وجاءت هذه الأزمة في حياة يسوع الوعظ مع يوحنا المعمدان للتوبة والقرب من ملكوت الله. في البداية رفض يسوع أن يقدم إلى المعمودية على يد يوحنا. ووفقا لتقاليد موثقه جيدا من "الانجيل بحسب العبرانيين" ، وسأل فيه انه اخطأ أنه من الضروري أن يتم له عمد على يد يوحنا. ومع ذلك على مرأى من تأثير ملحوظ تمارسه هذه الأخيرة جعلت من الواضح انطباعا عميقا على شخصية يسوع : انه ربما شهدت ثم للمرة الأولى قوة شخصية عظيمة على حشود من الناس.
إنه في هذه اللحظة من حياته أن أسطورة الأماكن المسيحية ما يعرف الاغراء ، التي تتعلق ، على معلومات من طبيعة الحال ، كان يمكن أن ترسل فقط من قبل السيد المسيح نفسه. في "الانجيل بحسب العبرانيين" ونظرا لهذا الحساب في شكل : "والدتي ، والروح القدس ، أخذني للتو من جانب واحد من الشعر لي وحملني حتى جبل طابور كبير" (والتي كانت في حي من منزله). كما جيروم الملاحظات (.. في الحادي عشر عيسى 9) ، وشكل هذا القول ينطوي على العبرية (أو بالأحرى الاراميه) الأصل ("Ruḥa Ḳaddisha") ؛ ولهذا السبب ، من بين أمور أخرى ، ويمكن اعتبار قول بأنه واحد حقيقي . ومما له دلالته على أنه يعني أمرين : (1) الاعتقاد يسوع في الأصل الإلهي الخاص من روحه ، و (2) ميل الى منتشي التجريد. تم العثور على هذا الاتجاه في القادة العظام غيرها من الرجال ، مثل سقراط ، محمد ، ونابليون ، ويرافق في قضاياهم من قبل الهلوسه ؛ السمعية في الحالة الأولى (على "شيطان" سقراط) ، والبصرية في الأخيرتين (حمامة محمد ونجم نابليون). ومن شأن هذه الفترات من النشوه تميل الى تأكيد في عقول شرقية الانطباع بأن هذا الموضوع كانت مستوحاة منها (comp. المعنى الأصلي من "النبي" ، وانظر النبي) ، وأود أن أضيف إلى القوة الجاذبة للشخصية المغناطيسية.
في عائلة يسوع وبين جيرانه اثر يبدو أنه قد تم مختلفة. يعتبر شعبه له حتى بأنها من أصل عقله (iii. 21) ، وانهم لا يبدو أن ارتبط معه او مع الحركة المسيحيه حتى بعد وفاته. يسوع نفسه يبدو أنه قد تم غضبت كثيرا في هذا ، ورفض الاعتراف بأي علاقة خاصة حتى الى والدته (comp. السادس 4.) (iii. 33 ؛ الثاني جون شركات 4..) ، ومعلنا ان العلاقة الروحية تجاوز طبيعية واحدة (iii. 35). وقال إنه يرى بالضرورة طردوا في النشاط العام ، والحماس المحموم للعهد خلفا لصنع عشرة أشهر من التوتر ينطوي على الروح التي يجب أن يؤكد الانطباع للإلهام. حول هذا الموضوع انظر سين هولتزمان كله ، "الحرب Ekstatiker يسوع؟" (Leipsic ، 1902) ، الذي يوافق على أن هناك يجب أن يكون قد العمليات العقلية الشاذة المشاركة في الكلام والسلوك يسوع.
اعتقاده في دراسة الشياطين.
وبدلا من ذلك ، البقاء في البرية مثل يوحنا ، أو ما شابه ذلك Essenes ، مع النزعات التي تظهر بنفسه بعض التقارب ، عاد إلى منطقته الأصلية وسعت إلى أولئك الذين كان يرغب في التأثير. وضعت وبالمناسبة انه قوة ملحوظة للشفاء ، واحد من المرضى من الحمى (الاول 29-34) ، وهو المصاب بداء الجذام (الاول 40-45) ، وهو مشلول (ii. 1-12) ، والصرع و(ix. 15 -- (29 يتم الشفاء منه فرديا. لكن كرس نشاطه في هذا الصدد خاصة الى "نبذ شياطين" ، أي وفقا لfolkmedicine من الوقت ، والشفاء من الأمراض العصبية والعقلية. ويبدو ان يسوع المشتركة في الاعتقاد الحالي من اليهود في وجود noumenal من الشياطين أو الأرواح الشريرة ، ومعظم علاجاته خارقة تتمثل في الصب بها ، وهو ما فعله مع "اصبع الله" (لوقا 20 الحادي عشر. ) ، أو مع "روح الله" (matt. الثاني عشر 28). ويبدو أيضا انه يعتبر من الأمراض مثل حمى ليكون راجعا إلى وجود شياطين (لوقا الرابع 39). وكان من بين مهام رئيس المنقولة لتلاميذه "القوة أكثر من الأرواح النجسة ، ليلقي بها" (متى عاشرا 1) ، وكان يظهر تفوقه لأتباعه من قبل الصب له من الشياطين التي كانت قد فشلت في طرد ( تاسعا. 14-29). وفيما يتعلق معجزه في يسوع الذي يلقي بها شيطان أو عدة شياطين واسمه "الفيلق" في بعض الخنازير Gadarene (V. 1-21) ، وقد تم مؤخرا اقترح مبدع من ريناخ تي ان "الفيلق" الاسم الذي يطلق على وكان الارواح بسبب الارتباك شعبية بين الفيلق العاشر (الحامية الرومانية الوحيد لفلسطين بين عامي 70 و 135) والخنازير البرية التي ظهرت باعتبارها شارات عن دورتها العادية (السابع والأربعون "لعت" 177). من هذا يبدو أن أسطورة نشأت ، على اي حال في شكله الحالي ، وبعد تدمير القدس ، في الوقت الذي وحده من الخلط بين "الفيلق" عنوان وشارات ويمكن أن يكون قد حدث. للحصول على حساب كاملة لهذا الموضوع انظر Conybeare نادي في الثامن "JQR". 587-588 ، وقارن دراسة الشياطين. ومن الصعب تقدير كمية ما من الحقيقة موجودة في حسابات هذه العلاج ، وسجلت نحو اربعين عاما بعد وقوعها ، ولكن مما لا شك فيه الإثارة النفسية بسبب تأثير يسوع هو فعال في كثير من الأحيان على الأقل علاج جزئي أو مؤقت لأمراض عقلية. وهذا من شأنه تميل الى تأكيد الانطباع ، سواء فيما بين أولئك الذين شاهدوا العلاج وبين تلاميذه ، من امتلاكه قوى خارقة للطبيعة. هو نفسه انتقدت أحيانا من المبالغة التي تشفي من هذا القبيل أدت بطبيعة الحال. وبالتالي في حالة ابنة يايرس '(V. 35-43) أعلن صراحة :" إنها ليست ميتة لكنها نائمة "(39).
على الرغم من ذلك ، كان ينظر لها الإنعاش على أنها معجزة. في أساسيات كان يسوع التدريس التي من يوحنا المعمدان ، والتشديد على نقطتين : (1) التوبة ، و (2) نهج بالقرب من ملكوت الله. ويلاحظ نقطة واحدة أخرى من قبل علماء دين المسيحي كجزء من تعاليمه الأساسية ، وهي إصرار على أبوة الله. هذا هو مثل ما كان شائعا في القداس واليهودية في الفكر اليهودي أنه من الضروري أن نشير إلى بالكاد طابعها اليهودي أساسا (انظر الاب). وفيما يتعلق التوبة ، وقد تم ملاحظة اليهودية على وجه التحديد وشدد مؤخرا من قبل الفريق الاستشاري مونتيفيوري ("JQR" يناير ، 1904) ، الذي يشير إلى أن المسيحية يضع أقل من التشديد على هذا الجانب من الحياة الدينية من اليهودية ، حتى في هذا الاتجاه هو بالتأكيد يسوع أكثر من اليهودية المسيحية.
وفيما يتعلق بمفهوم "مملكة السماء" العنوان نفسه ("shamayim malkut") هي اليهودية على وجه التحديد ، ومضمون هذا المفهوم هو بالتساوي حتى (انظر ملكوت الله). يسوع يبدو انه قد يشارك في الاعتقاد أن بعض معاصريه العالم كارثة كان في متناول اليد والتي سيعاد هذه المملكة على أنقاض عالم سقطوا (ix. 1 ؛ الثالث عشر شركات 35-37 ومات العاشر. 23).
الخصائص اليهودية.
تقريبا في بداية مسيرته يسوع نفسه الإنجيلية متباينة من يوحنا المعمدان في اتجاهين : (1) الإهمال النسبية للفسيفساء أو رباني القانون ؛ و (2) الموقف الشخصي تجاه المخالفات منه. في نواح كثيرة كان موقفه اليهودية على وجه التحديد ، وحتى في الاتجاهات التي تعتبر عادة علامات ضيق اليهودية. يسوع يبدو انه قد بشر بانتظام في الكنيس ، الذي لن يكون ممكنا إذا تم الاعتراف مذاهبه بأنها تختلف أساسا عن المعتقدات الفريسيين الحالي. في الوعظ أنه تبنى أسلوب شعبية من "مشعل" ، أو المثل ، منها وضح عن واحد وثلاثين أمثلة في اجمالي الانجيل ، والتي تشكل في الواقع الجزء الأكبر من تعاليمه مسجل. ومن الواضح أن مثل هذا الأسلوب هو عرضة لسوء الفهم ، وأنه من الصعب في جميع الحالات للتوفيق بين مختلف الآراء التي يبدو أنها تكمن وراء الامثال. واحد من هذه الامثال تستحق ذكرا خاصا هنا ، لأنها من الواضح قد تغيرت ، لأسباب عقائدية ، وذلك لتطبيق المعادية لليهود. ليس هناك شك في أن ياء هاليفي هو الحق ("لعت" رابعا. 249-255) في زعمه أن في المثل للالخيري (لوقا العاشر 17-37) التباين بين الأصلي كان الكاهن اللاوي ، و والاسرائيلي العادي يمثلون الطبقات الثلاث الكبرى حيز فيها اليهود آنذاك والآن تم ويتم تقسيم. نقطة من المثل هو ضد الطبقة الكهنوتية ، التي جلبت أعضاء بالفعل عن موت يسوع. في وقت لاحق ، وكان "اسرائيلي" او "يهودي" تغيير إلى "السامري" ، والتي تدخل عنصرا من التناقض ، إذ كان لا السامرية وجدت على الطريق بين أريحا والقدس (ib. 30).
في حين أن الهدف من يسوع كان لتخليص أولئك الذين ضلوا الطريق من طريق ضرب من الأخلاق ، وقال انه حتى الان يقتصر اهتمامه وأنه من أتباعه لبني اسرائيل الضالة (vii. 24). نهى تلاميذه ولا سيما في التماس مشركين والسامريون (عاشرا 5) ، ولنفس السبب رفضت في البداية لرأب امرأة Syrophenician (vii. 24). وكان اختياره من اثني عشر الرسل مرجعية متميزة لقبائل اسرائيل (iii. 13-16). واعتبر ان الكلاب والخنازير وغير مقدس (السابع متى 6). صلاة خاصا له هو مجرد شكل مختصرة من الثالثة والخامسة والسادسة والتاسعة ، والخامسة عشرة من الأدعية ثمانية عشر (انظر الصلاة الربيه). وارتدى Ẓiẓit يسوع (متى 20 تاسعا) ؛ خرج من طريقه لدفع ضريبة معبد اثنين دراخمة (ib. السابع عشر 24-27) ؛ وتلاميذه عرضت التضحية (ib. ضد 23-24) . في عظة الجبل أعلن صراحة أنه لن يأتي لتدمير القانون ، ولكن للوفاء به (ib. ضد 17 ، ونقلت في مزارع شبعا. 116b) ، وأنه لا توجد ذرة أو الذرة من القانون ينبغي أن تمر من أي وقت مضى بعيدا (ib. ضد 18 ؛ السادس عشر شركات لوقا 17). ويبدو حتى هذا التقليد في وقت لاحق اعتبره الدقيق في الحفاظ على القانون بأكمله (comp. جون الثامن 46).
الموقف تجاه القانون.
بعد في تفاصيل عدة ورفض يسوع لاتباع التوجيهات من القانون ، على الأقل كما كان تفسير من قبل الحاخامات. ورفض أين أتباع جون صام ، أن تفعل ذلك (ii. 18). يسمح له اتباعه لجمع الذرة على السبت (ii. 23-28) ، وشفى نفسه في ذلك اليوم (iii. 1-6) ، على الرغم من صرامة الحاخامات يسمح فقط لانقاذ حياة ادنى عذر تقليص السبت الباقون (الثاني والعشرون Shab. 6). في نقاط بسيطة ، مثل الاغتسال بعد الوجبات (vii. 2) ، وقال انه اظهر التحرر من العرف التقليدي الذي ينطوي على كسر أكثر صرامة مع سيادة معتنقي أكثر صرامة من القانون في ذلك الوقت. وربما كان أفضل أعرب عن موقفه تجاه القانون في الحادث الذي ، على الرغم من تسجيلها في واحد فقط من مخطوطة انجيل لوقا (vi. 4 ، في هيئة الدستور الغذائي bezæ) ، يحمل علامات الاصاله الداخلية. ويقال ان هناك وقد اجتمع رجل العمالي على الخطيئة اليوم السبت واحد في يستحقون الموت رجما ، وفقا لقانون الفسيفساء. قال يسوع للرجل : "رجل ، اذا انت تعلم ما انت صانع ، انت الفن المباركه ، ولكن إذا أنت لا تعلم ، أنت لعين الفن ، والمتجاوز للقانون." ووفقا لهذا ، ينبغي أن يطاع القانون ما لم يتدخل أعلى المبدأ.
بينما يدعي على عدم انتهاك القانون او تقليص ، توجه يسوع اتباعه لدفع المزيد من الاهتمام لالنية والدافع الذي تم القيام به من أي عمل إلى الفعل نفسه. وهذا لا يعني حداثة الدينية اليهودية في التنمية : الانبياء والحاخامات قد باستمرار وتصر باستمرار على الدافع الداخلي الذي ينبغي أن يقوم الصالحات ، والممرات المعروفة في عيسى. أولا السادس وميخا. تبين بما فيه الكفاية. واعتبر يسوع أن تطبيق هذا المبدأ كان يعادل عمليا إلى ثورة في الحياة الروحية ، وقال انه التشديد على التناقض بين القانون القديم والجديد ، لا سيما في خطبته على الجبل. في صنع هذه الذرائع وكان الاتجاه الذي التالية في الفترة من حياته تميزت خاصة في Hasidæans وEssenes ، على الرغم من أنها تترافق مع وجهات النظر فيما يتعلق نقاء الخارجية والعزلة عن العالم ، والتي تميزها عن يسوع. انه لا يظهر ، ومع ذلك ، قد ادعت أن الروح الجديدة لن ينطوي على أي تغيير معين في تطبيق القانون. يبدو أنه قد اقترح أن الزواج يجب أن تكون دائمة ، وينبغي أن الطلاق لا يسمح (العاشر 2-12). في التلمود ومن المؤكد حتى أنه هدد تغيير القانون القديم من البكورة في واحدة من خلالها أبناء وبنات على حد سواء يجب أن ترث (shab. 116a) ، ولكن ليس هناك دليل على هذا الكلام في المصادر المسيحية. وبصرف النظر عن هذه النقاط ، وأشير إلى أي تغيير في القانون من قبل السيد المسيح ، بل أصر على أن العديد منهم اليهودية التي وجهها وينبغي أن يفعل ما أمر الكتبة والفريسيين ، على الرغم من أنها لا ينبغي أن تكون بمثابة تصرف الكتاب (matt. الثالث والعشرون. 3). يسوع ، ومع ذلك ، لا يبدو أنها قد أخذت في الاعتبار حقيقة أن Halakah كان في هذه الفترة تصبح مجرد تبلور ، وهذا الاختلاف وجود الكثير من حيث الشكل واضح لها ، والنزاعات في بيت هيلل وشماي الرهان وتحدث عن الوقت من نضجه.
هو عليه ، ومع ذلك ، مبالغ فيها إلى اعتبار هذه الاختلافات من الممارسات الحالية وبشكل استثنائي غير طبيعي في بداية القرن العشرين. وجود فئة كاملة من 'ايرز صباحا إلى هكتار ، والذي يمكن أن تؤخذ يسوع لتمثيل ، وتبين أنه لم دقة من القانون بعد انتشار في جميع أنحاء الناس. ويذكر (iii. 7) أنه نظرا للمعارضة التي أثارها عمله يوم السبت ، يسوع اضطر الى الفرار الى اجزاء وثني مع بعض من اتباعه ، بما في ذلك اثنين أو ثلاثة من النساء اللاتي تعلق نفسها لدائرته. هذا لا يبدو على الاطلاق المحتمل ، والتي تتناقض مع الواقع حسابات الانجيل ، الذي وصف له ، حتى بعد كسر ما كان يبديه مع المتطلبات الصارمة لقانون التقليدية ، والسكن والتمتع مع الفريسيين (لوقا الرابع عشر.) ، وجدا اعترض الفئة التي يجب أن سلوكه.
نغمة السلطة.
وليس في كل هذا الاصرار على روح القانون وليس على تطوير halakic منه بالضرورة أو أساسا معادية لليهود ، ولكن لهجة التوصية التي اعتمدت في هذه الاختلافات والرواية تماما في التجربة اليهودية. تكلم الأنبياء مع الثقة في صدق رسالتهم ، ولكن صراحة على أرض الواقع أنهم كانوا يعلن كلمة الرب. اعتمد يسوع الثقة على قدم المساواة ، لكنه أكد سلطته وبصرف النظر عن أي قوة بالانابه أو موفد من على ارتفاع. حتى الآن في القيام بذلك ، وقال إنه لا وعلى أية حال ، وضع علنا من أي وقت مضى مطالبة لأية سلطة كما إرفاق منصبه كرئيس المسيح. وبالفعل ، فإن الدليل الوحيد في أوقات لاحقة من أي مطالبة من هذا القبيل ويبدو أن تستند إلى بيان من بيتر ، وكان يرتبط ارتباطا وثيقا مع الطلب الشخصية من أن الرسول ليكون رئيسا للمنظمة التي أنشأتها أو في اسم يسوع. يذكر صراحة (متى السادس عشر. 20) التي نبهت التلاميذ عدم جعل الجمهور المطالبة ، إذا كان أي وقت مضى كان. بيتر الذرائع نفسها لخلافة في القيادة ويبدو أن تستند إلى الجناس نصف روح الدعابة التي أدلى بها السيد المسيح ، والذي يجد مواز في الأدب رباني (متى 18 السادس عشر ؛ شركات يالك ، ارقام 766...).
والواقع أن الأكثر لفتا للخصائص الكلام من يسوع ، التي تعتبر من السمات ، لهجة السلطة التي اعتمدتها له ، والزعم بأن السلام الروحي والخلاص والتي يمكن العثور عليها في مجرد قبول قيادته. مقاطع مثل : "احملوا نيري عليكم وأنتم سوف نجد بقية منعزلة نفوسكم..." ، "لأن كل من يفقد حياته من اجلي حفظه..." (viii. 35) (متى 29 الحادي عشر). ؛). الخامس والعشرون متى 40) "وبقدر ما فعلتم نادمين عليه حتى واحدة من أقل من هذه اخوتي انتم فعلت ذلك فقال لي" ، تشير إلى تولي السلطة التي هي فريدة من نوعها بالتأكيد في التاريخ اليهودي ، بل لحسابات الكثير من الكراهية اليهودية الحديثة ليسوع ، وبقدر ما كان موجودا. من ناحية أخرى ، هناك القليل في أي من هذه التصريحات لاظهار ان كان المقصود من قبل المتكلم أن تنطبق على أي شيء أكثر من العلاقات الشخصية معه ، وأنه قد يكون جيدا أن في خبرته ووجد كثير من الأحيان أن تتاح الإغاثة الروحية من الثقة الإنسان البسيط في وصيته حسن وقوة الاتجاه.
هذا ، ومع ذلك ، يثير مسألة ما اذا كان يعتبر يسوع نفسه كما هو الحال في أي معنى أو حاكم المسيح الروحية ، وهناك أدلة قليلة متفرد في اجمالي الانجيل لتنفيذ هذه المطالبة. تأكيد هذه الوحيدة التي تم الادعاء على بعض التلاميذ ، ومن ثم في ظل تعهد متميزة من السرية. في أحاديثه العامة يسوع ليس هناك على الاطلاق اي اثر للمطالبة (ما عدا ربما في استخدام تعبير "ابن الانسان"). بعد ذلك يبدو أن ما يقرب من واحد في معنى الكلمة يسوع يعتبر نفسه تحقيق بعض من هذه النبوءات التي تم اتخاذها المعاصرة بين اليهود انها تنطبق على المسيح. ومن المشكوك فيه ما إذا كان التقليد في وقت لاحق أو البيانات الخاصة به والتي حددت له مع خادم يهوه ممثلة في عيسى. الثالث والخمسون ، ولكن يبدو أن هناك أي دليل على أي تصور اليهود من معاناة المسيح من خلال ولشعبه ، وإن كان هناك ربما تصور واحد من المعاناة مع شعبه (انظر المسيح). يسوع نفسه يستخدم ابدا عبارة "المسيح". وقال انه اختار لقبه محددة "ابن الانسان" ، والتي ربما قد تم connectedin ذهنه مع الاشارة في دان. سابعا. 13 ، ولكن الذي ، وفقا لعلماء دين والحديثة ، ويعني ببساطة رجل في العام. في عقله ، أيضا ، وربما كان هذا إشارة إلى بعض التنصل له من عائلته. وبعبارة أخرى ، يعتبر يسوع نفسه بانه عادة الانسان ، وادعت السلطة والشأن في هذا الجانب. انه بالتأكيد التنازل أي طلب لنفسه من المفهوم العادي للمسيح ، نزول Davidic منهم يجادل ضد (Xii. 35-57) تماما في الطريقة تلمودي.
أي منظمة جديدة ، المتوخاة.
ومن الصعب تحديد مسألة ما إذا كان يسوع المتوخاة منظمة دائمة لتنفيذ أفكاره. وكان اتجاه كاملة من عمله ضد فكرة المنظمة. وقال إن قبول صاحب العملي للقانون يبدو انها تعني عدم وجود أي وضع منافس من الحياة ، واعتقاده واضح في اعادة بناء على الفور تقريبا من مجمل النظام الاجتماعي والديني من شأنه أن يمنع أي ترتيبات رسمية لمنظمة دينية جديدة. المعارضة بين اتباعه و "العالم" أو شروط تسوية وتنظيم المجتمع ، سوف يبدو أيضا أن تعني أن أولئك الذين كانوا يعملون في لروحه لا يمكن أن تجعل آخر "العالم" خاصة بهم مع الميل نفسه إلى واصطلاحية الشريط الأحمر الروحية. على العموم ، قد يكون وقالت انه لم يجعل الخطط العامة ، ولكن التعامل مع كل مشكلة الروحية كما نشأت. واضاف "يبدو الامر كما لو انه ليس لديه وعي بعثة من اي نوع محدد ، وكان مضمون ذلك انه تم السماح الأمور مجرد" (الجيش الشعبي غولد ، "سانت مارك" ، ص lxxv) : هذا هو بالتأكيد كيف مسيرته الضربات مراقب خارجي. وكان محتوى للسماح للتأثير عمله على الطابع الخاص للأشخاص على الفور المحيطة به ، وأنها ينبغي أن تحيل هذا التأثير في صمت ودون تنظيم ، والعمل عن طريق الخميره ، كما أنه يضع له المثل (matt. الثالث عشر). تألف عمله الرئيسي ، وأنه من تلاميذه في محاولة واعية في "إنقاذ الأرواح". يسوع له ما يبرره في التفكير في أن هذا الانطلاق الجديد من شأنه أن يجلب الشقاق بدلا من السلام في الأسر ، وتقسيم أبناء والآباء (ib. العاشر 53).
على الطابع الذي ، سواء عمدا او خلاف ذلك ، انتجت هذه الجسام التأثير على تاريخ العالم ، فإنه لا لزوم لها في هذا المكان لتمدد. إعجاب التبجيل من الجزء الأكبر من العالم المتحضر وللألفية ونصف وجهت نحو شخصية الإنسان ومتعاطفة جدا اليهودي الجليل كما وردت في الانجيل. لأغراض تاريخية ، ومع ذلك ، فمن المهم أن نلاحظ أن هذا الجانب من كان له أن يظهر فقط في دائرته المباشرة. في ما يقرب من جميع الكلام علني له كان قاسية ، قاسية ، وغير عادلة بوضوح في موقفه تجاه الحاكم وكذلك لقيام الطبقات. أن يكون له بعد قراءة الهجاء ضد الفريسيين ، والكتبة ، والأغنياء ، فإنه نادرا ما تساءلت في أن تهتم هذه في مساعدة لاسكاته. ويجب أيضا أن نتذكر أن في الكلام علني له فأجاب نادرا مباشرة إلى أي مسألة هامة من حيث المبدأ ، ولكن تهرب استفسارات استعلامات مضادة. ولدى النظر في حياته العامة ، التي يجب أن يتحول الاهتمام الآن ، وهذه الصفات اثنين من شخصيته ، يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار.
خلال الأشهر العشرة التي انقضت بين النضوج من الذرة عن يونيو من العام 28 وفاته مارس أو نيسان / أبريل من السنة التالية يسوع يبدو انه قد تاه عن الشاطئ الشمالي الغربي لبحيرة Gennesaret ، مما يجعل الرحلات من وقت لآخر إلى الأراضي المجاورة وثني ، وتكريس نفسه وتلاميذه إلى انتشار رسالة يوحنا المعمدان من القرب من ملكوت السماوات وضرورة التوبة من أجل دخولها. تفاصيل هذه الرحلات هي غامضة جدا ، وليس من الضروري أن تناقش هنا (انظر بريغز ، "نيو لايت على حياة يسوع" ، نيويورك ، 1904).
وأصبح antinomianism يسوع أكثر وضوحا لحكام شعب ؛ والعديد من الفئات الدينية تجنب مزيد من الاتصال معه. وقال انه منذ البداية التشديد على صعوبة الربط مع قدسية الثروات ، وانه اعتمد في هذه الآراء شبه اشتراكي في وقت لاحق من المزامير ، وتبسيط العمليات. التاسع ، العاشر ، الثاني والعشرون ، الخامس والعشرون ، الخامس والثلاثون ، الحادي عشر ، lxix ، cix. (comp. لوب أولا ، "لا Littérature قصر Pauvres dans مدينة لوس انجلوس الكتاب المقدس" ، باريس ، 1894). وأصر إلى أقصى حد على وجهة النظر الضمنية في تلك المزامير وفي مختلف الكلام من الأنبياء ، أن الفقر والتقوى ، والغنى والمعادي للمجتمع والجشع ، وكانت عمليا مرادف (comp. شكل من الطوبى نظرا لوقا في السادس 20 ، 24 -26). المثل من لازاروس والغطس والمقابلة مع الشاب الغني إظهار اتجاه واضح وأحادي الجانب في هذا الاتجاه مماثلة لتلك التي من الإبيونيين في وقت لاحق ، على الرغم ، من ناحية أخرى ، كان يسوع على استعداد لتقديم مع Zaechæus ، غنية العشار (لوقا التاسع عشر. 2 ، 5). في شكل المقابلة مع الشاب الغني الوارد في "الانجيل بحسب العبرانيين ،" التعاطف ويبدو ان يقتصر على الفقراء في الأراضي المقدسة : "ها ، فإن العديد من اخوتك ، أبناء إبراهيم ، والملبس ولكن في الروث ، ويموت من الجوع ، بينما بيتك مليء العديد من السلع ، وهناك لا يمضي عليها أي شيء من ذلك لهم. "
