجَعَ إِلَى أُورُشَلِيمَ" (سفر أعمال الرسل 13: 13).

وقلنا أن الآراء اختلفت في سبب الرجوع، ولكن أبونا بيشوي كامل المتنيح قال ببساطة مامرقس رجع ولم يكمل هذه الرحلة لأنه لم يكن مدعوًا لهذه الخدمة من الروح القدس، مثل أرشيف مارمرقس وغيره. كان السبب الوحيد يا إخوتي الذي دفع مارمرقس للذهاب مع بولس وبرنابا هو غيرته وحبه الشديد للخدمة "فكان معهما خادمًا".


4) لأنه نافع لي للخدمة (2تي 4: 11):
† بولس الرسول بشخصيته القوية المتحمسة لم يكتشف محبة الخدمة هذه في مارمرقس إلا بعد حين. لذلك رفض اصطحابه معهم في الرحلة التبشيرية الثانية كما يحكي لنا الكتاب: "وَأَمَّا بُولُسُ فَكَانَ يَسْتَحْسِنُ أَنَّ الَّذِي فَارَقَهُمَا مِنْ بَمْفِيلِيَّةَ وَلَمْ يَذْهَبْ مَعَهُمَا لِلْعَمَلِ، لاَ يَأْخُذَانِهِ مَعَهُمَا" (سفر أعمال الرسل 15: 38).

ولكن عندما صار بولس الرسول الذي هو شعلة متقدة بالنشاط في الخدمة مكبلًا ومقيدًا في السجن وغير قادر على تحقيق مآربه لم يفكر إلا في مارمرقس ليقوم بالخدمة بدلًا منه فنجده يشهد لمارمرقس في رسالته الثانية لتلميذه تيموثاوس قائلًا:

"لُوقَا وَحْدَهُ مَعِي. خُذْ مَرْقُسَ وَأَحْضِرْهُ مَعَكَ لأَنَّهُ نَافِعٌ لِي لِلْخِدْمَةِ" (رسالة بولس الرسول الثانية إلى تيموثاوس 4: 11).

أي أنه لم يجد في تلاميذه الكثيرين من هو نافع له للخدمة أكثر من مارمرقس لذلك طلبه قائلًا "لأنه نافع لي للخدمة". وكان ذلك قبل استشهاد بولس الرسول بفترة بسيطة.

†إن كانت الشوكة التي أصابت بولس في برجة هي الملاريا فالشوكة الرمزية هي رفضه لمارمرقس، كلاهما حدثا في نفس التوقيت تقريبًا ولازما بولس الرسول حتى نهاية حياته. فقد ظلت الشوكة الجسدية مصاحبة لبولس حتى انتهت معاناته منها باستشهاده، كما أن رفضه لمارمرقس انتهى باعترافه قبل استشهاده بفترة بسيطة بشخص مارمرقس قائلًا في رسالته الثانية لتيموثاوس "خذ مرقس واحضره معك لأنه نافع لي للخدمة".

[بشرى النهيسى]

المسيح الغصن في النبوات


ثانيًا: أربعة مواضع في النبوات دعي فيها السيد المسيح "غصن" (ناصريًا)
† جاء في العهد الجديد الآية التالية:
"وَأَتَى وَسَكَنَ فِي مَدِينَةٍ يُقَالُ لَهَا نَاصِرَةُ، لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ بِالأَنْبِيَاءِ: «إِنَّهُ سَيُدْعَى نَاصِرِيًّا" (إنجيل متى 2: 23).



† ومن المعروف أنه لم يذكر في النبوات أن المسيح ناصري أي من مدينة الناصرة (من الناحية الحرفية). ولكن الذي ذكر في النبوات كلمة "غصن". وكلمة "غصن" تعنى "ناصرة". والسيد المسيح دعي غصن في أربعة مواضع في العهد القديم ترمز للمسيح بحسب البشائر الأربعة.


النبوة الأولى: في أرميا 33 – ترمز للسيد المسيح بحسب إنجيل متى:
"فِي تِلْكَ الأَيَّامِ وَفِي ذلِكَ الزَّمَانِ أُنْبِتُ لِدَاوُدَ غُصْنَ الْبِرِّ، فَيُجْرِي عَدْلًا وَبِرًّا فِي الأَرْضِ" (سفر إرميا 33: 15).

فالذي يجري العدل والبر في الأرض هو الملك. والذي كلمنا عن المسيح الملك هو البشير متى.


النبوة الثانية: في زكريا 3 – ترمز للسيد المسيح بحسب إنجيل مرقس.
"لأَنِّي هأَنَذَا آتِي بِعَبْدِي «الْغُصْنِ»" (سفر زكريا 3: 8)

فالعبد هو الخادم، ومارمرقس هو الذي قدم لنا المسيح الخادم.


النبوة الثالثة: في زكريا 6- ترمز للسيد المسيح بحسب إنجيل لوقا.
"هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ قَائِلًا: هُوَذَا الرَّجُلُ «الْغُصْنُ» اسْمُهُ. وَمِنْ مَكَانِهِ يَنْبُتُ وَيَبْنِي هَيْكَلَ الرَّبِّ" (سفر زكريا 6: 12)

فكلمة الرجل تعني إنسان الله الكامل والذي كلمني عن ذلك هو القديس لوقا.


النبوة الرابعة: في أشعياء 4 – ترمز للسيد المسيح بحسب إنجيل يوحنا.
"فِي ذلِكَ الْيَوْمِ يَكُونُ غُصْنُ الرَّبِّ بَهَاءً وَمَجْدًا، وَثَمَرُ الأَرْضِ فَخْرًا وَزِينَةً لِلنَّاجِينَ مِنْ إِسْرَائِيلَ" (سفر إشعياء 4: 2)

كلمة البهاء والمجد تشير إلى لاهوت المسيح والذي كلمنا عن لاهوت المسيح هو القديس يوحنا.

† ويجب لنا هنا أن نتذوق روعة الكتاب المقدس وننتبه إلى مدى التوافق والتناغم الموجود في النبوات، و مثل أرشيف مارمرقس وغيره. فالكتاب المقدس كله فكر واحد وروح واحدة هي فكر وروح الله فكما قال معلمنا بطرس:

"لأَنَّهُ لَمْ تَأْتِ نُبُوَّةٌ قَطُّ بِمَشِيئَةِ إِنْسَانٍ، بَلْ تَكَلَّمَ أُنَاسُ اللهِ الْقِدِّيسُونَ مَسُوقِينَ مِنَ الرُّوحِ الْقُدُسِ" (رسالة بطرس الرسول الثانية 1: 21).

[بشرى النهيسى]

مسيح مارمرقس من جهة التاريخ | وقت كتابة إنجيل مرقس


الخلاصة:
† تكلمنا عن مسيح مارمرقس من جهة الرموز.

† تكلمنا عن مسيح مارمرقس من جهة النبوات.

† وسنتكلم الآن عن مسيح مارمرقس من جهة الزمن. ت

النقطة الثالثة: مسيح مارمرقس من جهة التاريخ
† وأقصد بذلك زمن تدوين إنجيل مارمرقس أو زمن كتابة مارمرقس عن شخص المسيح. أي متى كتب مارمرقس إنجيله؟ ولمن كتبه؟ مسيح مارمرقس من جهة التاريخ. متى؟ ولمن؟

† متى كتب مارمرقس إنجيله؟

اختلفت الآراء حول متى كتب مارمرقس إنجيله.

† المؤرخ المصري عزيز سوريال من رأيه أن مارمرقس كتب إنجيله ما بين سنة 40 وسنة 45 ميلاديًا، وأنه جاء مصر حاملًا إنجيله.

† القديس يوحنا ذهبي الفم له رأي واضح وصريح أن مارمرقس كتب إنجيله سنة 61م. في مصر وكتبه للمصريين.


مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة من 61-63م.:
† وكنيستنا القبطية الأرثوذكسية تميل إلى أن مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة بين عام 61 م – 62م. أو 63 م. على أقصى تقدير. وسنوضح سبب ذلك فيما يلي:

† المسيح ولد سنة 4 ق.م. وصلب سنة 30 ميلاديًا.

† ومن المعروف أن مارمرقس ظل يخدم مع القديس بطرس في أورشليم حتى دخوله السجن ومن سفر الأعمال إصحاح 12 يتضح أن القديس بطرس سجن في نفس السنة التي استشهد فيها القديس يعقوب (أول من أستشهد من الرسل) وهي نفس السنة التي ضرب فيها الدود هيرودس الملك ومات واتفق المؤرخون أن ذلك كان عام 44م. (أعمال 12) وبعد خروج بطرس من السجن عام 44م. لم يخدم مرة أخرى في أورشليم حتى لا يتم القبض عليه مرة أخرى. أي أن مارمرقس ظل في أورشليم يخدم مع القديس بطرس حتى عام 44م. ومن البديهي أن مارمرقس لم يكتب إنجيله خلال هذه الفترة لأنه كان تابعًا للقديس بطرس وملازمًا له في الخدمة وتلميذًا له. أي مارمرقس لم يكتب إنجيله حتى عام 44م.

† بعد ذلك خرج مارمرقس مع بولس وبرنابا في الرحلة التبشيرية الأولى وكان ذلك ما بين عامي 46-48م. ويؤكد ذلك أن بولس في رحلته التبشيرية الأولى واجه مشكلة التهود في غلاطية وآسيا الصغرى ولم يكن المجمع عقد بعد – المجمع عقد سنة 50م. وهذا أمر متفق عليه ولا جدال فيه وأقر بعدم التهود - لأن إذا كان المجمع قد عقد كان بولس الرسول سيستطيع حسم الموقف بقرارات المجمع، وقد تحدثنا عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلاهيمانوت في أقسام أخرى مثل أرشيف مارمرقس وغيره. إذًا الرحلة التبشيرية الأولى كانت قبل مجمع أورشليم بين عامي 46-48م وكان مارمرقس مع بولس وبرنابا في هذه الرحلة.
ت

† وبعد المجمع يقول لنا الكتاب المقدس الآتي:
"ثُمَّ بَعْدَ أَيَّامٍ قَالَ بُولُسُ لِبَرْنَابَا: لِنَرْجِعْ وَنَفْتَقِدْ إِخْوَتَنَا فِي كُلِّ مَدِينَةٍ نَادَيْنَا فِيهَا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ، كَيْفَ هُمْ فَأَشَارَ بَرْنَابَا أَنْ يَأْخُذَا مَعَهُمَا أَيْضًا يُوحَنَّا الَّذِي يُدْعَى مَرْقُسَ، وَأَمَّا بُولُسُ فَكَانَ يَسْتَحْسِنُ أَنَّ الَّذِي فَارَقَهُمَا مِنْ بَمْفِيلِيَّةَ وَلَمْ يَذْهَبْ مَعَهُمَا لِلْعَمَلِ، لاَ يَأْخُذَانِهِ مَعَهُمَا. فَحَصَلَ بَيْنَهُمَا مُشَاجَرَةٌ حَتَّى فَارَقَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ. وَبَرْنَابَا أَخَذَ مَرْقُسَ وَسَافَرَ فِي الْبَحْرِ إِلَى قُبْرُسَ" (سفر أعمال الرسل 15: 36-39).

ومعنى هذا أن مارمرقس كان حاضرًا المجمع في أورشليم سنة 50م. ثم ذهب بعد ذلك مع برنابا إلى قبرص، فبرنابا هو خال مارمرقس وهو قبرسي الجنسية.

† وقد خدم مارمرقس مع برنابا في قبرس (قبرص) من سنة 50م. إلى سنة 60م. إذًا حتى عام 60م. لم يكن لمارمرقس كرازة منفردة. فقد تتلمذ فترة لبطرس، تتلمذ فترة لبولس، تتلمذ فترة لبرنابا، فحتى عام 60م. لم يكن له كرازة منفردة أوشعب يكتب له الإنجيل إذًا لمن سيكتب إنجيله؟!

نستنتج مما سبق أن من المؤكد أن مارمرقس حتى عام 60 لم يكتب إنجيله.

† أول خدمة منفردة لمارمرقس كانت بعد نياحة برنابا بعد عام 60م. حيث نهج نهج برنابا، فكما كرز برنابا في البلد التي ولد فيها (قبرس)، كذلك جاء مارمرقس ليكرز في القيروان (مسقط رأسه) ثم اتجه من القيروان إلى الإسكندرية حيث دخلها من الناحية الغربية وكان الطريق من القيروان إلى الإسكندرية مناطق سكنية وليست صحراء قاحلة كما هي الآن، فكان مارمرقس يكرز في طريقه من القيروان حتى دخل الإسكندرية سنة 61م.

† لذلك من المرجح أن يكون مارمرقس كتب إنجيله خلال الفترة من 61-62م أو 63م. على الأكثر.