أنبياء العهد الجديد

[Mary Naeem]

أنبياء العهد الجديد

أن المسيحية كجماعة مسيحانية أعضاء ورأس ومؤمنين، وَعَت بأنها وريثة الروح النبوي للعهد القديم.
فقد كانت الكنيسة، منذ انطلاقتها مع العنصرة، مقتنعة بأنه قد بدأت في العالم كله حقبة الروح التي تنبأ بها يوئيل (3/1ت؛ 2/16-21). وشعرت بان النبوءة واحدة من أساسات تكوينها نفسه (اف 2/20)؛ وهذا ما اختبرته في يوم المعمودية (اع 19/6-7)، واحتفظت دوما بمكانة جليلة للأنبياء واعتبرتهم من جوهر ايمانها ووضعتهم بالأهمية بعد الرسل مباشرة (1قور 12/28؛ اف 4/11).
إن موهبة النبوة في الكنيسة كانت من الأساسيات (1قور 12/7-11)؛ فهي تلزمها لأجل بنيانها، وتحريضها للسعي نحو الأفضل، وتعزيتها في الشدائد (1قور 14/3-5). حتى ان المعرفة العميقة للإنجيل غالبا ما كانت متأتية من هذه الموهبة (1قور 13/2؛ 14/6).
ولأن للنبوءة كل هذا الاجلال والتقدير في الكنيسة، يمكننا فهم لماذا كان للموضوع النبوي دور في توضيح وإظهار أن أعمال وأقوال المسيح والكنيسة ذاتها كانت معلنة مسبقا من قبل أنبياء العهد القديم، وانه كان موضوعا أساسياً لمعلمي التعليم المسيحي. فقد كانوا مقتنعين بان النبوة لم تكن ثمرة الإرادة الإنسانية، بل من الهام الهي، لهذا كانت النبوءات مشرقة كسراج في ليل معتم (2بط 1/19-21).
وهكذا نفهم أيضاً لماذا قدمت الكنيسة مؤسسها كـ"نبي" قبل أن تقدمه كإله، ولماذا توارثت أسماء كل الذين حظوا، بحسب التقليد، بالموهبة النبوية.
يسوع الناصري، النبي. اكثر من مرة، خلال حياته الأرضية، آمن الناس بيسوع كواحد من الأنبياء ذوي الأسلوب القديم: ربما نبي مشهور "عاد للحياة" (مثلا ايليا أو ارميا: متى 16/14؛ مر 8/28؛ لو 9/19). وفي بداية تبشير الكنيسة به، قدّمته كالنبي الذي سيأتي والذي تكلم عنه موسى وأعلنه مساويا له بالذات (تث 18/15)، فان العبرانيين والسامريين كانوا ينتظرونه. وهكذا قدمه بطرس عند وعظه بشفاء المقعد (أع 3/22)، كذلك فعل اسطفانس أمام المجمع (اع 7/37).
حوله سيدور، أثناء حياته، أنبياء آخرين صغار، كنجوم حول الشمس. زكريا، اليصابات، سمعان الشيخ، حنة النبية، يوحنا المعمدان.
في العهد الجديد، تابع يسوع مسيرة الأنبياء، وان كان في أسلوب جديد وفي إبداع جديد. وأول ردة فعل قام بها الشعب حين التقى بيسوع لأول مرة، هو انه آمن به نبيا كبيرا: "لقد قام بيننا نبي عظيم وافتقد الله شعبه" (لو 7/16. ويسوع نفسه كان يعتبر ذاته نبيا (متى 13/57؛ لو 13/33) وكان يتصرف كنبي. وان فحوى ندائه النبوي يحمل المميزات الجوهرية لخطب الأنبياء: يتكلم لغة واقعية تفضح التباس رؤساء الدين والسياسة في عالمه.
والكنيسة أيضا توارثت أسماء أنبياءها، أي أولئك الذين أرسلهم الله لأجل "بنيانها، وحضّها وتعزيتها" خلال السنوات الصعبة من طفولتها. مثل حنانيا دمشق (أع 9/10-19)، وأنبياء أورشليم (أع 11/27)، واغابُس من أورشليم (أع 11/28ت، 21/10-11)، وأنبياء إنطاكية (أع 13/1-3؛ اف 3/5-6)، ويهوذا وسيلا (أع 15/32)، وأنبياء مختلفين: في طرواس (أع 20/22) وفي لبنان (اع 21/4)، بنات فيلبس (أع 21/9)، أنبياء طيموتاوس (1تيم 1/18، 4/14؛ أع 13/2)، نبوءة الرؤيا (رؤ 1/3؛ 11/6؛ 19/10؛ 22/7. 10. 18. 19) والكلام عن الشاهدين (رؤ 11/1-14) في نهاية العالم وبهما تنتهي سلسلة أنبياء العهد القديم والجديد .
في الحقيقة أسس يسوع كنيسته لتكون صدى صوته النبوي في كل العصور وفي كل العالم. وهذا هو هدف الكنيسة ورسالتها. ولذا يجب أن يأخذ التبشير بالكلمة مكانه الأساسى والليتورجيا ذاتها هي عبادة تبشيرية بالكلمة. ومع أن يسوع على مثال الأنبياء، اخذ موقفا انتقاديا من الليتورجيا ومن الكهنة. فلقد أسس ليتورجيا جديدة، ولكنها ليتورجيا ذات طابع نبوي إذ معه تحوّل العشاء السري الفصحي إلى عشاء افخارستي، هو محور العهد الجديد. وقد شددت الجماعات المسيحية الأولى على هذا الطابع النبوي والتبشيري للعشاء الافخارستي.
ولذا من الصعب أن نتصور كنيسة خالية من كل طابع نبوي، وإلا تخون الإنجيل. وتستعيد الكنيسة اليوم تدريجيا مواهب النبوة، فان شعب الله بأسره يشارك في هذه رسالة المسيح المثلثة الكهنوتية والنبوية والملوكية. ويقول البابا يوحنا بولس الثاني في إرشاده الرسولي "حول دعوة المؤمنين العلمانيين ورسالتهم في الكنيسة والعالم": "يشارك المؤمنون العلمانيون في الخدمة النبوية للمسيح التي تؤهلهم وتجندهم لقبول الإنجيل بالإيمان والتبشير به بالكلمة والأعمال دون التردد في التنديد بالشر بجرأة إذ يتحد العلمانيون المؤمنون بالمسيح النبي العظيم، ويشهدون بالنبوة لقيامته" .