مفتاح‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ (21)‏

[tito227]

مفتاح‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ (21)‏

مفاتيح‏ ‏دراسية‏ ‏للبشائر‏ ‏الثلاث‏ ‏الأولي
السبت 02 اغسطس 2014
كتاب‏ ‏لقداسة‏ ‏البابا‏ ‏تواضروس‏ ‏الثاني كتب‏ ‏في‏ ‏فترة‏ ‏حبريته‏ ‏أسقفا‏ ‏عاما‏ ‏للبحيرة

أولا‏: ‏الإنجيل‏ ‏للقديس‏ ‏متي‏ ‏الرسول
ب‏ - ‏متزايد‏ ‏في‏ ‏اقتباساته‏ ‏من‏ ‏العهد‏ ‏الجديد

ففي‏ ‏افتتاحية‏ ‏الإنجيل‏ ‏يذكر‏ ‏عن‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏أنه‏ ‏ابن‏ ‏داود‏ ‏ثم‏ ‏استمر‏ ‏يقتبس‏ ‏من‏ ‏نبوات‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏ما‏ ‏يزيد‏ ‏علي‏ ‏مائة‏ ‏استشهاد‏ ‏أو‏ ‏اقتباس‏ ‏وكثيرا‏ ‏ما‏ ‏كان‏ ‏يوضح‏ ‏النبي‏ ‏القائل‏: ‏لكي‏ ‏يتم‏ ‏ما‏ ‏قيل‏ ‏بالنبي‏... (1:22, 23) ‏و‏(2: 15, 17, 23).‏
كما‏ ‏يبدو‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏أنه‏ ‏الإنجيلي‏ ‏الأكثر‏ ‏تشديدا‏ ‏علي‏ ‏الشريعة‏ ‏والعادات‏ ‏اليهودية‏ ‏حيث‏ ‏ملأ‏ ‏بشارته‏ ‏بشواهد‏ ‏تظهر‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏يكمل‏ ‏تاريخ‏ ‏إسرائيل‏.‏
وكان‏ ‏القصد‏ ‏من‏ ‏وراء‏ ‏هذه‏ ‏الاقتباسات‏ ‏العديدة‏ ‏توضيح‏ ‏أن‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏كان‏ ‏مركزا‏ ‏في‏ ‏العلاقة‏ ‏بين‏ ‏الله‏ ‏وشعبه‏ ‏إسرائيل‏.. ‏نجده‏ ‏حقيقيا‏ ‏وصادقا‏ ‏ونهائيا‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏. ‏فالرب‏ ‏يسوع‏ ‏حقا‏ ‏هو‏ ‏المتمم‏ ‏لجوهر‏ ‏الكتب‏ ‏المقدسة‏ ‏كلها‏.‏
فيه‏ ‏تحققت‏ ‏كل‏ ‏مقاصد‏ ‏الله‏, ‏ولذا‏ ‏فالتاريخ‏ ‏يدور‏ ‏حوله‏ ‏أو‏ ‏بمعني‏ ‏آخر‏ ‏فإنه‏ ‏هو‏ ‏محور‏ ‏التاريخ‏ ‏كله‏.. ‏ومن‏ ‏ثم‏ ‏كان‏ ‏مجيئه‏ ‏بالجسد‏ ‏نقطة‏ ‏التحول‏ ‏التي‏ ‏انحسر‏ ‏عندما‏ ‏زمن‏ ‏الاستعداد‏ ‏ليبدأ‏ ‏زمن‏ ‏تحقيق‏ ‏كل‏ ‏الوعود‏ ‏والنبوات‏, ‏وقد‏ ‏ظهر‏ ‏هذا‏ ‏الأمر‏ ‏بعدة‏ ‏أبعاد‏ ‏منها‏:‏
الاقتباسات‏.. (‏أكثر‏ ‏من‏ 130‏فقرة‏ ‏من‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏) ‏منها‏ 43 ‏صريحة‏.‏
الرموز‏ ‏الكتابية‏.. ‏أي‏ ‏التلميحات‏ ‏الرمزية‏ ‏للعهد‏ ‏القديم‏ ‏وتطبيقها‏ ‏علي‏ ‏يسوع‏.. ‏فمثلا‏:‏
‏- ‏تجربة‏ ‏المسيح‏ ‏تشبه‏ ‏تجربة‏ ‏بني‏ ‏إسرائيل‏ ‏في‏ ‏البرية‏ (‏سفر‏ ‏التثنية‏)‏
‏- ‏في‏ ‏متي‏ 12 ‏يصرح‏ ‏إن‏ ‏ههنا‏ ‏أعظم‏ ‏من‏ ‏الهيكل‏ (‏مت‏12:6).‏
‏- ‏الرمز‏ ‏من‏ ‏يونان‏ ‏وسليمان‏ (12: 41, 42).‏
المسيح‏ ‏صورة‏ ‏الله‏.. ‏فهو‏ ‏المسيا‏= ‏المسيح‏= ‏ابن‏ ‏داود‏ (‏لقب‏ ‏قومي‏), ‏وهو‏ ‏صاحب‏ ‏مغفرة‏ ‏الخطايا‏ (26:28), ‏وهو‏ ‏ابن‏ ‏الإنسان‏ ‏وابن‏ ‏الله‏, ‏وهو‏ ‏ملك‏, ‏الملك‏ ‏الحقيقي‏, ‏ملك‏ ‏اليهود‏ (27:11, 29, 37, 42).‏
ج‏- ‏منفرد‏ ‏بالحديث‏ ‏عن‏ ‏الكنيسة‏ ‏وعالميتها‏:‏
لذا‏ ‏يسميه‏ ‏البعض‏ ‏الإنجيل‏ ‏الكنسي‏ ‏إذ‏ ‏ينفرد‏ ‏باستعمال‏ ‏كلمة‏ ‏كنيسة‏ (16:18, 18:17), ‏ويبدو‏ ‏حريصا‏ ‏علي‏ ‏تنظيمها‏ ‏وعلي‏ ‏الحياة‏ ‏الأخوية‏ ‏وعلي‏ ‏التعليم‏ ‏الكنسي‏ ‏الذي‏ ‏يعرضه‏ ‏في‏ ‏خمس‏ ‏عظات‏ ‏محكمة‏ ‏البناء‏ ‏وبرغم‏ ‏اهتماماته‏ ‏اليهودية‏ ‏الواضحة‏ ‏وتقديمه‏ ‏الإنجيل‏ ‏بصورة‏ ‏مقبولة‏ ‏لدي‏ ‏اليهود‏ ‏إلا‏ ‏أنه‏ ‏يقرر‏ ‏دائما‏ ‏عالمية‏ ‏الكنيسة‏ ‏المسيحية‏ ‏بمعني‏ ‏أن‏ ‏المسيح‏ ‏لكل‏ ‏العالم‏, ‏فمثلا‏ ‏نراه‏ ‏في‏ ‏الأصحاحات‏ ‏الأولي‏ ‏يقدم‏ ‏لنا‏ ‏قصة‏ ‏المجوس‏ (‏وهم‏ ‏من‏ ‏الأمم‏ ‏وليسوا‏ ‏من‏ ‏اليهود‏) ‏في‏ ‏تقديم‏ ‏عبادتهم‏ ‏للطفل‏ ‏يسوع‏ ‏وهداياهم‏.‏
ونراه‏ ‏في‏ ‏عمق‏ ‏إنجيله‏ ‏يوضح‏ ‏الأخطاء‏ ‏الفاضحة‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏سائدة‏ ‏في‏ ‏المجتمع‏ ‏اليهودي‏ ‏علي‏ ‏اختلاف‏ ‏طوائفه‏ ‏مثل‏ ‏الويلات‏ ‏التي‏ ‏صبها‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏علي‏ ‏الفريسيين‏ ‏في‏ (‏متي‏ 23).‏
ونراه‏ ‏في‏ ‏نهاية‏ ‏إنجيله‏ ‏يقدم‏ ‏وصية‏ ‏المسيح‏ ‏لتلاميذه‏ ‏بالكرازة‏ ‏لكل‏ ‏العالم‏- ‏بلا‏ ‏حدود‏- ‏وتم‏ ‏بذلك‏ ‏تأسيس‏ ‏العمل‏ ‏التبشيري‏ ‏في‏ ‏الكنيسة‏ ‏المسيحية‏ (28:19).‏
لقد‏ ‏أنشأ‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏الكنيسة‏ ‏وهي‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏, ‏فاختار‏ ‏الاثني‏ ‏عشر‏ ‏وأعطاهم‏ ‏سلطانا‏ (10:1) ‏وأعطاهم‏ ‏مفاتيح‏ ‏الحل‏ ‏والربط‏ (16:18, 19), ‏وأرسل‏ ‏تلاميذه‏ ‏ليبشروا‏ ‏جميع‏ ‏الأمم‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏العالم‏ (28: 19-20).‏
د‏- ‏مهتم‏ ‏بالاتجاه‏ ‏الأخروي‏ (‏الإسخاتولوجي‏).. Eschatolgy‏
ويتضح‏ ‏ذلك‏ ‏بالأكثر‏ ‏في‏ (‏متي‏24, 25) ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الأناجيل‏ ‏المتشابهة‏ ‏الأخري‏ ‏حيث‏ ‏يذكر‏ ‏مجموعة‏ ‏من‏ ‏الأمثال‏ ‏عن‏ ‏موضوع‏ ‏المجئ‏ ‏الثاني‏, ‏والدينونة‏ ‏الأخيرة‏, ‏بل‏ ‏وينفرد‏ ‏ببعضها‏ ‏مثل‏ (‏مثل‏ ‏العشر‏ ‏عذاري‏).‏
وكان‏ ‏الهدف‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏هو‏ ‏تشجيع‏ ‏المسيحيين‏ ‏للحياة‏ ‏المستعدة‏ ‏لمجئ‏ ‏المسيح‏ ‏مرة‏ ‏ثانية‏, ‏حيث‏ ‏لا‏ ‏نعرف‏ ‏اليوم‏ ‏ولا‏ ‏الساعة‏ (25:13). ‏وربما‏ ‏كان‏ ‏عند‏ ‏البعض‏ ‏شك‏ ‏في‏ ‏مجئ‏ ‏المسيح‏ ‏ثانية‏ ‏ولذا‏ ‏قدم‏ ‏لهم‏ ‏هذه‏ ‏الأمثال‏ (‏كمثل‏.. ‏الأمناء‏, ‏والوزنات‏) ‏كتشجيع‏ ‏وتأكيد‏ ‏حقيقة‏ ‏المجئ‏ ‏الثاني‏.‏
وبصفة‏ ‏عامة‏ ‏يهتم‏ ‏بصورة‏ ‏الملكوت‏ ‏السماوي‏ (‏مت‏10:7) ‏لكل‏ ‏السالكين‏ ‏حسب‏ ‏شريعة‏ ‏الخلاص‏. ‏ونلاحظ‏ ‏طريقته‏ ‏اليهودية‏ ‏في‏ ‏التعبير‏ ‏إذ‏ ‏لا‏ ‏يقول‏ ‏ملكوت‏ ‏الله‏ ‏بل‏ ‏ملكوت‏ ‏السموات‏ ‏لأن‏ ‏اليهود‏ ‏لا‏ ‏يتلفظون‏ ‏بالاسم‏ ‏الإلهي‏.‏
كما‏ ‏نلاحظ‏ ‏أن‏ ‏الخمس‏ ‏عظات‏ ‏التي‏ ‏جمعها‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏من‏ ‏تعاليم‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏والتي‏ ‏تكون‏ ‏قلب‏ ‏الإنجيل‏ ‏فإنها‏ ‏تتناول‏ ‏موضوعا‏ ‏جوهريا‏ ‏هو‏ ‏الملكوت‏ ‏بالتتابع‏ ‏التالي‏: ‏بر‏ ‏الملكوت‏ (5-7), ‏المنادين‏ ‏بالملكوت‏ (10), ‏أسرار‏ ‏الملكوت‏ (13), ‏وبني‏ ‏الملكوت‏ (18), ‏وما‏ ‏يلزم‏ ‏من‏ ‏سهر‏ ‏وأمانة‏ ‏في‏ ‏انتظار‏ ‏ظهور‏ ‏الملكوت‏ ‏في‏ ‏النهاية‏ (24-25).‏
‏(4) ‏المعالجة‏ ‏الدراسية‏ ‏للنص‏.‏
يمكن‏ ‏تقسيم‏ ‏النص‏ ‏في‏ ‏الإنجيل‏ ‏للقديس‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏بأكثر‏ ‏من‏ ‏أسلوب‏ ‏وسوف‏ ‏نقترح‏ ‏هنا‏ ‏أسلوبين‏..‏
الأول‏.. ‏تقسيم‏ ‏الإنجيل‏ ‏إلي‏ ‏ثلاثة‏ ‏أجزاء‏ ‏علي‏ ‏أساس‏ ‏تاريخي‏ ‏جغرافي‏:‏
‏(1, 2)‏
أحداث‏ ‏الميلاد‏ ‏والطفولة
‏(3-25)‏
التعاليم‏ ‏والأعمال
‏(26-28)‏
أحداث‏ ‏الصلب‏ ‏والقيامة
‏-----‏
‏(3-18)‏
في‏ ‏الجليل
‏(19-25)‏
في‏ ‏اليهودية
مع‏ ‏ملاحظة‏ ‏أن‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏الرسول‏ ‏لم‏ ‏يدون‏ ‏أعمال‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏وأقواله‏ ‏كما‏ ‏تتابعت‏ ‏في‏ ‏وقتها‏, ‏بل‏ ‏جمعها‏ ‏بحسب‏ ‏وحدة‏ ‏معانيها‏ ‏فقدم‏ ‏بعضها‏ ‏وأخر‏ ‏بعضها‏ ‏الآخر‏.‏
الثاني‏.. ‏تقسيم‏ ‏الإنجيل‏ ‏إلي‏ ‏ستة‏ ‏أجزاء‏ ‏ليكون‏ ‏بمثابة‏ ‏الناموس‏ ‏الكامل‏ ‏الجديد‏ ‏الذي‏ ‏يكمل‏ ‏نقائص‏ ‏التوراة‏ ‏القديمة
‏1- (‏ص‏1-2).. ‏تقول‏ ‏الآية‏ ‏الأولي‏ ‏من‏ ‏الإنجيل‏ ‏كتاب‏ ‏ميلاد‏ ‏يسوع‏ ‏ابن‏ ‏داود‏ ‏ابن‏ ‏إبراهيم‏.., ‏ونلاحظ‏ ‏هنا‏ ‏أن‏ ‏كلمة‏ ‏ميلاد‏ Genealogy ‏ويقصد‏ ‏بها‏ ‏سلسلة‏ ‏نسب‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏. ‏اسم‏ ‏السفر‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏أسفار‏ ‏موسي‏ ‏الخمسة‏ ‏هو‏ ‏التكوين‏ Genesis, ‏والذي‏ ‏يروي‏ ‏كيفية‏ ‏تكوين‏ ‏وميلاد‏ ‏شعب‏ ‏الله‏ ‏إسرائيل‏ ‏من‏ ‏نسل‏ ‏إبراهيم‏ ‏وقصة‏ ‏هروب‏ ‏رؤساء‏ ‏الأسباط‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏وتغربهم‏ ‏فيها‏, ‏لذلك‏ ‏ليس‏ ‏من‏ ‏غير‏ ‏قصد‏ ‏يستشهد‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏بآية‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏من‏ ‏مصر‏ ‏دعوت‏ ‏ابني‏ (‏هو‏11:1, ‏مت‏2:15).‏
‏2- (‏ص‏3-7).. ‏فيها‏ ‏نري‏ ‏التوازي‏ ‏بين‏ ‏كرازة‏ ‏القديس‏ ‏يوحنا‏ ‏المعمدان‏ ‏في‏ ‏البرية‏, ‏وبين‏ ‏خروج‏ ‏يسوع‏ ‏نفسه‏ ‏بعد‏ ‏المعمودية‏ ‏إلي‏ ‏البرية‏ ‏ليجرب‏ ‏من‏ ‏إبليس‏ ‏بنفس‏ ‏التجارب‏ ‏التي‏ ‏تعرض‏ ‏لها‏ ‏إسرائيل‏ ‏القديم‏ ‏في‏ ‏برية‏ ‏سيناء‏ ‏خلال‏ ‏الأربعين‏ ‏سنة‏ ‏التي‏ ‏يقابلها‏ ‏الأربعون‏ ‏يوما‏ ‏التي‏ ‏صامها‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏, ‏ويصل‏ ‏هذا‏ ‏التقسيم‏ ‏إلي‏ ‏قمته‏ ‏في‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏والتطويبات‏ ‏التي‏ ‏تعتبر‏ ‏جميعها‏ ‏بمثابة‏ ‏العشر‏ ‏كلمات‏. ‏التي‏ ‏هي‏ ‏أساس‏ ‏الشريعة‏ ‏القديمة‏, ‏والقديس‏ ‏متي‏ ‏يلفت‏ ‏نظرنا‏ ‏إلي‏ ‏ذلك‏ ‏بقوله‏: ‏لما‏ ‏رأي‏ ‏يسوع‏ ‏الجموع‏ ‏صعد‏ ‏إلي‏ ‏الجبل‏. ‏فلما‏ ‏جلس‏ ‏تقدم‏ ‏إليه‏ ‏تلاميذه‏ (‏الأسباط‏ ‏الاثنا‏ ‏عشر‏ ‏الجدد‏) (‏قارن‏ ‏مت‏19:28).. ‏سمعتم‏ ‏أنه‏ ‏قيل‏ ‏للقدما‏.. ‏أما‏ ‏أنا‏ ‏فأقول‏ ‏لكم‏...‏
وهذا‏ ‏تنبيه‏ ‏مقصود‏ ‏من‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏أننا‏ ‏علي‏ ‏عتبة‏ ‏شريعة‏ ‏أو‏ ‏ناموس‏ ‏أكمل‏ ‏من‏ ‏ناموس‏ ‏جبل‏ ‏سيناء‏ ‏لا‏ ‏تظنوا‏ ‏أني‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ‏الناموس‏ ‏أو‏ ‏الأنبياء‏ ‏ما‏ ‏جئت‏ ‏لأنقض‏ ‏بل‏ ‏لأكمل‏.. ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏تزول‏ ‏السماء‏ ‏والأرض‏ ‏لا‏ ‏يزول‏ ‏حرف‏ ‏واحد‏ ‏أو‏ ‏نقطة‏ ‏واحدة‏ ‏من‏ ‏الناموس‏ ‏حتي‏ ‏يكون‏ ‏الكل‏ (5:17-18), ‏ورسالة‏ ‏العبرانيين‏ ‏تقدم‏ ‏لهذه‏ ‏الشريعة‏ ‏الكاملة‏ ‏هكذا‏ ‏لم‏ ‏تأتوا‏ ‏إلي‏ ‏جبل‏ ‏ملموس‏ ‏مضطرم‏ ‏بالنار‏, ‏وإلي‏ ‏ضباب‏ ‏وظلام‏ ‏وزوبعة‏ ‏وهتاف‏ ‏بوق‏ ‏وصوت‏ ‏كلمات‏.. ‏بل‏ ‏قد‏ ‏أتيتم‏ ‏إلي‏ ‏جبل‏ ‏صهيون‏.. ‏وكنيسة‏ ‏أبكار‏ ‏مكتوبين‏ ‏في‏ ‏السموات‏, ‏وإلي‏ ‏الله‏ ‏ديان‏ ‏الجميع‏ (‏عب‏12:8-23).‏
إذا‏ ‏نحن‏ ‏قريبون‏ ‏جدا‏ ‏من‏ ‏الحقيقة‏ ‏حينما‏ ‏نقول‏ ‏إن‏ ‏العظة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏هي‏ ‏التفسير‏ ‏المسيحي‏ ‏للناموس‏ ‏المعطي‏ ‏علي‏ ‏جبل‏ ‏سيناء‏, ‏وهذا‏ ‏صحيح‏ ‏أيضا‏ ‏بالنسبة‏ ‏للممارسات‏ ‏والعادات‏ ‏التقوية‏, ‏وأساليب‏ ‏العبادة‏ ‏القديمة‏, ‏حيث‏ ‏عاشتها‏ ‏الكنيسة‏ ‏الأولي‏ ‏من‏ ‏اليهود‏ ‏المؤمنين‏ ‏مع‏ ‏تعديلات‏ ‏أو‏ ‏حذف‏ ‏ما‏ ‏لم‏ ‏يعد‏ ‏ضروريا‏ ‏مثل‏.. ‏العشور‏, ‏أنواع‏ ‏الأطعمة‏ ‏المحللة‏ ‏والمحرمة‏, ‏حفظ‏ ‏السبت‏.. ‏إلخ‏, ‏بينما‏.. ‏الصلاة‏, ‏الصوم‏, ‏والصدقة‏ ‏التي‏ ‏هي‏ ‏قاعدة‏ ‏السلوك‏ ‏عند‏ ‏اليهود‏ ‏كما‏ ‏يظهر‏ ‏في‏ ‏أسفر‏ (‏طوبيت‏, ‏يهوديت‏, ‏ابن‏ ‏سيراخ‏) ‏فقد‏ ‏أعطاها‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏في‏ ‏عظته‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ ‏عمقها‏ ‏ومد‏ ‏جذورها‏ ‏إلي‏ ‏أعماق‏ ‏النفس‏ ‏البشرية‏, ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏وراء‏ ‏الشكل‏ ‏والحرف‏.‏
وهكذا‏ ‏أيضا‏.. ‏فإن‏ ‏التلميذ‏ ‏الحقيقي‏.. ‏لا‏ ‏يكتفي‏ ‏بالسماع‏ ‏والتعليم‏ ‏فقط‏ (‏قارن‏ ‏رو‏2:17-23) ‏ولا‏ ‏بالقول‏.. ‏يارب‏, ‏يارب‏.. ‏بل‏ ‏يمارس‏ ‏ويختبر‏ ‏ويعمل‏ ‏ويعلم‏ ‏بالعمل‏ ‏والقدوة‏ (‏مت‏17: 21-23).‏
‏3- ‏اللاويون‏ ‏الجدد‏ (‏ص‏10).. ‏علاقة‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏ ‏بمن‏ ‏يحيط‏ ‏به‏ ‏من‏ ‏التلاميذ‏, ‏كانت‏ ‏ممتدة‏ ‏ولها‏ ‏سمات‏ ‏تعلو‏ ‏فوق‏ ‏العلاقات‏ ‏المألوفة‏ ‏بين‏ ‏الإنسان‏ ‏والجماعة‏. ‏لقد‏ ‏اختار‏ ‏بنفسه‏ ‏تلاميذه‏ ‏الاثني‏ ‏عشر‏, ‏ولهذا‏ ‏مغزي‏ ‏عميق‏ ‏بالنسبة‏ ‏لليهود‏.. ‏لقد‏ ‏كان‏ ‏يشحذ‏ ‏انتباههم‏ ‏إلي‏ ‏ما‏ ‏ستثيره‏ ‏الكرازة‏ ‏باسمه‏ ‏من‏ ‏انفصام‏ ‏في‏ ‏الأمة‏ ‏اليهودية‏, ‏هو‏ ‏انفصام‏ ‏جذري‏ ‏يمس‏ ‏العلاقات‏ ‏المتوارثة‏ ‏من‏ ‏جيل‏ ‏إلي‏ ‏جيل‏ ‏لتعيد‏ ‏صياغتها‏ ‏من‏ ‏جديد‏, ‏إنهم‏ ‏سيكونون‏ ‏هم‏ ‏نواة‏ ‏شعب‏ ‏الله‏ ‏الجديد‏. ‏فلذلك‏ ‏أمدهم‏ ‏بقوي‏ ‏روحية‏ ‏فائقة‏ ‏قادرة‏ ‏علي‏ ‏إخراج‏ ‏الشياطين‏ ‏وشفاء‏ ‏أمراض‏, ‏وتطهير‏ ‏برص‏. ‏لكن‏ ‏في‏ ‏المقابل‏ ‏أعلن‏ ‏لهم‏ ‏أنه‏ ‏ستنتظرهم‏ ‏اضطهادات‏ ‏وآلام‏ ‏تبلغ‏ ‏حد‏ ‏الموت‏, ‏لأنهم‏ ‏مثل‏ ‏حملان‏ ‏وسط‏ ‏ذئاب‏.. ‏لماذا؟‏ ‏هل‏ ‏هذه‏ ‏هي‏ ‏نتيجة‏ ‏الكرازة‏ ‏بالخبر‏ ‏السار‏ ‏والخلاص؟
الحقيقة‏ ‏أن‏ ‏بشري‏ ‏الإنجيل‏ ‏والخلاص‏ ‏تحمل‏ ‏كضرورة‏ ‏حتمية‏ ‏بدء‏ ‏الدينونة‏ ‏فالخلاص‏ ‏والدينونة‏ ‏ليسا‏ ‏عملين‏ ‏منفصلين‏ ‏للمسيح‏, ‏بل‏ ‏هما‏ ‏محصلة‏ ‏نشاط‏ ‏وفاعلية‏ ‏العمل‏ ‏الواحد‏ ‏الذي‏ ‏أكمله‏ ‏الرب‏ ‏يسوع‏ ‏فالأصحاح‏ ‏العاشر‏ ‏من‏ ‏إنجيل‏ ‏القديس‏ ‏متي‏ ‏هو‏ ‏خطاب‏ ‏موجه‏ ‏للتلاميذ‏ ‏إعدادا‏ ‏لهم‏ ‏لانفصالهم‏ ‏عن‏ ‏الأهل‏ ‏والأقرباء‏ ‏واستعدادا‏ ‏للموت‏ ‏كل‏ ‏لحظة‏. ‏فالذي‏ ‏يهتم‏ ‏بالكرازة‏ ‏لابد‏ ‏أن‏ ‏يترك‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏ويجحد‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏حتي‏ ‏نفسه‏ ‏أيضا‏. ‏وهذا‏ ‏ما‏ ‏اصطلح‏ ‏علي‏ ‏تسميته‏ ‏بـالنسك‏ ‏الإنجيلي‏ ‏عند‏ ‏اللاويين‏ ‏الجدد‏ ‏فالذي‏ ‏يقبلهم‏ ‏يقبل‏ ‏المسيح‏, ‏ومن‏ ‏سقاهم‏ ‏كأس‏ ‏ماء‏ ‏بارد‏ ‏لا‏ ‏يضيع‏ ‏أجره‏, ‏ومن‏ ‏رفضهم‏ ‏حكم‏ ‏علي‏ ‏نفسه‏ ‏بالدينونة‏ ‏المرة‏.. ‏حيث‏ ‏سيكون‏ ‏لسدوم‏ ‏وعمورة‏ ‏يوم‏ ‏الدين‏ ‏حالة‏ ‏أكثر‏ ‏احتمالا‏ ‏مما‏ ‏لمدينة‏ ‏الرافضين‏.‏
هذا‏ ‏هو‏ ‏المقابل‏ ‏في‏ ‏العهد‏ ‏الجديد‏ ‏لسفر‏ ‏اللاويين‏ ‏القديم‏.‏